卷九

译将他们捆绑起来带走。离开的人有十三个，随后抓获了七人，又在纵横交错的民居草丛间抓获一人，全都折断了他们的脚。未抓获的有五人，所以说：“三天不开放关卡，说是必须抓获全部才开放。”从前彭侯任县令时，外府发生火灾，彭侯率领属吏去救火，囚犯趁机作乱，大多逃脱逃走。市民追捕他们，拿取市场上刀具砍击追捕者，击中面部但未致死。事情发生在壬戌年，距今五十三年了，我还记得家中老妇背着某人向东望着火光，注视着天空和委巷中传来急促的金石兵器声，神情神色非常恐惧，然而没有不抓获的。有人说：“囚犯怎么知道不能免于被抓获却故意逃跑呢？”这是因为他们不懂政令，就像明知不能免于惩罚却故意盗窃一样。这就是所谓的冒险以求侥幸。天下没有侥幸的百姓，那么天下就可以太平无事了。

译仁

每当想到把实行仁德作为自己的责任，便让人感到茫然。这不是有大力气的人做不到的，长乐老人所说的佛也救不了，只有皇帝能救。值得怜悯啊，内心焦急而手脚冰冷，人又能对这个世界细微如毛孔般的事有什么益处呢？

怿

即使有富人，也不能把金屑放进眼睛里，这是言语之外无法参与的事。每当酷暑肆虐，需要少许冰片，眼睛得不到滋润，缺乏内在的依靠而借助外物，难道真的有这样的道理吗？冰片正好与黄金同价，与金屑有什么区别呢？我整天看却从未见过油脂，那么还像常人；使用它则超过常人，这不是怪异又是什么？

求自见

历来从事这一行当的人，大都是为了表现自己罢了。何须论及稽康、谈玄、阮籍、长啸，各自运用自己的长处。即使是元稹的轻浮，白居易的俗气，孟郊的寒酸，贾岛的瘦硬，李贺的鬼气，都是为了表现自己而创作。毛病之处恰恰是佳处。文章有俗笔，绝对不好；没有俗肠，也绝对不好。所以曾经希望子居再去探求。徐声远说：“文字必须一眼看出一个机局，引申扩展。甚至像鹿角与菖蒲花，其类别非常虚幻。但这并非声远的话。”苏东坡说：“一个人不能成为两尊佛，一尊佛能遍至恒河沙数诸国。”这是在道中的人了。

访白民山房

有人告诉我，朱白民滞留公亮处，答应等待我。有人说，他大概已经走了。我认为不是这样。白民即使滞留，等我时他应当不在，公亮也不会走。急忙去拜访元初山房。白民听说我到了，隔着墙笑着舞蹈。我也在外面笑着舞蹈，空旷如同回声。我告诉他缘故，白民笑着说：“怎么知道不是公亮而是元初？”我说：“原本就知道不是城里而是山中。”随后互相看着黯然神伤，泪水滚滚流淌，交织着顺痛。我失去了世上的长辈啊。元初和雪崖倒穿着鞋迎上前，四人相视，都忘了想说的话。不久何非鸣到了。吃完饭，白民索要纸笔为我制作一竿相赠，而元初的侍者争着靠近几案，舍弃的、烧火的，都有请求赠送的神色。我笑着说：“汉川的修竹，便宜得像蓬草，对你们怎么样？”白民捋着胡须回应，无论贵贱老幼，各得其所后离去。

访公亮

我和朱子将要拜访公亮，东城的寓所颇为嘈杂，更不适合暑天，而公亮处之泰然，知道公亮在忍耐方面进步了。然而他的侍者形貌非常消瘦，大概不能把他所忍耐的传达出去，是他所不能忍耐的。受之侦，我在公亮处，和他的侄子仲侯以及许子洽、徐叔美相会。望去如玉，有不穿衫不穿鞋的风度，那是仲侯。公亮命人斟酒，让各种文士杂歌新令助兴。我正患眼病，喝了三个蕉叶杯就罢了。凉风也渐渐吹起，仍然宿在船中。

分关

不久前为高阳氏作分关，赞叹欣赏了好几天。何有萧山公考中进士，将近三十年，田地不及于死；又三十年，他家的贤子弟更正直办事，不私自参与，庭中没有闲言。到了缮部显贵，孝廉被推荐乡试，很久才商议均分，分又让出美好的而接受低下的，欣然自我开解，适意如他家今天这样吗？有人说：像这样，那么分关可以不作；这不是这样，我前不久本来就说过了。他家的兄弟叔侄，毫无背面的异同，何须口舌，长此空谈？然而事情关系到分析，道理上应当谨慎开始，不然恐怕知道和而和，不用礼节来约束，那么张氏的忍耐，徒然酿成乖离，所以不如分荆。荆枯存，荆荆茂，清楚地知道修让之道。孝廉每次见到他尊让，肥沃的居住瘠薄的，意色都快。高阳氏方兴，更在于这个人了。阳气在大夏苏醒，所以它成就万物也有力，这难道是虚语吗？然而其中还有一件事，现在仲所授予的财产，是李氏的东西。李翁因为重婿的缘故，不想从萧山获取赢利，所以当翁去世后，他的儿子亚夫称是自父命，折券完璧，这也是古人的高谊了。孔子说：“或者还及史书的阙文。”也有马的人借给别人乘，现在没有了吗。

有年之象

大雨倾盆，几乎尺有咫，而风不大烈，真有年之象啊。七八月之间，旱灾雅非田家所堪，然而不知道水潦风狂将生蟊蠹，其害政与大旱等。五行占验，要在中秋前三日，过此以往，实时时破块无尤矣。天其福人，杞忧何补？政如在娩之妇，见花之童，常欲其顺不害耳。

白氏子

口口宗文有来脉才情之家，故所绝少。其即子祥，妙有凌厉之姿，收以真穴为甲，为鳞，为云，为雨，复何疑哉！吾辈婆心正切，欲令其句字皆调于适，不至拔木发屋，扬沙也。纪其一二，为将来之券云。

私试

戊寅，某读书大树斋，始与阚久扬为文字交。而久扬方授经童子，昼日未遑，但卜其夜。鸡鸣而至，平旦而毕，要以一日为限。方初秋时，风烛淋漓，莎鸡呜咽，更相悯已，相乐也。未匝月，而大母晋孺人感风疾，盖中秋前之四日也。仓皇就舍，侍先君子，迎医检方，未尝解带。重九后，复修其事，顾视明月而乐之。彼一时，妄谓人生不得意，未有甚于此时者矣。今夕何

译到了晚上，对照审视之前的念头，又是什么情形呢？

张时可

译张时可挥金如土，以此为乐，只要心意满足，即使倾尽家产也不顾惜。刚满三十岁，被选为冏寺参军，不久便因懒惰被罢免，也混迹于市井娱乐场所了。近年来他种植高粱酿酒，不喜欢城市生活。同乡的人喜欢去这位年轻郎君那里饮酒，而他牙齿却已脱落。今天我去拜访他，询问缘故，他颇为自惧。我说：“郎君是强者死去的同类，您何必如此呢？”张时可笑着说：“您倒是自喜舌头还在吗？”于是命人斟酒再饮，划船载着月光离去。甲寅年八月十二日

捉月

用手指指向月亮，终究是明眼人的事，盲人无法参与。我常欢喜双眼不排斥日月星三光，自从先世长辈去世后，我的视力几乎耗尽，万里高空悬挂的月亮不再清晰地映入眼帘了。小妾忽然有了怕冷怕热的毛病，夜里不免要起身一次。那在地上闪烁的东西，是絮吗？竟不知道是老朋友在窗边互相照应。用手去捉它，哑然失笑，没有眼睛的人带着梦境还能拾得这些。

月

月亮明亮如同白昼，大概是女子中的大丈夫所说的话吧。所以有丈夫不能到达，而女子能到达的地方。为什么要怀疑月亮呢？为什么呢？太阳的光芒不韵味，而月亮有韵味。太阳的光明清晰明了，而月亮不能清晰明了。不能清晰明了的，它的韵味如何呢？

贪

八月十五，云遮住了月亮，预示着来年雨打花灯，所以有这样的占卜。但这未必准确。更何况刚闭上眼时是云，过了一个时辰后月亮又出来了呢？人生有几个中秋节，几个灯节？怎么能因为片刻的云彩，失去两个清朗的夜晚的兴致，这是造物主所不忍心的。人到了三十岁，就像下弦月，那么六十岁而瘦弱的人，还将承载生魂吗？人们说贪婪，我看到月亮才开始想要贪婪。

杀不辜

刘真长说：“小人不可以与之结为朋友，虽然更不可以与之结为仇敌。结为朋友的祸患，如同牵引蔓草，如同亲近妇人；结为仇敌的祸患，如同触犯猛兽，如同服用毒药。各位因为嬉戏游玩的缘故，不自重而与之结为仇敌，即使到了杀害无辜的地步，还不知道停在哪里。”

己杀

高明的禅师棒喝之下多度化人，而世上有人将这种方法用于家庭父子之间，我只看到怨恨，没看到度化。卓老纸上多骂人，而世上有人借他的口作为意气肝胆之用，我只看到软弱，没看到意气肝胆。大冶铸造金属，金属踊跃说：“我必定成为镆铘剑！”大冶必定认为这是不祥的金属。现在一旦犯人的形状而说“是人啊，是人啊”，造物主认为这是不祥的人。唉！“是人啊，是人啊”，尚且不祥，何况肝胆意气呢？难道他们没有吗？不祥的实质，足以杀死他们的躯体罢了。虽然如此，上面的人杀死下面的人，自己杀死自己，可悲啊！可悲啊！

甲寅秋分

去年秋分在八日，今年以潮生日计算迟了十日。日者说，每个分至大多对病人不利。过去曾为先世长辈担忧，而这一天却不然。未时戴上帽子和头巾，庄重地来到，侍奉我在草堂，言笑之间，为我加饭加菜。我那时真觉得日月清朗，神情开朗洗涤。时光流逝，人事变迁，我悲伤如何？加上暑毒未消，西风相苦，谋划早餐还未来得及。那夜，纸窗竹屋，新火凄惶，正要扫去四壁的钗痕，修补缝隙，而杨长倩夸我《湖上楼记》，便觉得境界过往，心境开阔，不知今夕是何处？

秋老

钱仲侯告诉我，山中桂花开放，才知道秋天老了。我窗前的一片月亮，都在屋外。庭中也有两株桂花，树干无暇，枝叶像卷耳一样，向人愁缩了，没有吐露米粒的意思。近年来贫病相习，未曾产生厌离之想。入秋以来，伸脚躺卧，常想异境，得到后欣然。邻鸡打破梦境，郁郁不乐。

是母是子

故侯王松筠先生的两个儿子偶然来省祠，住在西林僧舍。有个结着发髻的人拿着百钱跪着进献，两个儿子惊讶，询问缘故。那人说：“小人有母亲，承蒙侯的恩德，没有失身于强宗。后来生了我们两人，临终告诫我们‘你们料想不能报答侯，请储存瓣香告诉大山长谷，侯的灵必在焉’边诉说边哭泣，两个儿子也哭泣，谢过并遣送他。那人必定得到请求才离开。唉！这母亲因为不失身的缘故，感激侯；而结发髻的人不忍忘记他所以有此身的原因，以表白母亲的志向，这两人都是贤人。至于侯的恩德在民间如此，可胜道哉！我乡十万户，五十年来，谁不是在侯子之子孙之孙应若而人那里休养生息？如果都像这母亲和儿子，那么也不是王侯父子的意思了。侯居官不肯用手捉钱，而五十年后能以百钱遗赠他的两个儿子，也是荣耀啊！”

率尔

空翠莽庭，秋虫四壁，容膝之座。顷尔虚间，白日沈彩，云情暗淡。忽然想起香山旧房诗云：“远壁秋声虫络丝，入檐新影月低眉。”床帷半旧，帘旌断，仍是初寒欲夜时。暗步徐吟，黯然欲涕。而龚季弘适来相诣，张灯小坐，为设枯鱼、干豆，数酌而罢。觉一饱之味无余，率尔之欢易尽。

朱子鱼

朱子说：“鱼文不尽，才功不及，志而疏宕，通明绰有千里之致，多情少至，亦不失快士气色。倘有谐佞之物相遭”

译最终反而加重了他的过错，于是毅然决然地离开，放下帘幕谢绝宾客，即使放纵自己、颓废散漫，也足以让人对他另眼相看。

译智量

朱白民游览黄山，从竹子中获取资财，用不完的，就用来供养僧人、救济急难。我十指不沾泥，连自身都无法供给，还要与家人分担搓麻绳、漂洗布帛的微利，而向我求取文章的人却每天挤满门庭。人的智慧与气量相差悬殊，难道可以欺瞒吗！

知命

黄叶没有风也会自然飘落。我的时运，如同秋天不下雨，常常阴沉。我的境遇，违背了环境，改变了时运，没有比这更不吉祥的了。汤先生曾说：“您超过了知命的境界，知道罢了；顺从命运罢了。我到了耳顺之年，听到罢了；顺从罢了。”

金葛

张子松说：“葛孟文已经死了，我不禁感到惊悚。孟文与我交往，刚满二十岁而已。他的文章充实而有力，完全能够切中要害。我喜好艰涩的文风，心里非常不以为然。后来我因病废退，也不再见到孟文写八股文了。先前有个叫金仲瞻的人，他的科举文章大致与孟文相当，但为人处世超过了他。不久也夭折了，可惜啊！仲瞻是个多情的人，凡是文章不充实的不发表，气力衰竭的人不长寿。我在两位君子身上失去了他们。”

掩骼

徐岳生以“冰清”为名前来请我写掩埋尸骨的疏文，他说：“州里本来有漏泽园，但人们忌讳它的名字，贫穷无法安葬的人大多不愿意去，甚至导致棺木在寺庙中破裂，尸骨暴露在原野上，遭受鸟鸢蝼蚁的危害，惨不忍睹，令人心痛。夏历五六月，秽气熏染天地，比起佛教火化的方法，真是清净的大海啊，痛苦怎能承受得了！俗话说：‘骨肉回归泥土，是儒者的道。’我们头顶天脚立地，对时局有什么补益？请求在高处设置义冡来掩埋他们，但我不敢独自专断，将禀报官府，您难道有意愿吗？”唉，这是仁者的心，仁者的话啊！人生在世，何来富贵贫穷？即使棺木破裂尸骨暴露，终究归于消尽，只是以此诱导罢了，都是活着的人，目睹这种痛苦却不为他们安置，不更加严重于鸟鸢蝼蚁无知的啃食吗？我听说吴兴有朱叔纪氏，精诚坚固，实行这件事已经几年了，合请他收埋，记录观看。观看之后，于是焚香，将几项条款记录在左边，期望在来月的初一为各位君子写疏文。唉，我既贫穷又生病，行动不敢做福报的先导，观看喜悦赞叹，或许对世俗也没有妨碍吧？

一时节，凡是埋葬尸体，随时抬来，立即埋葬是最好的。至于大规模收殓合葬，必须在十二月三时的闲暇，人们愿意效力，而且腊月中间百事没有禁忌。

一报官，凡是经过官府检验的尸棺，都封记在南义冢，决不会误葬。但恐怕地方上有刁蛮横暴的人出现，必须向道台、府台呈报，委派县衙捕快，责成各坊总甲开列报告，并让他们具结保证，才可以。

一尸骨，凡是尸体有四种：一是棺木，二是骸骨，三是枯骨，四是火化后的余骨。棺木无法抬运，换用新棺；否则用坚固的木板架起，上面覆盖柴薪，仍然用两个新棺夹埋。没有棺木的骸骨，用草席卷起，也用新棺夹埋。骨头虽然零散，不可使其混杂，必须买旧蒲包盛放。一是柔软没有触感，二是洁净不朽，三是价格便宜容易得到。所担心的是土工贪图多拿，常常将一个人的骨头分装成两个包，那么就应当以头颅为标记；没有头颅的，必须装满包才给他工钱。火化后的余骨，已经放在瓶中，误损的绝不给工钱。总之，身体力行亲自管理，不容轻易托付给别人。

一埋法，凡是埋葬尸体的人，尤其应当珍惜土地。方法是从土地的最北端，开一条大沟，从东到西，直到土地尽头为止。宽度八九尺，深度三尺。然后将棺木像鱼鳞一样依次埋入其中，空处用包，像瓶子一样填满。向南延伸一丈多，再开一条沟，就用新挖的土，先掩埋第一条沟直到第二条沟，也埋完。在两条沟中间，再开一条沟，就用这些土增加掩埋两条沟，逐渐向南推进。方法都依照这个例子，不伤害本地土壤，不借用外地土壤。方法没有比这更方便的了。

一酬工，土工开垦掩埋的，计算一具棺木二分银子，一包五厘银子，一瓶一厘七毫银子。土工船运殡敛的，则一具棺木三分银子，一包一分五厘银子，一瓶七厘五毫银子。用力有难易，所以如此。

一施食，凡是饿鬼无处没有，何况堆积尸体的地方？雨天啼哭，夜晚哭泣，见到形影听到声音。掩埋完毕之后，必须斋戒礼请僧人，在当地建立道场，为忏悔罪业。夜晚则严整洁净供具，多准备斛食，延请一位大德登坛，希望使无主的孤魂不沉沦九地，有冤怨的鬼魂且升三界。这功德哪里可以思议呢！

己酉年，从十二月二十二日动工，到正月二十二日停止。计算埋葬的棺木，数量为八百七十七具；枯骨七百四十一包；火化余骨九百六十一具。

庚戌年，从冬季第一个月初一动工，到二十三日止。计算埋葬的棺木为四百五十一具，枯骨四百二包，火化余骨一千一百八十二瓶。

辛亥年数目是庚戌年的一半。原记录说：“不再详细论述。”

壬子年十二月初五日开始做事，二十八日完工。计算埋葬的尸棺四百八十有五，枯骨三百十九，火化余骨九十。

伪君子

有诅咒冤仇的人，颂扬他祖先的得意之处，而诅咒他的子孙。观看的人说：“这是昨天是对的而现在是不对的，相信吗？不是的。这他的祖先大概是不诚实到了极点，用诡辩的话来蒙蔽眼前，而侥幸于那人最终不会计较。”他的颂扬

译这难道是在诅咒吗？不诅咒他死去，却诅咒他生死两难，那又还有什么可诅咒的呢？既然如此，难道是不鞭打他的后代，反而将灾祸嫁祸给子孙吗？世间哪有那些践行自己意愿、为子孙做打算却不把灾祸转嫁给子孙的人呢？所以，那些伪君子的父兄，还不如那些真小人的父兄。因为真小人的恶行是显露在外的，而伪君子的恶行是隐蔽在暗处的，并且还能获得长久的美名。我见过这样的人，也听过这样的话。

译梦王李

近年来多梦故人，醒来思念他们，常常泪流满面。昨天梦见李亚夫，身穿麻衣，戴着高冠且形制奇特，谈吐滔滔不绝，都是他平生喜好奇异的情态。王孺和戴着幞头、穿着儒服，拱手交谈，恭谨的样子如同往昔，但他所说的话却是以前从未听过的。我很久没有好心情，不知不觉日月流逝。昨天与张甫孟作揖告别，才闻到桂花香气。有人赠送干豆，后来才知道那是落下的豆荚。暗苔遍布，无人可以交谈，煮了几升秋叶，喝下后，靠着墙壁便躺下睡觉。没想到故人来思念我，共同享受这欢乐。醒来后得到诗句说：“梦神若许常相共，何不于今归去来。”

曹懋思

曹懋思喜好房中之术，却不精通其理，削制木偶人取乐，能惊动愚钝之人。癸巳年我生病，很依赖懋思作伴，在凉爽的风夜，没有不一起度过的。曾经戏称他为：“曹某春方，无真戏法，无假。”懋思也大笑。甲寅年，懋思七十四岁，来看望我的草堂，用手为我按摩，热如火，聚集在背部为我运转，左右交替不失去手法，很久也不喘气。约定明年秋天再罢免鹰扬试，于是辞去弓马职，也很奇特。难道房中术近年来颇有心得吗？凡是懋思用来游历世间的，都不是他的长处。他的易学先天数，真可以用来买田建屋终老。然而卖卜之术，他本来就不熟悉。他的真实心可以对着被褥和影子发誓，人们都信任他，乐于与他交往，不需要卖艺来养活自己，他长寿而健康，难道不是天道吗？懋思曾经有个仆人应门，能辅助懋思，饮食都不需要自己照顾。戊申年春天，我对应门的事很厌恶，在草堂住了几天，徘徊不忍离去。我估计他将要病重，怜悯他，不到一个月就死了。

李缁仲

李缁仲的自叙，可以称为编年史，也可以称为实录。他的《百义》可以称为几上之书，只陈述而不创作。李氏多才，曾经怀疑茂才长蘅没有充分发挥他的才能，像缁仲所说的能尽其才的人，难道不是吗？缁仲每次脱稿，必定让长蘅修改。只有长蘅的取舍可以信任，可以说得到老师了。娄子柔心里不希望缁仲的文章频繁变化，茂初也是这样。我说：“我家的千里马，风气日益上升，而家长蘅信任他，不知道如何裁断，恐怕它会决堤泛滥而远离世俗。”唉，这都是因为太爱护缁仲而过分了。缁仲的才能，就像刚到的河水，难道只是每天变化，而且随时变化，却没看到黄河决堤吗？怒涛拍天，崩塌的沙土淹没村落，然后渐渐成为奔流，成为洪水，成为渠道，久而久之又成为河流。各位君子不要担忧，缁仲将会自我成就。然而我认为《几上之书》，只有《百义》吧？只有《百义》吧？缁仲自称《丙午义》，世人看它平平无奇，这是缁仲欺骗人的话。从《百义》来看，即使缁仲自己也认为它平平无奇了。

桂梅

桂花吐出一粒，就香；一棵树就浓烈。梅花开出一朵花，就清芬；一棵树就更清。大概桂花近而梅花远，桂花触人而梅花闲适。虽然如此，向着寒冷而浓烈，非桂花不能；凌寒散发天地秀气，是梅花吧？桂花是味道，梅花是骨气；桂花是黄金，梅花是玉。

梦霍道南

我年轻时与广德王景南一起求学，他比我大十岁而接近师事周先生，我们很熟悉。王曾经详细讲述他家乡夏官明买金藏书的情况。又有霍道南，也在昆山游学，曾经在李绍伯座下见过他，只是擦肩而过的欢乐。霍的俊美与王的年龄也相仿，行动驰骋，多有自喜的姿态。我看他，他的年龄长，不是同辈人。庚午年后不再听说他的消息，而在行卷中曾经一见霍道南的名字，看了感慨万千。到现在四十多年不太理解，而梦中见到霍举止如平生，意为先府君客，收拾行装将要出发，我礼貌地送他非常谨慎，而时常提到他过去嬉戏的事，这不知是什么征兆。六十岁以外的人，恍惚不觉自己老了，夜里听到安淳读《自谓有孙且长》而醒来，年少无异。我曾经见过外家薛宜人，九十多岁，见到她儿子兵部公盛时的事情，望着空中自言自语。有人说人衰老必定会重现旧梦，而见到的人也是衰老的开始吗。

扬善

从前欧阳文忠公喜好士人，为天下第一。士人有辜负他的，就说：“这罪在我，不是他的过错。”这样，可以说真好士了。我平生了无寸长，只有扬善一念，每每超过实际，往往被亲知呵斥，而临事忽然忘记，差不多自附于孔子其有所试之义，难道吝惜改过吗？为什么人这么难知呢！接受我赞扬的人，居之不疑；看见我赞扬别人的人，诋毁我多誉。更甚者，希望我赞扬自己不到，而怀疑别人赞扬我的，必有说造诬胜谤，渐渐且以我为非人。清夜思之，求所谓在我之罪，不可得。然而使其人如此者，殆是某之罪耶？昔有相欧公者曰：“耳白过面，朝野闻名。”又曰：“唇不拈齿，无事得谤。”苏学士每见公，恨不请其唇齿之说。嗟乎，某无欧公之耳，岂亦有其唇乎？书此为将来一戒。

鲍马

鲍我生少负飞扬之才，稍有诙气，颇为一时所物色，而浮沈黉校间，莫能自见。尝

译与他谈论诗文，多有奇崛不凡的构思，然而其中也寄托着感慨之情。我在文学方面并无高见，却妄自担任教职，起初赏识我生，后来赏识天闲，便以为他们的未来前程远大、不可限量。然而时光流逝，奔波于南北各地，像这两个人这样的人才实在极少。那么，像颖如、元孚那样聪颖，像沈如、有之那样深沉，像凌云那样俊秀的人，难道还能再得到吗？后人看现在，也就像现在看过去一样。天闲不能摆脱世俗的牵绊，认为功名可以轻易成就，我因此抑制他，而他并不因此怨恨。所以知道天闲终究是个令人喜爱的人。

译九月

细雨滋润调和，却未能浸透土块。枸杞花承接润泽，半开便止。鸣声嘤嘤的蟋蟀将要哑声，栖息在田亩上的云气减损了绿意。草间的烟雾远近迷离，桂花如黄金般凋落。九月该准备冬衣，愁看鬓发如雪。重阳节在望，谁家遍插茱萸？香山诗曰：“暗虫切切夜绵绵，况是秋阴欲雨天。犹恐居人暂得睡，声声移近卧床前。”

包仪甫

包仪甫外表谦退，好像承受不起衣服的重量，说话结结巴巴，好像说不出话来。然而有人称赞他的文章合乎义理，他随人所议，笑着接受，毫不谦让。包仪甫的自我认知真是深刻啊！从来文章的脉络，确实存在于包仪甫身上。冯先生说：“这件事必须结成圣胎，而包仪甫结成了。”吴无障说：“必须要有一种春和之色，而包仪甫具有春和之色。”韩止修的文章醇厚丰腴，多有宝光，周玉绳与之匹敌，更加艳丽。这真是兴盛啊！然而这几位先生，一旦有所得，人们都知道，唯独包仪甫不是这样。所以说：“世人了解包仪甫不全面，不如包仪甫了解自己。”

相

相士家中必定有奇中的人，所以能在当时闻名。李鬼眼一见申文定，便与人打赌，说这必定是壬戌年的鼎甲。后来虽然遭遇忧阻，也不改变他的说法，最终在那年魁天下。陈新安还是平民时，郁候潮许诺他将来能做五品京朝官，陈新安私下嘲笑他。当时佥宪才四岁，恰好在庭院中玩耍，郁候潮惊讶地说：“您之所以显贵，大概是因为这个孩子吧？”后来佥宪因儿子显贵，封官如同兵部郎官。周参政淀山刚去府衙，郁候潮说：“这必定是本兵拥戴观看的人。”听到他与太守说话，惊讶地说：“可惜啊，只是两司罢了。”这三件事，是我年少时曾经听说的。庚午年还来得及见到李于阊关。父亲让我向李于阊关作揖，他退后站立很久，慢慢说：“耳朵白过脸面，名声满州县，然而我老了，来不及看到这个孩子成名了。”于是指着他的地角，对先父说：“还记得我十五年前的话吗？我依法应当饿死，如今却饱食了。”先父喜欢给人看相，多称赞郁某如何，李某如何。然而先父物色人才，大多不亚于李、郁二人。当时如杨梦洲、俞海山等人，都不如他。戊辰年，马参政在某地择居，先父笑着对座客说：“甲子年，才载着道歌鹿鸣回来，钟鼓悬挂在我的右胁，这孩子应当做黑头公，右胁鼓动了。”马参政果然在庚午年解省，后来园居未及五十岁。陈佥宪显贵后，问我的官职如何，先父说：“你必定做副职，然而不免贫穷。”后来他在三楚视学，服饰车马很讲究，庚廪相望，而先父私下对我说：“这个人如此，依法应当贫穷而突然富有，而且有德色。虽然如此，官职达不到，哪里能免除贫穷呢？”试楚返回，竟然辞官，多有声伎之乐，而常有尘釜之忧。李中丞还是诸生时，清晨起来去见先父，必定占卜他的夜晚。有人问为什么话说得这么多，先父说：“这个人政事可以与他谈论，郎母少他的贫穷吗？”秩二品，资财十万，是他的剩余之事。而且必定有相继成为元魁的人。他的眼睛是凤眼，嘴唇涂丹，手指像笋一样白玉，精神隐藏而偿还，所以知道。先父奇中的人，不可悉数，然而不只是依法，大多参酌人事而观察他的文章。戊子年才认识顾元昭，距离先父的大病不到十天。问我：“这是什么孩子？”我以顾元昭回答，先父顿足说：“咄哉，龙岩今年又中一郎耶？”于是顾元昭因贫穷就任广文选，似乎没有赏识先父的相术，不知最终如何。

前辈

弇州翁见人售卖古玩，唯恐其不真，不能抬高价格。王世周观看戏法，恐人说其不信，多敛容焚香而后观看。这都是前辈至诚恻怛，不只是好事者的本性。有人斜视弇翁的收藏，说：“奇特而赝品。”弇翁笑着说：“人慕弇翁而来，哪有弇翁而不听真赝之数的？”弇翁岂不知？那人羞愧谢罪而退。

小横山

吴中土木的工匠一半居住在南宫乡，这些人便巧而少冒破。那里有小横山，袁中郎曾经因为勘灾去过一次，小有纪录，而不能知道那里的桃花之盛，不减蟠螭。距离横山不到五里，又有法华山，每年梨花盛开，一带浮绿中，灿如积雪，这也是吴中的佳丽之区。村里有个善民叫徐东畴，年九十余，能驰马，截众望，百考终。现在他的儿子守耕，也年九十，村里称他为善人，如同他的父亲，神明步履不异盛壮人。每次独自行走山中，遇到他的乡里在四方做工的人，就问山川土俗，与他所荆堂宇塔庙有会意，就欣然而喜。或者那人所得值稍赢，更大喜。小横山绵亘二十里，多称徐氏。徐氏说：“今日偶见工者王某，问守耕知之特详，则其祖若父世相往来者也。”王某父鹤，与其兄凤，皆忠实人，能竟其业，讯之皆老寿考终矣。

史

钱御史纂《两晋南北史》，其家太史公为之序。大要言世界棋局也。史者，棋之谱也。《史》《汉》为正局，故可究房玄龄诸臣之《晋书》；李延寿

译李延寿的《南北史》属于史学格局的变革，所以其深意难以穷尽。御史喜好这种变革，而在壮年时便辞官归隐，难免有置身局外冷眼旁观的感慨，因此编纂了这部书。在我看来，人心的变化难以穷尽探究，而史家的言论确实关系到文运的兴衰。我自幼见识浅陋，看到老儒先生们喜爱阅读司马迁的《史记》，唯恐读得不够，从中取材模仿，甚至剽窃文辞，这种情况往往存在。后来史书讲究逐句逐字地比对，忽然又推崇班固的《汉书》，然而不能读完全书的人大多了。再发生变化，后人又加以改变，于是佛道、牛鬼蛇神般的荒诞内容争相主导文坛，于是把班固、司马迁的作品视为无用的刍狗，诋毁史书没有奇趣，好比云气扰动的时代，没有谁能成为主导。过了很久，清谈之风相继兴起，无论房玄龄的《晋书》等正史不被世人珍视，就连《世说新语》《语林》也大半沦为杀兔的垫料。又过了很久，文风逐渐变得华丽，那么李延寿的《南北史》就被称为艳丽的史书了。我年轻时阅读司马迁、班固的文章，内心喜爱他们的学说，对其他史书大多没有涉猎，晚年见到《南史》而喜欢它，自己嘲笑自己不免成为随波逐流之人。现在观看御史这部著作，私下感叹人心的变化竟然如此难以穷尽探究。李延寿自己曾说想要将《南史》《北史》合为一书，犹豫不敢承担，只写了小序，不知道什么时候能请求观看合编后的全书？

译各史书都记载一个统一的时代，两汉以及晋、唐、宋、元都是如此。虽然这些朝代末期分崩离析，但统一的虚名尚存。天下三分了，然而汉献帝延康元年，次年就是蜀汉昭烈帝章武元年，后主在位四十一年后国家灭亡，隔了一年就是晋武帝。三分天下拥有其二，又过了十七年吴国灭亡。吴国本来就不是正统。汉朝灭亡之后，正统不得不归于魏国。陈寿撰写《三国志》，是因为尊崇晋朝的缘故。宋朝继承晋朝，与齐、梁、陈相继，正统应当属于南方，而《南史》和《北史》却将正统平分。李延寿世代是北朝的臣子，所以不把正统给予南方。现在一部书中两史合并，而且先南后北，宋、齐、梁、陈与晋朝依次排列，这就是为了阐明大的正统（利瓦伊桢序）。

开始撰写《晋书》的，有萧子云、虞预、谢灵运、王隐、臧荣绪、朱干、徐广、干宝、邓粲、檀道鸾、王昭、曹嘉之、刘谦之、张口、傅畅、何法盛、习凿齿、孙盛、荀绰等人，将近二十多家。而唐太宗下诏令房玄龄与许敬宗、褚遂良等人，共同删订编纂。大体以臧荣绪的书为本，并增补各家的传记，乃至晋代的文集，无不广泛采集兼收并蓄。至于宣武二纪、陆机、王羲之的两篇传记，又是皇帝亲自撰写完成的。当时房玄龄担任司空，虽然裁定多出自他的手笔，但兼收众人的长处，确实也不是难以创作。至于《南史》和《北史》，则是李延寿继承先人的志向，独自完成中间的部分，即使不能没有杂采。然而提纲挈领，安排经纬，遣词造句，井井有条，既精辟又洁净。凭借一人的手笔，完成一个时代的史书，这不容易治理啊。起初，李延寿的父亲李大师博识前言往事，曾经因为宋、齐、梁、陈、周、隋天下参差隔绝，南方人诋毁北方为索虏，北方人指南方为岛夷，所以他们的史书往往褒贬失实，略写他方而详写本国。李大师想改正这种状况，没完成就去世了。于是李延寿继承完成，凭借他的书与陈寿的《三国志》并列，而阐明前人的功绩，难道就低于司马迁吗（钱受之序）

诗义

周子居将要拜访白超宗，请求观看诗社。白超宗的诗学渊源来自唐中丞，而海虞一带的人都自夸是文懿的正统流派，本朝诗经的学业应当汇聚在这里了。我曾经把沈雨若作的诗义比作王又新，王又新非常高兴，急忙索要他的书义观看，王又新没有擅长之处。王又新向来以诗自负，屈指算来当家者比不上白义。我问他：“人们说白义不减易之有太仆，王又新这样说，难道不让岛贺齐称颂李杜吗？”

在贫

在贫困的日子，长老离去，岁月催促我每每不能忍受那种忧愁，没有信心不改变他的快乐。

读书

先父教我《文选》，熟读秀才足，所以曾经熟读《文选》，直到今天整卷都能记忆。又手抄《唐文粹》、八大家集，读后都能背诵。至于司马迁、班固、苏轼的书，则像饥渴之于饮食，其他的只是泛泛浏览罢了。有人说我多读佛经，正不知道我在这方面如同学佛的沙弥，都是从耳朵听入。乙未年，在娄门郭氏家馆，空花日增，忽然想到从今往后，我眼中恐怕不能见到这样的经典，急忙从圆明庵老僧那里借得《华严经》善本，诵读玩味各一遍。又僧人慈济拿来冯先生倡导刻印的《楞严》《圆觉》《维摩》经，也各诵读玩味数遍。我没有亲眼看到的，如大慧、中峰的语录，或其他律论，都交给学人儿桐居多。晚年喜欢听《香山集》，则一半出于石倩之口，来不及数遍了。然而还是不能全部列举其词句。人们说读书难道是晚年做的事吗？

文

黄贞父《白门九义》罗玄甫一句话概括说：“竟不曾做”，然而这难以言说啊。从前有禅客想要指示人门，版墙壁到处书写“一心”字。一人说：“我则不然，门上还他门字。”又一人说：“我则不然，门上不必还他门字。”不还门字，恰是见得。然而必有心字，斯有门字；有门字，斯有不还门字。这未易径造也。我读贞父《灵鹫山房刾》，便有“不还门字”之意。至于今天才得到“竟不曾做”，岂易而谈耶？孙子啬初读贞父义，疑是成弘间物。贞父之为，或弘，何必子啬？后知之。然而说文章必定是成弘，必定是嘉隆，这话不对。我曾经见过嘉隆初学人士，还差不多朴实，无妒心浮气。那么嘉隆盛矣，而子啬辈何必减嘉隆？每读成弘间文字，古浑简练，成弘盛矣。如贞父辈，又何必减成弘哉？所以夫人之不成弘、不嘉隆，则必有为成弘、嘉隆者。夫文亦若此矣。其不然者，听其自趋自至，而斐然成章焉，可也。

代杀

宋王钦若请求将杭州西湖作为放生池，功德无量。而苏子瞻、黄鲁直谆谆告诫杀生，尤其极其恳切。子瞻《食芦芥》诗云：“我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。”读之自令人心动。五云开山主戒人妄杀，多

译引用孔子重视垂钓射猎、孟子远离厨房屠宰的典故，而冯开之、屠纬真等先辈又借助西方教义来警醒启发人心。其中，因为放纵欲望而激起捕杀之心，因为戒律不严而打开贩卖杀戮之路的情况，确实也有存在。然而，因此得以保全的生命，也不在少数了。友人黄经父将要回京城，来看望我，并论述代杀（以素食替代肉食）的道理。我读后心中怦怦跳动，深受触动。经父精通儒家学说，身居官位，却能搜集草木的果实，阐释其清香芬芳，宣扬其淳朴洁净，并且援引古代诗人、贤达的诗句语言来证明，这些食物必定可用且美味。他的用心真是良苦啊。有个富人的儿子收藏白米，却担心米糠没有用处。有人对他说，米糠进入脏腑，不需要脾胃费力运化，米糠就能被完全消化利用。周公听后笑着说：“这是为了卖米糠而巧言方便的说法。”然而米糠易于消化的道理，确实存在。富人的言论，难道是在期待我吗？世人只是不能善于利用草木，反而觉得它们令人苦恼。有了经父的论述，“不知为何要苦苦食用鸡猪”这句话，人人都能理解了。经父写信给我，说在他开始做官时，就像刚进入黑暗之地，只秉持代杀的心意，夜光宝珠和明月，难道会在这里闪耀吗？

译仆妪

戊申年，张智去世，家中没有来得及侍奉先祖父的仆人。今年，金妪去世，家中贫困，没有来得及侍奉先祖母夫人的仆人了。令人悲伤啊！金妪的丈夫说：“金爱面容苍老，头发蓬乱，有超过常人的体格，生性喜欢喝酒，但做事向来不失误。然而他曾担任里甲，征收赋税时，百姓大多打结绳子来缴纳，他也能办理妥当，并不荒废。后来喝醉了酒，贫病而死。金妪没有恒常的德行，又管不好她的丈夫。我心里怜悯她，曾经召她来和我一起吃吃喝喝，过不久她就请求离开。大概她的命分已定，别人无法改变，就是这样。晚年她听力衰退但视力清晰，我出入时她必定停下纺线，注视着我，等我超过时限后才像往常一样继续纺线。我曾经把这件事告诉后来服侍我的人，终究没有人比得上金妪。如今她死了！”令人悲伤啊！

雷震

沙村有一对婆媳相处融洽，但她的儿子不孝。父亲死后，母亲改嫁，但婆媳之间的爱意不断。每逢年节祭祀，她们互相赠送礼物，非常欢乐。她的儿子心中怨恨，就像昨天和今年七月十三日那样，媳妇献上苹藻祭品，让她的丈夫邀请改嫁的母亲来吃饭。等到走到半路，就把母亲推入水中的芦苇丛里，没有人发觉。他爬着回家，假装生气地对妻子说：“我本来就知道她脸色不好，不会来，为什么要邀请她呢？”妻子没有怀疑。十七日，雷雨大作，那人非常恐惧，对妻子说一定要躲在我的瓮下面。妻子不听从，他便蜷缩身体，平铺着覆盖在瓮上把自己盖住。过了很久雨停了，妻子去把他拉出来，却发现他不知去向。于是村里人一起跟随妻子的踪迹寻找，来到芦苇丛间，那人跪在改嫁的母亲面前，嘴巴凑近母亲的乳房像在吮吸一样，被雷震死了。天眼如闪电，他还以为覆盖在瓮上就能保护自己吗？章甫说：“这是听来的，不是虚幻的事。”不是虚幻的，是西林寺的僧人说的。他每天做佛事，沙村的人详细地知道这件事。

卷十

张元玉文

松陵人张元玉称赞，说我的文章有的令人酸鼻，有的令人绝倒，这是自古传神的高手才有的评价。我的文章难道真能像元玉说的那样吗？已经看到元玉寄来的六篇文章：就像蔡少霞进入奇异境界，人物俗雅分明，花草树木鲜艳茂盛；又像武陵的少年，衣饰马匹翩翩，自然有挥金如土的气概。像元玉的文章，才真正令人绝倒呢。

颜仲先

石门人颜仲先写信给我，让我得以尽览他所作的《玉树山房刻》及《甲寅十义》，大概是苦心钻研此道而逐渐接近自然的人。周安期曾说“石门三颜，应当不会虚名”。仲先说：“自幼听人说我的姓名，怀疑我是嵇康、阮籍、陶渊明、谢灵运一流的人，声名流传千古太过分了。又说已经读过我的文章，怀疑是得志于当世的人所作。那些得志于当世的人，怎么会肯做我所做的事呢？”总之不愿仲先有如此癖好。最后说：“古人说以太虚为庐舍，以日月为蜡烛，我与各位每天互相往来很好。”大概是我所钦佩的，四方兄弟互相听说却不见面的很多。我曾经对人说：“我面容像须菩提，仅存枯骨罢了。见面所见如何比得上听闻所闻呢？”仲先听到这话，应该会拍手称快。

桐梦

桐梦世长告诫家人打扫，意思好像有所等待。不久樊季常到了，接着王又新先生也到了，于是摆设音乐。喧闹中醒来，当时已经得到黄州的信了。桐梦告诉我：“难道真的有东方客人来吗？”还没转眼童子拿着两封信到了，是又新和汤先生的信。如果是叙述，先生写的序，我七代祖先的神血都在里面，怎能没有梦？世长正性在天意，也高兴得到先生的作品吗？去年寄信给临川，世长还能和元孚一起喝酒，但不能喝完席。阴阳两界的感应，使我内心悲伤，所以没能稍微描述其大概。于是向先生请求不朽，那么我就不免更加恐惧了。

卜者

占卜的人说：“我从今到下一个月的初五，应该有意外之事干扰。按法理应该住在外面，正不知道老人应该住在外面吗？因为耳边嘈杂，所以穷人应该住在里面，因为资财没有积蓄，所以请求斋戒静心并向佛盟誓，把一切当作意外之事看待，这样可以吗？”虽然如此，世间的人，世间的事，知道是意外之事的，推辞它；知道不是意外之事的，了结它就可以了。虽然如此，难以言说了。是为了了结心吗？心就不需要了结；是为了了结事吗？事又怎么可以了结。

文

苏子瞻在灯下顾盼，看见自己的影子，让叔党靠近墙壁描摹，不画眉眼，观看的人都失笑，知道那是子瞻。这是叔党的妙处，用灯取影而神韵显现，让其他人来做，没有能像样的。文章的学业，自从王、房、仲、黄、贞父妙作简远之作，萧疏自喜，不曾有法度，不能说没有法度。而世间的年轻人，动辄想用一两笔传达圣贤的心髓，说：“我得到它的意旨罢了。”这好比俗匠不画眉眼，却要求像子瞻一样吗？

述梦

王世周奖拨后，隽哆口闭目，意思都入里许。听到我述梦，意思二叶相继解省，手足矜蹈，眉睫多有欣跃之色，雅无世味人乃尔心动，殆是期二难急了本色，放开千秋手假也。世周已死，明年解省时，那得如此？人从旁跳跃耶。

朱王

朱靖之往年文章务求肥满，整赡有余，灵利不足。秋初见到他投来的《三义》，读后不知道那是靖之写的。所以知道凝静之力，只要行满，自然脱化。王平仲操必得之技，而无快