菽园杂记卷一

译我奉命前往宁夏犒劳军队，从内府乙字库领取军士的冬衣。看见宦官手持一串念珠，颜色像象牙，却比象牙更加红润。询问这念珠的制作缘由，回答说：太宗皇帝在白沟河大战时，阵亡的将士尸骨遍布荒野。皇上怜悯他们，命令收集他们的头骨，制成念珠，分赐给宦官念佛，希望他们能够轮回转世。又有脑骨深邃宽大的，就用来盛放净水供奉佛陀，名叫天灵碗，这都是胡僧的教导。

译我出使足迹所到之处，历经赵、秦、伊、周四位亲王的王府，朝见之日都有宴会。只有秦王在承运门亲自设宴，菜肴丰盛，其余的都由长史陪同宴会，在宾馆完成礼仪罢了。听说秦王的母亲太妃陈氏，贤德而且严厉，每当朝廷使者到来，一定命令秦王出来设宴。她说这不仅是为了显示对朝廷的敬重，多说好话，也能让使者有所见闻。如果在宫中，不过是与妇女接触罢了，实际上有什么益处？酒菜准备好后，一定让人抬进去观看，如果不佳，掌管膳食的厨师和役夫都会受到鞭打侮辱。秦王之所以对宾客不失礼，是由于太妃的贤德。

各镇守的镇守太监竞相进奉当地的土特产，称之为孝顺。陕西有一种果实，名叫榅桲，果肉颜色像桃子，但上下平整像柿子，气味很香，味道酸涩，用蜜腌制后，每年进贡，但终究不是美味。太监王敏镇守陕西时，才上奏罢免了这项进贡，节省了很多费用。王敏本是汉王府的军余，擅长踢球，宣府喜爱他而将他阉割。常熟知县郭南，是上虞人，虞山出产软栗，百姓有献给郭南的，郭南立刻命令种植的人全部铲除，说日后一定有人因此祸害常熟的百姓，他为百姓考虑长远到了这种地步，因此记录下来。

环庆的废墟，有盐。出产的盐都是方块像骰子，颜色晶莹明亮，大概就是所谓的水晶盐。池底还有像石头一样的盐根，当地人取来，做成盘盂。凡是煮肉，放在里面，搅拌均匀都有咸味。使用时间长了，就日渐消融变薄。甘肃灵夏之地，又有青、黄、红三种盐，都生长在池中。

陕西布政司本是唐朝宰相府，前堂屏风后面有方形石池，中间刻着波浪纹，说是宰相冰果的器具。后堂下面有一个石池，中间地面稍高，四周有流水渠，说是宰相用来割羊的。又有钉官石，石纹中隐约可见钉子，说是唐朝举子以此占卜，凡是钉子进入的终身显达，不进入的不利，往往有应验。

焚书只是想要让人愚昧，人还未愚昧时，国家已经荒废。只有一个人愚昧不得，又从黄石那里传授兵书。这是焚书抗诗，不知何人所作。家父常诵读它。坑在骊山下，就是坑儒谷。

正统己巳年，皇帝车驾蒙尘，敌势很盛，群情骚动，太监金英召集廷臣商议此事，众人吞吞吐吐很久，翰林徐珵字元玉说应该南迁，金英非常不以为然，恰逢兵部尚书于谦上奏想要斩杀倡议南迁的人，众人之心于是决定。景皇帝即位后，想要更换太子，一天对金英说：“七月初二是东宫生日。”金英叩头说：“东宫生日是十一月初二。”皇上默然。大概皇上所说的是指怀献太子，金英所说的是指现在的皇上。意思与献陵的对答正相似。徐珵后来改名徐有贞。

陕西环县境内有唐朝木波、合道等城的遗址，志书认为是范仲淹守环州时所筑。曾经考证，唐德宗兴元十三年二月，集结方渠、合道、木波三城，是邠宁节度使杨朝晟的功劳。范仲淹或许是在其旧址上修筑，所以说。

温泉在临潼县骊山北麓，就是唐朝华清宫的旧址。山上有玉女祠，是它的发源地。唐朝时每年临幸，宫殿壮丽，现在只有这个池子存在。上面覆盖几间房屋，四周用砖石砌成，水温寒暖适中，清澈可以照见丝发。汤泉像句容、宣府、遵化等地也有，但美景适宜没有比得上这里的。然而由官府掌管，不是贵宦无法得以沐浴。外面另外引泉水为男女混堂两处，则居民共用。

居庸关外，到宣府驿递官，都由百户担任。陕西环县以北，到宁夏，也是这样。大概是因为那里没有府州县，所以如此。然而居庸以北，水甘甜美好，谷物蔬菜都多。环县以北，都是盐碱地，水味苦，喝了有时会导致腹泻。驿官在冬天取雪填入窖中，化成水以供上官，寻常使客很少能得到。

我们苏州陈僖敏公陈镒任都御史巡抚陕西时，用法宽平，处理事情简易。几年间，风雨适时，年成屡次丰收，百姓信任喜爱他。因为他美髯，呼为胡子爷爷。曾经因议事回朝，百姓误传他将被替代，沿途挽留的有数千人。公告知应当再来，才渐渐散去。等他再来，焚香迎候也是这样。百姓的父母及自身有病的人，发誓为公抬轿，就不事医药，祈祷辄愈。一出行，台人争着抬他，虽然禁止也不停止。等到公离去，有画像供奉他的，他得民心到了这种地步。替代公的人想要惩治他的宽纵而用猛政来补救，识者也认为适宜。然而百姓虽然表面畏惧但内心实在愤怒，而且旱涝相继，边事日作，不再是过去的气象了。所以善于评论公的人认为，不仅他的德行有以惠及百姓，而且他的福泽庇护百姓也很广博。

陕西都指挥司整幼曾经结集几个恶少为义弟兄，一人受挫则合力复仇。整曾经在都市击杀一人，歌楼主人家抓捕不力，他逃脱了，于是抓住他和刘某到官府。恰逢整所在，刘说：“我实在杀了他，不是整。”众人作证是整，刘自认更坚决，法司不能改变，于是判死刑。后得减刑，发配充辽东三万卫军。整感激他，每年供给他的军资。当时整有老母，所以刘诬陷替代他。古代的侠士，不能超过他。

太监牛玉败落，南

译京城六科给事中王徽等人，趁机上疏陈述宦官干预朝政、专权擅断、私自建造宅第等事情，这些都是祖宗时期所没有的，请求全部禁止革除。他们的言论正直坦率，切中时弊。王徽等人各自被调任到远方的州郡担任判官，天下的士人没有不仰慕他们的风采的。王徽字尚文，是南京人。丙戌年，我在宁夏犒劳军队，经过宁州，听说判官李某多次向宦官询问这件事。李某说：“起初，王渊志默暗中谋划，志默与同僚中有主张行动的人，于是焚香祭天以此结盟。奏章则各自起草一份，都送给尚文以便采纳选用。如果作为首倡，那么六科官员按次序列名，不允许退缩回避，这是旧有的约定。”志默，是绍兴山阴人，被贬谪为四川茂州判官。我因为这次举动，王徽独享其名，而王渊的功劳居多，所以特别表彰他们。

译陕西城中原本没有水道，水井也不多，居民每天都需要打水。西门外的防政余公子俊在担任西安知府时，认为关中是险要之地，如果城门封闭几天，百姓靠什么生存？于是开始在城中开凿渠道，引防水和浐水，从东面流入，从西面流出，在渠道下方砌砖以通水，上面仍然保持为平地，蜿蜒设置井口，让百姓能够就近取水，这是造福后世的利益。

西岳华山，西镇吴山，都在陕西境内，记载在祭祀典章中。而西安又有五岳庙，陈僖敏巡抚时，既不能拆除，却又上奏请求重修，失礼太严重了。况且劳民伤财，所得到的已经很少，这是不学无术的过错。

《水东日记》说：世人称警觉有才干的人为乖觉，在兵部的奏章中常用这个词，然而未见其出处，于是引用韩愈、罗隐的“乖角”字，认为与现在的乖觉意思正好相反。大概奏章公文间使用方言俗语，不必一一都有出处。现在所谓的乖，就是古代所谓的〇〇，难道是美德吗？韵书解释乖说：乖戾、背离、分离。凡是乖的人必定与人背离，比如与人约定劝谏君主、弹劾奸臣、为国捐躯，稍微计较利害就逃避违背以保全自己，反而认为不违背的人是痴傻，这正是所谓的乖角。

正统丙辰年的状元周旋是温州永嘉人，听说阁老预先确定第一甲三人，等待读卷时问同在里面的各位说：“周旋的仪容相貌如何？”有人回答说丰美，阁老很高兴。等到〇胪不〇所闻，大概丰美的是严州人周瑄，听得不真切而错误回答罢了。天顺庚辰年，曹钦造反，连续逮捕他的党羽冯益，损害非常严重，一位星士冯益谦被逮捕，也被处死示众。大概两人都来自宁波，而且同名，所以有此误会。人的祸福，固然不是偶然的，但也有像这样的情况，这就是所谓的命运。

庆阳往西北走二百五十里是环县。县城北面靠着山脚，周围三里左右，编户居民四百多户，而在城里居住的只有几十家。戍守的士兵租房子，街巷容纳不下，甚至借用学校居住。那里的土地沙质贫瘠，水味苦涩，刚喝下去会生病腹泻。出自赵大夫沟的水，味道甘甜，然而离城十多里。每年祭祀先师，就取酿的酒，不能供给日常使用。驿站粮仓稍微供应稻米，大概是从庆阳买一斗粟得到一升稻米。柴木则从开城购买，开城也是小县，离环县八十里，那里有优质的柴木，比环县更好可知了。那里的古迹有灵武台。唐肃宗以太子身份即位，那个地方城南有唐时的木波、合道等城遗址尚存。住了几天，学官率领五六名科举弟子，拿着经书请求教诲，都谨慎朴实，让他们分析义理，都能做到。与他们谈论古今及其他文章事务，〇莫能知。曾经向他们索要韵书，遍寻城中不可得，大概是因为那里偏僻简陋，没有贤良的师友。学官来当老师的，各自把所精通的经书传授给弟子，有的不久就离开，于是茫茫然，不能完成学业。难怪人才难得。

巡抚陕西的都宪嘉禾项公忠命令庆阳、邠宁州县督促百姓在路边种树，百姓很怨恨他。巡抚延绥的都宪广东卢公祥有诗嘲笑他，结尾说：“可惜路旁如许地，只栽榆柳不栽桑。”项公和韵说：“老我岂无衣食计，安知此地不宜桑。”这两首诗现在在庆阳公馆的墙壁上。邠宁、庆阳都是古豳地，《七月》这首诗关于蚕桑的事情说得很完备。总之，卢公的话是对的。

庄浪防〇赵妥儿，是当地人。曾经马失前蹄，看到土中有东西，得到一把刀，非常奇异。每当地方〇有事，刀就会自己出鞘一寸多，鞘在刀口处常自己割坏。识货的人说，这是灵物，应该时常用羊血涂抹刀口。妥儿依赖它的灵性，每次察觉刀出鞘，就预先做准备，因此守边多年，没有败事。太监刘马儿回朝时，求这把刀不给，因此掩盖了他的功劳不能升迁。

民间的俗讳，各处都有，而吴中最为严重。比如行船忌讳住，忌讳翻，把筷子称为快儿，幡布称为抺布，忌讳离散，把梨称为圆果，伞称为竪笠，忌讳狼籍，把榔捶称为兴哥，忌讳恼躁，把谢灶称为谢欢喜。这些都是俚俗可笑的地方。现在士大夫也有犯俗称快儿的。

洪武年间，朝廷访求通晓历数、数往知来、试验无不灵验的人，必定封侯食禄千五百石。山东监生周敬心上奏说：“国运长短，在于德行厚薄，不是历数可以确定的。三代有道而长久，这是确定的论断。三代以后，深仁厚德者，只有汉、唐、宋而已。比如汉高祖的宽仁，接着是文景的恭俭，昭宣的贤明，光武的中兴，章帝的长者；唐太宗力行仁义，宋太祖诚心爱民，因此有道而长久。国运最短的，没有比得上秦朝的，其次是隋朝，再次是五代。秦始皇的酷虐，〇帝的苛暴，五代的穷凶极恶，这都是人事造成的，难道在于历数？”恭敬地认为圣上顺应天命，统一天下，救乱诛暴，功劳很大。然而神武超过汉高祖，而宽仁不及；贤明超过太宗，而忠厚不及。因此统治以来，政教未普及，四方未治理。恳请效仿汉高祖的宽仁，同太宗的诚慤，效法三代的税敛，那么帝王的国运可以〇万世。又何必问那些小技之人呢

译又说道：“陛下连年远征，臣民众口一词，都知道这是耻辱，不过是想要得到传国玉玺罢了。臣听说传国玉玺出自战国楚平王时期，是用卞和所得的玉石雕琢而成的。秦始皇将其秘藏，命名为御玺。从此以后，历代都珍视它，于是有了这个名称。《易经》说：‘圣人的最大宝物是君位，用什么来守护君位呢？回答说：仁德。’由此可知，仁德才是人君的宝物，玉玺并不是宝物。况且战国时期的君主，赵国先得到玉玺却没能守住国家；五代时期的君主，都得到了玉玺，却都在不久之后灭亡。这都是因为只知道玉玺是宝物，而不知道仁义才是最大的宝物啊。天下安定太平，享国长久的，没有比得上夏商周三代的。三代的时候，并没有玉玺。由此可知，拥有天下在于仁义，而不在于这块玉玺，这是很明显的。现在为了夺取宝物，致使战争频繁，军民困苦，这是忽视了真正的最大宝物，而换取无用的微小宝物。圣人智慧超群，洞察万物，为何要轻视这个而重视那个，喜爱那个而不喜爱这个呢？”又说道：“如今劳役繁重艰难，户口虽然众多，但劳累的百姓很多；赋税征收过重，田粮虽然充实，但贫穷的百姓很多；教化虽然广博，但百姓不喜悦，这就是所谓的仅有善心；法度虽然严厉，但百姓不服从，这就是所谓的仅有法令。从前汲黯对汉武帝说：‘陛下内心欲望多而外表施行仁义，怎么能想效仿唐尧虞舜的治理呢？’如今国家希望富裕，军队希望强大，城池希望高大，宫室希望华丽，土地希望广阔，人口希望众多。于是大量征召军士，广泛积聚钱财，征伐的行动没有一天停止，土木工程没有一刻停歇。这样怎么能使天下治理好呢？”又说道：洪武四年钦定记录天下官吏，洪武十三年因胡惟庸案连坐，洪武十九年兴起追究天下积年民害，洪武二十三年大肆屠杀京城百姓。这是随意设立罪名，不分善恶，一概杀戮。难道没有忠臣烈士、善人君子误入名单之中吗？由此可以看出陛下的德行浅薄，而杀戮的心机深沉了。自古以来，不喜好杀人的人能够统一天下，而杀人多的，后代不昌盛。秦、隋、元、魏的君主，喜好杀戮不停止，其后以至于灭绝种族。汉代误杀一位孝妇，导致东海大旱三年。如今水旱灾害连年，未能达到大丰收，未必不是由于杀戮无辜，感伤和谐之气所导致的。又说道：英明君主的制度，赏赐不越分，刑罚不滥用。如今刑罚已经滥用了，再加上赏赐没有节制。天下的老人没有功劳没有德行，每人赏赐五张钞。出征的军官地位高俸禄厚，平时防御侵侮，也是他们职责所在。现在却赏赐没有极限。厚敛重税，使百姓困苦，而滥赏无功之人，非常没有意义。应当节制对无功之人的赏赐，以减轻穷苦百姓的赋税，那么天下人就会非常幸运，万民就会非常幸运。其余如疏通钞法、罢免充军等事，都切合时弊。大约三千多字，摘录其要点记录于此。敬心不知道是山东某州县的人，后来担任某官职。询问在朝廷任职的山东人，都不知道他。他已经没有官职和言责，却能如此直言，多么壮烈啊！不可埋没。

译孟子说：“傅说从筑墙的工匠中被举用。”屈原说：“傅说在傅岩操持筑墙工具啊，武丁任用他毫不迟疑。”这两本书中的“筑”字，如同《诗经》中“筑室百堵”的“筑”。蔡氏注解道：“傅说在傅岩野外筑墙。”说这个“筑”字，是居住的意思。现在人们说居住的地方，还称为“卜筑”。大概是因为认为傅说是贤人，不应该从事版筑这种劳役之事，为了替贤人避讳，所以才这样说。然而孟子、屈原距离殷商、周朝的时间并不久远，必定有所传闻。况且耕种、陶艺、捕鱼不足以损害舜的德行，垂钓、打猎不足以拖累孔子。处境困窘而从事筑墙工作，又有什么值得替傅说避讳的呢？

古人在图画和书籍上都有印记，写着“某人图书”。现在的人于是把这种印称为图书，正如同碑记、碑铭，原本是指在碑上刻写记铭，现在却把碑作为文章的名称，没有人纠正这种错误了。

前辈的诗文稿件，不满意的大多不保存，唯独墓志铭、表碣之类都保存下来，大概是有用意的。景泰甲戌年的进士、蓟州人钱源，他的祖先是昆山人，曾经因公出差路过昆山，寻访他祖先的墓地，当地老人没有人知道。住了几天，沈通理查阅家中收藏的前人墓志，找到了洪武七年同县卢熊所写的钱瑞妻子章氏的墓志，才知道他祖先的墓地在现在的儒学后面，于是立碑标记。由此知道埋葬祖先不能没有墓志，而撰写墓志的人对世系和墓地尤其不能不详细记载。士大夫得到亲戚故旧的墓志文，必定收藏起来不让它废弃，这也是厚德的一个方面。钱源原本是沙头郁氏的儿子，郁氏与钱氏世代联姻，钱氏没有儿子，郁氏把一个儿子过继给他作为后代。后来戍守蓟州，郁氏现在担任医官，钱氏这一支已经断绝了。

吴中乡村唱山歌，大多只是讲述男女情爱罢了。只有一首歌说南山脚下，一缸油，姊妹两个一起梳头。大的梳成盘龙髻，小的梳成篮头，不知是什么意思。朱廷评树之曾经拿这个问题问我，我思考之后，第二天回复说：“这首歌莫非是说人的职业本来相同，起初只是心的趣向稍有不同，那么他们的成就就会有巨大的不同？这样看待，可以吗？”树之说：“你的聪慧超过我了。”这样看待，这是山歌的第一曲。

菽园杂记卷一

钦定四库全书

菽园杂记卷二

明 陆容 撰

天顺初年，有一位欧御史，考核学校士子的去留，大多不公正。富家子弟害怕被黜退的，有的通过贿赂得以免除。我们昆山的郑进士文康，是议论笃实的人，曾经送一首诗给一位被黜退的生员，篇末说：“王嫱本是倾城色，爱惜黄金自误身。”事情就可以知道了。当时有被黜退的人，一起向巡抚曹州李公鸣冤申诉，李公秉公办事，不予理睬。不久，李公被接替，顺德崔公恭继任。诸生又去申诉，崔公一一亲自考试他们，选取合格的，发文送入学校。没过几年，离开学校而成名的人很多，都是崔公的功劳。两位公，一个以镇静为要务，一个以伸张公理为心，似乎都有见地。至于谁得谁失，一定有人能辨别。

天顺三年，南直隶清理军伍的御史郭观执法颇为苛刻。昆山县有一人诬告，导致连坐二十四人被充军。我家当时担任里正，也在遣送之中。想要向巡抚公伸冤，听说太仓查用纯熟悉吏治学问，与他商量。查说：“巡抚和御史各自领受敕书行事，申诉没有益处。”又与昆城高以平家的高氏商量，高说，可以申诉。有人拿查的话来质问高，高说：“这不是有见识的话。”在京师刑部都察院的狱情，必须大理寺评议认可没有妨碍，才敢判决。御史在外行事，旁若无人。刑狱如果有冤屈，伸张公理平反，不向巡抚申诉向谁申诉？有益。于是去申诉都宪崔公，果然为他平反。二十四人都恢复为民。谚语说：“事要好问，三老信然。”

天顺癸未年乡试寓居在京邸，曾经戏作魁星图，题在上面说：“天门之下，有踢斗。癸未之魁，笔锭入手。”贴在座壁，不久丢失。当时陆鼎仪寓居在友人温秉中家，拿出来玩赏，我对此感到茫然，问从哪里来，说：“昨天倚着门，一个小孩拿着这个给我看，我用果子换来了。”我默默认为这是我们二人得失的征兆。不久，鼎仪中了第一名，我落第。

本朝开科取士，京畿与各布政司乡试在子、卯、午、酉年秋八月，礼部会试在辰、丑、未、戌年春二月，这是定规。洪武癸未，太宗渡江；天顺癸未，贡院火灾，都在那年八月会试，明年三月殿试，于是两次有甲申科。贡院火灾时，举人死去的有九十余人。好事者作诗说：“回禄如何也，忌才春风散作礼闱灾，碧桃难向天边种，丹桂翻从火里开。豪气满场争吐气，壮心一夜尽成灰。曲江胜事今何在，白骨棱棱漫作堆。”至今诵读，令人伤感。有人说这是苏州奚昌元启所作。

正统年间，工部侍郎王某出入太监王振的门庭。王某貌美而无须，善于伺候王振的脸色，王振很宠信他。一天问王某说：“王侍郎，你为什么无须？”王某回答说：“您无须，儿子岂敢有须？”人们以此为笑谈。

新举人朝见