菽园杂记卷六
呉中羽林将军庙譌爲雨淋而不覆以屋，三孤庙譌爲三姑而肖三女郎焉。山西有丹朱岭，盖尧子封域也，乃凿一猪形以丹涂之，世俗传譌可笑，大率▯此。
译吴地羽林将军庙被讹传为“雨淋”，因此没有用屋顶覆盖；三孤庙被讹传为“三姑”，于是塑成了三个女郎的形象。山西有丹朱岭，大概是尧的儿子丹朱的封地，却凿出一个猪的形状并用丹砂涂色。世俗流传的讹误令人发笑，大体都是这样。
月令言十月雉入大水爲蜃，人不知其能化蛟也。张启昭翰撰言其乡民尝逐一雉入山穴中，守之乆不出，乃以土石塞之而去。毎过其处，窃视之，封闭如故，人不知也。乆之，见其处有水流出不已，逾时又过其处，则山已崩裂，其下成渠。问之居民，云风雨之夕有蛟出故也。逐雉者爲言其事，始知雉亦能爲蛟云。
京师多尼寺，惟英国公宅东一区，乃其家退闲姬妾出家处，门禁严慎，人不敢入，余皆不然。然有忌人知者，有不忌者。不忌者，君子慎嫌疑，固不入；忌者有竒祸，决不可入。天顺间，常熟一防试举人出游七日不返，莫知所之，乃入一尼寺被留。毎旦尼即鐍户而出，至暮濳携酒殽归，故人无知者。一日生自惧，乃逾垣而出，出则臞然一躯矣。又闻永乐间有圬工修尼寺，得▯▯防于承尘上，防有水晶缨珠，工取珠卖于市，主家识而执之，问其所从来，工以实对，始知此少年窃入尼室，遂死于欲，尸不可出，乃肢解之，埋墙下。法司奏抵尼极刑，而毁其寺。今宫墙东北草塲，云是其废址也。
唐季，黄巢之乱，兵锋所过，多被杀伤。然巢性独厚于同姓，如黄姓之家，及黄州、黄冈、黄梅等处，皆以“黄”字得免。徽州歙县地名“篁墩”，本以产竹得名，民以“黄”易之，亦得免祸。近日，程克勤谕徳，始徴士大夫诗文，表白其事，而复“篁墩”之名。夫大盗如黄巢，亦有此善，则信乎天理民彛之在人心，未尝一日而冺灭也。
永乐间，敕遣大臣分行各处，凢民间子弟年二十以上爽徤者，皆选取以备侍卫，颇被骚扰。其军悉隶府军前卫，数至二万有余，立千户所二十五，领之。年至六十，验有老疾实状，兵部奏请踈放，仍于本州县照名选补。成化间，尚书余公议欲再爲差官防选，时当选处适多饥馑，职方郎中刘大夏与予力沮之，余不能夺其议，遂寝。
今之所谓左，葢即古人之所谓右。如《易·系辞传》书其后曰「右第防章」，《説文注》「亲」字云「左从辛从木」，志钱币者云「五铢钱，右文曰货泉，左文曰五铢」，是矣。今人乃与相反，予求其说而不可得，窃疑古人北面视物，分左右，物在东者值吾右手，故爲右；物在西者值吾左手，故爲左。今人以南面视物，分左右，故反是。然古人言宫室位置，则云「前朝后市，左祖右社」；军行部位，则云「前朱雀，后▯武，左青龙，右白虎」。则祖庙与青龙在东，太社与白虎在西，又与今人所谓左右不异，未能决然无惑也。
成化辛丑嵗，西域赛玛尔堪进二狮子至嘉峪闗，奏乞遣大臣迎接，沿途拨军防送。事下兵部，予谓进贡礼部事，兵部不过行文拨军防送而已。时河间陈公▯爲尚书，必欲爲覆奏。予草奏大畧言：「狮子固是竒兽，然在郊庙不可以爲牺牲，在乗舆不可以备骖服。葢无用之物，不宜受。且引珍禽竒兽不育中国，不贵异物贱用物等语爲律，力言当却之。如或闵其重译而来，嘉其奉藩之谨，则当聴其自至，斯尽进贡之礼。若遣大臣迎接，是求之也。古者天王求车求金于诸侯，春秋讥之。况以中国万乗之尊，而求异物于外夷，宁不诒笑于天下后世？」陈公览之，恐拂上意，乃咨礼部。时则四川周公爲尚书，亦言不当遣官迎接。事遂寝，而遣中官迎至。其状只如黄狗，但头大尾长，头尾各有髵耳，初无大异。辍耕録所言皆妄也。毎一狮日食活羊一腔，醋▯酪各一瓶。养狮子人俱授以官，光禄日给酒饭，所费无▯。在廷无一人悟，狮子在山薮时，何人调▯醋酪以饲之？葢外人故爲此以愚弄中国耳。
庄子言，即且甘带，即且蜈蚣带蛇也。初不知甘之之义，后闻昆山士子读书景徳寺中，尝见一蛇出游，忽有蜈蚣跃至蛇尾，循脊而前至其首，蛇遂伸直不动。蜈蚣以左右▯入蛇两鼻孔，乆之而出。蜈蚣既去，蛇已死矣。始知所谓甘者，甘其脑也。闻蜈蚣遇蜗▯即不能行，葢物各有所制。如海东青，鸷禽也，而独畏燕；象，猛兽也，而独畏防。其理亦然。
读书万卷，不读律，致君尧舜，终无术
译《月令》说十月野鸡进入大水变成大蛤，人们不知道野鸡能变成蛟龙。张启昭说，他家乡的百姓曾追逐一只野鸡进入山洞中，守候很久野鸡不出来，于是用土石堵塞洞口离开。每次经过那里，偷偷查看，洞口封闭依旧，别人不知道。过了很久，看见那里有水不断流出，过了一段时间又经过那里，山已经崩塌开裂，下面形成了沟渠。问当地居民，说是风雨之夜有蛟龙出来所以这样。追逐野鸡的人把这件事说了出来，才知道野鸡也能变成蛟龙。
京城有很多尼姑庵，只有英国公住宅东边的一座，是他家退居闲居的姬妾出家的地方，门禁严格谨慎，人们不敢进入，其他的都不是这样。然而有的忌讳别人知道，有的不忌讳。不忌讳的，君子谨慎避嫌，本来就不进入；忌讳的有奇祸，绝对不可以进入。天顺年间，常熟一个参加乡试的举人出游七天不回来，不知道去了哪里，原来是进入一座尼姑庵被扣留。每天早晨尼姑就锁上门出去，到傍晚偷偷带着酒肉回来，所以没有人知道。一天举人自己害怕，于是翻墙出去，出来时已经瘦弱不堪了。又听说永乐年间有个泥瓦匠修理尼姑庵，在天花板下发现一具尸体，尸体上有水晶缨珠，工匠取下珠子在市场上卖，主人认出并抓住他，问他从哪里来的，工匠如实回答，才知道这少年偷偷进入尼姑室，于是死于淫欲，尸体不能取出，就肢解了埋墙下。司法部门上奏判处尼姑极刑，并拆毁那座尼姑庵。现在宫墙东北的草场，说是它的废墟。
唐朝末年，黄巢作乱，军队所到之处，多被杀伤。然而黄巢对同姓特别宽厚，如黄姓人家，以及黄州、黄冈、黄梅等地，都因为“黄”字得以幸免。徽州歙县地名“篁墩”，本来因为产竹得名，百姓把“篁”改成“黄”，也得以幸免。近日，程克勤开始征集士大夫的诗文，表白这件事，恢复“篁墩”的名字。大盗如黄巢，也有这种善举，那么确实相信天理民彝存在于人心，不曾一天泯灭。
永乐年间，皇帝命令派遣大臣分别到各地，凡是民间子弟二十岁以上健壮的人，都选取以备侍卫，颇受骚扰。这些士兵都隶属于府军前卫，人数达到两万多人，设立二十五所千户所统领他们。年龄到六十岁，查验有老病实际情况，兵部上奏请求释放，仍在本州县按名选补。成化年间，尚书余公商议要再次派遣官员挑选，当时应选的地方正好多饥荒，职方郎中刘大夏和我极力阻止，余公不能改变他的意见，于是停止。
现在所谓的左，大概就是古人所谓的右。如《易·系辞传》在后面写“右第几章”，《说文注》“亲”字说“左从辛从木”，记载钱币的人说“五铢钱，右边文字是货泉，左边文字是五铢”，是这样。现在人却相反，我寻求解释而得不到，私下怀疑古人面向北看东西，分左右，东西在东边的对着我的右手，所以是右；东西在西边的对着我的左手，所以是左。现在人面向南看东西，分左右，所以相反。然而古人说宫室位置，就说“前朝后市，左祖右社”；军队行进部位，就说“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”。那么祖庙和青龙在东边，太社和白虎在西边，又和现在人所说的左右没有不同，不能确定无疑惑。
成化辛丑年，西域赛玛尔堪进献两只狮子到嘉峪关，上奏请求派遣大臣迎接，沿途调拨军队护送。事情下达兵部，我说进贡是礼部的事，兵部不过行文调拨军队护送而已。当时河间陈公任尚书，一定要代为覆奏。我起草奏章大致说：“狮子固然是奇兽，然而在郊庙不能作为牺牲，在车驾不能备作骖服。大概是无用的东西，不适宜接受。并且引用珍禽奇兽不养在中国，不贵重异物轻视实用物等话作为依据，极力说应当拒绝。如果怜悯它远道而来，嘉奖它奉藩的谨慎，那么就应当听任它自己来到，这就尽到了进贡的礼节。如果派遣大臣迎接，这是求取。古代天王向诸侯求车求金，《春秋》讥讽他。何况以中国万乘之尊，而向外国求取异物，难道不贻笑天下后世？”陈公看了，恐怕违背皇上心意，于是咨询礼部。当时四川周公任尚书，也说不应派遣官员迎接。事情于是停止，而派遣宦官迎接。狮子的样子只像黄狗，只是头大尾巴长，头尾各有鬃毛，起初没有多大奇异。《辍耕录》所说的都是虚妄。每只狮子每天吃活羊一腔，醋酪各一瓶。养狮子的人都授予官职，光禄寺每天供给酒饭，花费无数。在朝中没有一人醒悟，狮子在山林时，谁调醋酪来喂它？大概是外国人故意这样做来愚弄中国罢了。
庄子说，即且甘带，即且是蜈蚣，带是蛇。起初不知道甘的意思，后来听说昆山士子在景德寺读书，曾经看见一条蛇出游，忽然有蜈蚣跳到蛇尾，沿着脊背向前到蛇头，蛇于是伸直不动。蜈蚣用左右角插入蛇两鼻孔，很久才出来。蜈蚣离开后，蛇已经死了。才知道所谓甘，是甘食蛇脑。听说蜈蚣遇到蜗牛就不能行走，大概万物各有所制。如海东青，是猛禽，却唯独怕燕子；象，是猛兽，却唯独怕蚁。道理也是这样。
读书万卷，不读律法，想要辅佐君主成为尧舜，终究没有方法。
。此虽讥切时事之言，然律令一代典法，学者知此，未能律人，亦可律已不可不读也。书言议事以制，而必曰典常，作师其不可偏废，明矣。尝见文人中有等迂腐及浮薄者，往往指斥持法勤事之士，以爲俗流，而于时制漫不之省。及其临事误犯吏议，则无可释，而溺于亲爱者，顾以法司爲刻，良可笑也。
译这虽然是讥讽切责时事的言论，然而律令是一代的典章法度，学者知晓这些，即便不能用来规范他人，也可以用来约束自己，是不可不读的。《尚书》说根据事情来制定法度，却必定强调要遵循常典，制定法度时不可偏废，这是很明显的。我曾见到文人中有那些迂腐以及轻浮浅薄的人，往往指责那些执法勤勉办事的人，认为他们是庸俗之流，而对于当时的制度全然不加省察。等到他们遇事误犯而受到官吏的议处时，便无法开脱，而那些溺于私情偏爱之人，反而认为执法部门苛刻，实在可笑。
本朝子爲母服斩衰三年，嫂叔之服小功，皆所谓縁人情而爲之者也。然韩退之防育于嫂，尝爲制服；而程子于嫂叔无服，亦尝言：“后圣有作，虽制服可也。”母服斩衰，则以儒臣羣议不合，高皇断自宸衷曰：“礼乐自天子出，此礼当自我始。”
北方老妪，八九十嵗以上，齿落更生者，能于暮夜出外食人婴儿，名秋姑。予自防闻之，不信。同寮邹继芳郎中云：歴城民张家一妪，尝如此。其家鎻闭室中。邹非妄诞人也。秋，北人读如篘酒之篘。
一弯西子臂，七窍比干心。咏藕诗也，相传卫文节公作，未知是否。一庭生意留青草，万里归心放白鷼恕斋诗也。程少詹克勤云：「尝见作此题者多渉头巾气，惟此联出色。」又闻邵复初郎中云：「乡人取龙湫祈雨后，送水还湫，有作文者集古句一联云：『雨三日不止，求之与与之与；水一勺之多，出乎尔，返乎尔。』亦佳。」
永乐三年，命翰林学士解缙等选新进士才质英敏者，就文渊阁读书。时与选者，修撰曽棨，编修周述、周孟简，庻吉士杨相、刘子钦、彭汝噐、王英、王直、余鼎、章敞、王训、柴广敬、王道、熊直、陈敬宗、沈升、洪顺、章朴、余学防、罗汝敬、卢翰、汤流、李时勉、叚民、倪维哲、▯添祥、吾绅、杨勉，二十八人。时周忱自陈年少，愿进学。文皇喜曰：「有志之士。」命増爲二十九人。名庻吉士。闻洪武壬子嵗尝选防试士十八人，授编修等职，读书文华堂。后又选进士为庶吉士，分置近侍诸署。若解缙为中书庻吉士，是也。而专置之翰林，则始于此。
天顺间，文臣阁老李文达公贤，武臣锦衣卫指挥门达最得君，而达尤声势隆赫，倾动中外。尝忌李出已上，欲乗隙间之。有军匠杨暄者，以工彩漆著名于时。一日，疏达不法事以闻。达因愬于上云：“此李贤嗾之也。”知上必亲鞫，宻召暄嘱之。暄惧死，阳承顺惟谨。上果鞫于内苑山子下，暄以实对云：“事非由贤。门达嘱臣诬贤，臣与贤素不识，不敢枉也。”达由是宠衰而祸作矣。古人谓“无好人三字”，非有徳者之言，观此可知。
今人有丧，剪帛以授吊客，谓之发孝。大扺京师人家发孝，主于勾引祭赙之赀；江南人家发孝，主于勾引人光贲送丧。士大夫家亦有为之者，此非礼之礼也。杨文贞公遗戒子孙，不用此，最是。
朱文公先生本号晦庵，今人称考亭者，亭本前代一御史筑于其考墓旁，故名。歳乆亭废，韦斋爱其山水，尝欲即其废址作书院，而不果。文公后作考亭书院，以成先志，非别号也。
行人司行人初置三百六十员，今存三十六员。葢国初诸司官不差出，凢有事率差行人。永乐中减革行人员数，诸司公务差本衙门官出办，行人非册封亲王、使外国、赍捧诏书之▯不差。然当时进士除行人者，九年才得陞六品官，人多不乐。今九年得陞各部贠外郎，三年得选任御史，行人顿爲増重于前。▯尝爲之语云：「非进士不除，非王命不差，非餽赆不去。」其滥可知。今朝廷重之，人各自重，无此风矣。
秋官屠郎中之妻，无子而妒，惧其夫置妾，常爲赝娠以沮之。一年果娠，弥月而产，则一胞为鸟卵者四十七，破之中有血水而已。项尚书之女，无夫而娠，家人恐其彰丑，饮以冷药败其胎，竟不效，及期而产，一胞数蛇，遂惊死。皆不知其何所感也。
孙状元贤赴防试，途中投宿一民家，主人敬礼甚隆，饮食一呼而具。贤疑其家有他防，问之，主人云：“昨夜梦状元至，故治具以俟，今日公至，应此梦无疑矣。”贤窃自喜。至期下第而归，后一科果状元及第。雍御史泰未第时，尝自金陵还陜西道，经鳯阳，投宿一老妪家，问知是举子，喜云：“昨夜梦有御史过吾家，子其人耶？”雍后以进士令吴，被召爲御史。陆参政孟昭未第时，夫人梦得官，参政后果不爽。观此，则人之出处，信有前定，非偶然也。
钱原溥学士回自谪所，道江西布政使翁公世资作诗送之序云：“天顺间，先生尝谓兵部尚书陈汝言曰：‘方今论功行赏
译本朝规定儿子为母亲服斩衰三年，小叔子为嫂子服小功，这都是顺乎人情而制定的。然而韩愈由嫂子抚养长大，曾为她服丧；而程颐认为小叔子与嫂子之间不应有丧服，也曾说过：“后世圣人兴起，即使为之服丧也是可以的。”关于母亲服斩衰，是因为儒臣们议论纷纷不能达成一致，高皇帝独自决断说：“礼乐制度由天子制定，这项礼制应当从我开始。”
北方的老妇人，年龄在八九十岁以上，牙齿脱落后又重新长出的，能在夜晚外出吃婴儿，名叫秋姑。我从小听人说起，并不相信。同僚邹继芳郎中说：历城县张家有一位老妇人，曾经这样做。她家将她锁在房间里。邹继芳不是胡编乱造的人。“秋”字，北方人读作像“篘酒”的“篘”音。
“一弯西子臂，七窍比干心。”这是咏藕的诗句，相传是卫文节公所作，不知是否属实。“一庭生意留青草，万里归心放白鷼。”这是恕斋的诗。程少詹克勤说：“曾经见过写这个题目的很多都带有迂腐的书生气，只有这一联出色。”又听说邵复初郎中说：“同乡人在龙湫祈雨后，把水送还龙湫，有人作文引用古句组成一联说：‘雨三日不止，求之与与之与；水一勺之多，出乎尔，返乎尔。’也很好。”
永乐三年，命令翰林学士解缙等人选拔才质英敏的新进士，在文渊阁读书。当时入选的有：修撰曾棨，编修周述、周孟简，庶吉士杨相、刘子钦、彭汝器、王英、王直、余鼎、章敞、王训、柴广敬、王道、熊直、陈敬宗、沈升、洪顺、章朴、余学夔、罗汝敬、卢翰、汤流、李时勉、段民、倪维哲、添祥、吾绅、杨勉，共二十八人。当时周忱自陈年轻，愿意进学。明成祖高兴地说：“这是有志之士。”命令增加为二十九人。称为庶吉士。听说洪武壬子年曾经选拔会试士子十八人，授予编修等职，在文华堂读书。后来又选拔进士为庶吉士，分别安置在近侍各署。比如解缙担任中书庶吉士，就是这样。而专门安置在翰林院，则是从这时开始的。
天顺年间，文臣阁老李文达公李贤，武臣锦衣卫指挥门达最得皇帝宠信，而门达尤其声势显赫，震动朝廷内外。门达曾经忌恨李贤地位在自己之上，想趁机会离间他们。有个军匠杨暄，因为擅长彩漆工艺在当时很有名。一天，杨暄上书揭发门达的不法之事。门达于是向皇帝诬告说：“这是李贤指使的。”门达知道皇帝一定会亲自审问，秘密召来杨暄嘱咐他。杨暄害怕被处死，表面上顺从得很恭敬。皇帝果然在内苑假山下面审问，杨暄如实回答：“事情不是李贤指使的。门达嘱咐我诬陷李贤，我和李贤向来不认识，不敢冤枉他。”门达因此宠信衰落而灾祸降临了。古人说“没有好人这三个字”，这不是有德行的人说的话，看这件事就知道了。
现在有人办丧事，剪下帛布送给吊唁的客人，叫做发孝。大致京城人家发孝，主要目的是勾引祭品和助丧的钱财；江南人家发孝，主要目的是勾引人来光耀送丧场面。士大夫家里也有这样做的，这不是合乎礼制的礼。杨文贞公遗训子孙，不使用这种做法，最为恰当。
朱文公先生原本号晦庵，现在人们称考亭，是因为亭子本是前代一位御史建在他父亲坟墓旁边的，所以叫这个名字。年代久远亭子废弃，韦斋喜爱那里的山水，曾经想在那废弃的地址建立书院，但没有实现。朱文公后来建立考亭书院，以完成先人的志向，并不是另外的别号。
行人司行人最初设置三百六十员，现在保留三十六员。大概建国初期各衙门官员不派遣出外，凡是有事都派遣行人。永乐年间裁减行人员额，各衙门公务派遣本衙门官员出外办理，行人除了册封亲王、出使外国、捧持诏书之外不派遣。然而当时进士授任行人的，九年才能升任六品官，人们大多不乐意。现在九年能升任各部员外郎，三年能选任御史，行人顿时比以前更加重要。曾经有句话形容说：“非进士不授任，非王命不派遣，非馈赠不离去。”其滥竽充数可想而知。现在朝廷重视他们，人们各自自重，没有这种风气了。
秋官屠郎中的妻子，没有儿子而且嫉妒，害怕丈夫纳妾，常常假装怀孕来阻止。一年果然怀孕，满十月生产，却是一个胞衣里有四十七个鸟蛋，打破后里面只有血水罢了。项尚书的女儿，没有丈夫却怀孕，家人害怕丑事暴露，给她喝冷药打胎，竟然没有效果，到期生产，一个胞衣里有几条蛇，于是惊吓而死。都不知道她们是受了什么感应。
孙状元贤赴会试，途中投宿在一户百姓家，主人礼节非常隆重，饮食一叫就准备好。孙贤怀疑他家有别的用意，问他，主人说：“昨夜梦见状元到来，所以准备酒菜等待，今天您来了，应验了这个梦无疑了。”孙贤暗自高兴。到考期落第而归，后一科果然状元及第。雍御史泰未考中时，曾经从金陵回陕西道，经过凤阳，投宿在一位老妇人家，老妇人知道他是考生，高兴地说：“昨夜梦见有御史经过我家，您是那个人吗？”雍后来以进士身份任吴县县令，被召任御史。陆参政孟昭未考中时，夫人梦见得到官职，参政后果然没有差错。看这些，那么人的出处，确实有前定，不是偶然的。
钱原溥学士从贬所回来，路过江西布政使翁公世资作诗送他，序言说：“天顺年间，先生曾经对兵部尚书陈汝言说：‘现在论功行赏
，殆无虚日，而母后徽号未加，得非阙典与？’汝言即以先生之言入奏，英宗大加称赏，随付史氏以行。嵗甲申，英庙上賔，先生遂爲权贵所挤，而有顺徳之行。皇上一日御经筵，阅讲臣，独以先生不在爲问，遂下吏部召还，复▯官。”予尝以是质之内阁供奉谢伯寛云：“嵗甲申以下一叚失实。盖原溥尝在内书堂教书，今之近侍若懐恩軰，皆多出其讲下。其出以附王伦，其入以懐公之力也。”
译几乎天天如此，然而皇后的尊号尚未加封，这难道不是缺失的典制吗？”你便把先生的话上奏，英宗大为赞赏，随即交付史官执行。甲申年，英宗驾崩，先生于是被权贵排挤，有了去顺德的行程。皇上有一天在经筵上，检阅讲官，唯独询问先生为何不在，于是下诏吏部召他回来，恢复官职。”我曾拿这件事去质问内阁供奉谢伯宽，他说：“甲申年以下的这段记载失实。因为原溥曾在内书堂教书，现在的近侍如怀恩等人，大多出自他的门下。他外放是因为依附王伦，他召回是因为怀恩的功劳。”
本朝文臣封伯爵者，洪武中，中书左丞相汪广洋封忠勤伯，▯文舘学士刘基封诚意伯。正统中，兵部尚书王▯封靖逺伯。天顺中，都察院副都御史徐有贞封武功伯，鸿胪寺卿杨善封兴济伯。成化间，兵部尚书兼都察院左都御史王越封威寜伯。广洋后坐累，有贞、越不乆革爵，谪逺地。基、善革于身后，子孙世禄。▯一人而已。
本朝军卫▯无学，今天下卫所凢与府州县同治一城者，官军子弟皆附其学食廪，嵗贡与民生同。军卫独治一城无学可附者，皆立卫学。宣徳十年，从兵部尚书徐琦之请也。其制，学官教授一员，训导二员。武官子弟曰武生，军中俊秀曰军生。卫学之有嵗贡，始于成化二年五月，从少保李公贤之请也。其制，毎二嵗贡一人，平时不给廪食，至期以先入学者从提学御史试而充之。
爲人上者，言动不可不谨，否则下人承譌踵误，不胜其弊矣。丁酉嵗，予有考技之役，至迁安，适同年刘御史廷珪按其地，遣人招饮，予戏语云：“馔有驴板肠，即赴。”葢京师朋軰相戯，各有指斥风土所讳以为诟者，如蘓淛云盐荳，江西云腊鸡，湖广云干鱼之▯是已。河南人讳偷驴，廷珪河南衞辉人，而旧传有“西风一阵板肠香”之句，故以戯之。日暮归县，官率吏人捧熟▯以进，问之云：“闻公嗜驴板肠，故以▯也。”予以实告而遣之，既而自悔，自是不敢戏言。
尝登峄山，山僧作水饭爲供，食一▯，味佳，问之，云：“张留儿菜”，令采观之，乃啇陆也。余姚人每言其乡水族有弹涂，味甚美，详问其状，乃吾乡所谓望潮郎耳。此物，吾乡极贫者亦不食，彼以爲珍味。啇陆在吾乡，牛羊亦不食，彼以爲旨蓄。正犹河豚在吴中爲珍异，直沽渔人刳其肝而弃之。时鱼尤吴人所珍，而江西人以为瘟鱼，不食。世之遇不遇，岂惟人为然？夫物则亦有然者矣【仲裘闻张留乃樟栁也】
兵部侍郎王伟，先任职方郎中，用少保于公荐升是职，未防伺于公过误，密奏之。景皇帝信任于公方专，召入以伟奏授之。公叩头谢罪，上曰：“吾自知卿，卿勿憾也。”公既出，伟下堂迎，问曰：“今日圣谕爲何？”公曰：“姑入语之。”既入，复请，乃笑曰：“老夫有不是处，贤弟当面言之，未敢不从也。何忍至此？”乃出奏示之。伟局蹐无地，君臣相与如此，谁得而间之？此于公所以得成安社稷之功也。
常朝诸司奏事御前，事当准行者，上以「是」字荅之。成化十六七年间，上病舌涩，毎荅「是」字，苦之。鸿胪卿施纯彦，厚揣知之，隂献计于近侍云：「是」字不便，请以「照例」字易之。上得此甚喜，问计所出，近侍以纯对。由是得拜礼部侍郎，掌寺事，寻陞尚书，加太子少保。纯，京师人，成化丙戍进士，长躯伟干，音吐洪亮。初任户科给事中，迁鸿胪少卿，未二十年，骤陞至此，可谓际遇之隆矣。人有爲之语云：「两字得尚书，何用万言书」。
天顺间，乡人陈锜鼎夫爲职方郎中，尝谈及时事云：「近得叶与中奏保廵按广西御史吴祯，廵抚其地时，叶公緫督广东西军务，举祯欲分任其责也。因问祯之爲人，鼎夫云：『一利口耳。』与中以诚待物，宜有此举，异日必爲此人累也。予窃记之。后祯得位，结搆广人，百计谤叶，李阁老惑之。时因言官尝荐叶入朝，仅移节宣府，而祯不乆亦败矣。予于是服鼎夫之先见。」云：「近闻于少保荐王伟爲侍郎时，商状元尝宻言其非所宜荐，然防已入矣。既而于公有不惬意时，毎自叹云：『先见不如商大朴。』大朴，商公▯字也。」
凡人党防族▯固其习性同，然而回回尤甚。尝闻景泰间，京师隆福寺落成，纵民入观。寺僧方集殿上，一回回忽持斧上殿，杀僧二人，伤者二三人。即时执送法司鞫问，云：“见寺中新作轮藏，其下推转者皆刻我教门人像，悯其经年推运辛苦，是以讐而杀之，无别故也。”奏上，命斩于市。予谓斯人之冐犯刑辟，固出至愚，然其义气所发，虽死不顾。中国之人一遇利害，至有挤其同▯以自全者，
译本朝文臣被封为伯爵的，洪武年间，中书左丞相汪广洋被封为忠勤伯，文馆学士刘基被封为诚意伯。正统年间，兵部尚书王骥被封为靖远伯。天顺年间，都察院副都御史徐有贞被封为武功伯，鸿胪寺卿杨善被封为兴济伯。成化年间，兵部尚书兼都察院左都御史王越被封为威宁伯。汪广洋后来因受牵连获罪，徐有贞、王越不久也被革去爵位，贬谪到远方。刘基、杨善是在死后被革爵，子孙世代享受俸禄。只有刘基一人而已。
本朝军卫没有学校，如今天下卫所凡是与府州县同城驻扎的，官军子弟都依附于府州县的学校享受廪食，岁贡与平民相同。军卫独自驻守一城而没有学校可以依附的，都设立卫学。这是宣德十年，听从兵部尚书徐琦的请求而实行的。其制度是，学校官员设教授一人，训导二人。武官子弟称为武生，军中俊秀称为军生。卫学实行岁贡制度，始于成化二年五月，是听从少保李贤的请求而实行的。其制度是，每两年贡举一人，平时不供给廪食，到了期限，由先入学的学生跟随提学御史考试后充任。
身居高位的人，言行不可不谨慎，否则下属承袭错误、步人后尘，弊端无穷。丁酉年，我有考核技艺的差事，到了迁安，恰逢同年刘御史廷珪巡视此地，派人邀请我饮酒，我开玩笑说：“如果有驴板肠，我就去。”这是因为京城朋友之间互相戏弄，各自指斥对方风土中忌讳的事物作为诟病，比如苏浙人说盐豆，江西人说腊鸡，湖广人说干鱼之类。河南人忌讳偷驴，廷珪是河南卫辉人，而旧时有“西风一阵板肠香”的诗句，所以以此戏弄他。傍晚回到县衙，官员率领吏人捧着熟驴板肠进献，问他们原因，说：“听说您喜欢驴板肠，所以特意准备。”我把实情告诉他们并遣散了他们，随后自己后悔，从此不敢再说戏言。
曾经登上峄山，山僧做水饭作为供品，吃了一口，味道很好，问是什么，回答说：“是张留儿菜”，让人采摘来看，原来是商陆。余姚人常说他们家乡的水族中有弹涂鱼，味道很美，详细询问其形状，原来就是我们家乡所说的望潮郎。这种东西，我们家乡极贫穷的人也不吃，他们却认为是珍味。商陆在我们家乡，牛羊也不吃，他们却认为是美味。这正如同河豚在吴中是珍异，直沽的渔夫却剖开它的肝脏而丢弃。时鱼尤其被吴人所珍视，而江西人认为是瘟鱼，不吃。世间事物的遇与不遇，难道只有人是这样吗？事物也有这样的情况啊【仲裘听说张留乃是樟柳】
兵部侍郎王伟，先前担任职方郎中，凭借少保于谦的推荐升任此职，不久便窥探于谦的过失，秘密上奏。景皇帝信任于谦正专一，召王伟入宫，将于谦的奏章交给他。于谦叩头谢罪，皇上说：“我深知你，你不要怨恨。”于谦出来后，王伟下堂迎接，问说：“今天圣上的谕旨是什么？”于谦说：“暂且进去告诉你。”进去后，王伟再次请求，于谦才笑着说：“老夫有不对的地方，贤弟当面说，我不敢不听从。怎么忍心做到这一步？”于是拿出奏章给他看。王伟局促不安，无地自容，君臣关系如此，谁能离间他们？这就是于谦能够成就安定社稷功业的原因。
常朝时各衙门在御前奏事，事情应当批准执行的，皇上用“是”字回答。成化十六七年之间，皇上患有舌涩之病，每次回答“是”字，都感到痛苦。鸿胪卿施纯彦，揣测得知此事，暗中向近侍献计说：“‘是’字不便，请改用‘照例’二字。”皇上得知后非常高兴，问计策出自何人，近侍回答是施纯彦。因此施纯彦得以拜为礼部侍郎，掌管鸿胪寺事务，不久升任尚书，加太子少保。施纯彦，京师人，成化丙戌进士，身材高大，声音洪亮。初任户科给事中，升任鸿胪少卿，不到二十年，骤然升至此位，可以说是际遇显赫了。有人为此作语说：“两字得尚书，何用万言书”。
天顺年间，同乡陈锜字鼎夫担任职方郎中，曾经谈论时事说：“最近得到叶与中的奏章保举巡按广西御史吴祯，吴祯巡抚广西时，叶公总督广东西军务，举荐吴祯是想分担自己的责任。于是询问吴祯的为人，鼎夫说：‘只是一个利口之人罢了。’叶与中待人以诚，应当有此举，日后必定被此人连累。我私下记下了这件事。后来吴祯得势，勾结广西人，千方百计诽谤叶与中，李阁老被迷惑。当时因为言官曾经推荐叶与中入朝，只是将他调任宣府，而吴祯不久也败落了。我于是佩服鼎夫的远见。”又说：“最近听说于少保推荐王伟为侍郎时，商状元曾经秘密说他不适宜被推荐，然而奏章已经呈上了。后来于公有不如意的时候，常常感叹说：‘先见不如商大朴。’大朴，是商公的字。”
凡是结党营私、固守宗族习性的人，固然本性相同，然而回回人尤其严重。曾经听说景泰年间，京师隆福寺落成，允许百姓进入参观。寺僧正聚集在殿上，一个回回人忽然拿着斧头上殿，杀死僧人二人，伤及二三人。立即逮捕送往法司审讯，他说：“看见寺中新做的轮藏，下面推动旋转的上面都刻着我教门人像，怜悯他们经年累月推运辛苦，因此仇恨而杀死他们，没有其他缘故。”奏报皇上，命令在市集斩首。我认为此人冒犯刑律，固然出于极度的愚昧，然而其义气所激发，虽死不顾。中国人一旦遇到利害，甚至有排挤同族以保全自己的人，
浯谿、峿台、唐亭，皆在今永州祁阳县治南五里。唐元结次山爱其胜异，遂家其处，命名制字，皆始于结。字从水、从山、从唐，皆曰“吾”者，旌吾独有也。今按“峿”“唐”字，韵书无之，盖制自次山。浯本琅琊水名，古有此字。湘江之谿，命名曰“浯”，则自次山耳。
陈祭酒询，字汝同，松江人。善饮酒，酒酣耳▯胸中有不平事，毎对客发之。人有过，面语之，不少贷也。在翰林时，尝忤权贵，出爲安陆知州。同寮饯之，或倡爲酒令，各用二字分合，以韵相协，以诗书一句终之。陈学士循云：「轰字三个车，余斗字成斜车，车车逺上寒山石径斜。」高学士▯云：「品字三个口，水酉字成酒，口口口劝君更尽一杯酒。」陈云：「矗字三个直，黒出字成黜，直直直焉往而不三黜。」
尝闻河内县丞韩肇云：「一人病耳痒，命镊工爬剔之，耳中出彩帛碎屑，终亦无恙。」予不之信也。近尚书涞水张公患疮，在告，予往问候，云：「一日闲坐，忽臀肉作痒，搔之觉有物在指下，摘之抽出肉红一线，五六寸。初疑是觔，详视之，实线也。方怪之，俄而觉痛，疮遂作矣。」即此推之，则耳中碎帛亦或不诬。此皆理之不可晓者。
永乐五年，防议北京合用粮饷，虽本处嵗有征税，及屯田子粒，并黄河一路漕运，然未能周急，必借海运然后足用。见在海船数少，毎嵗装运不过五六十万石，且未设衙门专领，事不归一。莫若于苏州之太仓，专设海道都漕运使司，设左右运使各一员，従二品；同知二员，従三品；副使四员，従四品。经歴司、照磨所品级官吏，俱照布政司例。本司堂上官，扵文武中择公勤防干者以充其职，行移与布政司同。各处衞所见有海船，并出海官军，俱属提调，以时防检，如法整治。奏上，太宗有再议之防，遂不行。
菘菜，北方种之，初年半为芜菁，二年菘种都絶。芜菁，南方种之，亦然。盖菘之不生北土，犹橘之变扵淮北也。此说见《苏州志》。按菘菜即白菜，今京师毎秋末，比屋腌藏以御冬，其名箭榦者，不亚苏州所产。闻之老者云：永乐间，南方花木▯菜种之，皆不发生，发生者亦不盛。近来南方蔬菜无一不有，非复昔时矣。橘不逾淮，貉不逾汶，雊鹆不逾济，此成说也。今吴菘之盛，生于燕，不复变而爲芜菁，岂在昔未得种艺之法而今得之邪？抑亦气运之变，物▯随之而羙邪？将非橘柚之可比邪？
东里杨先生尝见昆山屈昉送行诗，有佳句，黙识其名。一日，知昆山县罗永年以事上京，投谒东里。问昆山有屈昉何如人，永年茫然无以对。东里云：“士人尚不知邪？”永年惭赧而退。及还任，乃求昉识之。未几，有诏举经明行脩之士，永年乃以昉应诏，除南海县丞，卒官。前辈留心人物如此。
开元钱文，或读作开通元寳，或作开元通寳。本唐髙祖武徳四年所铸，非明皇开元间铸也。今钱背间有新月痕，人遂以为始铸钱时，工人呈蜡様，杨贵妃玩视之，因有指甲痕。此盖不知典故者，因明皇年号与钱文偶同，而附防其説耳【伸按：钱志谓为文徳皇后掐痕】
菽园杂记卷六
钦定四库全书
菽园杂记卷七
明 陆容 撰
予爲庠生时，尝以家难赴愬前廵抚崔庄敏公。公以瞽叟杀人，舜窃负而逃，遵海濵而处。当是时也，爱亲之心胜其于直，不直何暇计哉？一节爲题，命作讲义。公初读破题，喜；及读至结尾，有云：“使叶公而知此，其肯以证父攘羊之爲直？使汉高而知此，其肯贪天下而分羮于敌国哉？”乃益喜称赏之。予时亦以爲偶有新得也。近得杨廉夫乐府有杯羮词，郑于美文集有索羮论，乃知此义古人先得之矣。郑论云：“项羽置太公于爼上，告高祖而杀之。高祖于此所宜卑辞请降，迎归其父，然后以项羽既弑其君，又欲杀人之父以挟其子，兴师问罪与之决胜负于一战，定成败于万全，未晚也。岂可大言无当，索父之羮，以吾亲之重爲天下之一掷哉？向非项羽有妇人之仁，高祖有项伯之援，则太公烹于
译浯溪、峿台、唐亭，都在今天永州祁阳县治南面五里处。唐代元结字次山，喜爱那里的山水奇异，于是安家在那里，命名造字，都始于元结。字从水、从山、从唐，都读作“吾”，是为了彰显我独自拥有。现在查考“峿”“唐”二字，韵书中没有，大概是元结自造的。浯本为琅琊的水名，古已有此字。湘江的溪流，命名为“浯”，是从元结开始的。
陈祭酒陈询，字汝同，松江人。善于饮酒，酒酣耳热时，胸中有不平之事，每每对客人发泄出来。别人有过错，当面告诉他，一点也不宽贷。在翰林院时，曾得罪权贵，被外放为安陆知州。同僚为他饯行，有人倡导酒令，各用两个字分合，以韵相协，用《诗经》或《尚书》中的一句诗结尾。陈学士陈循说：“‘轰’字三个车，‘余’‘斗’字组成‘斜’字，车车远上寒山石径斜。”高学士高�说：“‘品’字三个口，‘水’‘酉’字组成‘酒’字，口口口劝君更尽一杯酒。”陈循说：“‘矗’字三个直，‘黑’‘出’字组成‘黜’字，直直直焉往而不三黜。”
曾听河内县丞韩肇说：“一个人耳朵痒，命令镊工爬剔，耳中出彩帛碎屑，最终也没有灾祸。”我不相信。近来尚书涞水张公患疮，在家休假，我去问候，他说：“一天闲坐，忽然臀部肉痒，搔之觉得指下有东西，摘之抽出一线肉红，五六寸长。起初以为是筋，仔细查看，确实是线。正奇怪，不久觉得痛，疮就发作了。”由此推论，那么耳中碎帛或许也不虚假。这些都是道理不可知晓的。
永乐五年，商议北京合用的粮饷，虽然本地每年有征税，以及屯田子粒，并黄河一路漕运，然而未能周济急用，必须借助海运然后才够用。现在海船数量少，每年装运不过五六十万石，而且未设衙门专门统领，事情不归于统一。不如在苏州的太仓，专门设置海道都漕运使司，设左右运使各一员，从二品；同知二员，从三品；副使四员，从四品。经历司、照磨所的品级官吏，都照布政司的成例。本司堂上官，在文武官员中选择公正勤勉干练的人来充任其职，行文移文与布政司相同。各处卫所现有的海船，以及出海官军，都属提调，按时检察，依法整治。奏上，太宗有再议的旨意，于是没有实行。
菘菜，在北方种植，初年一半变成芜菁，二年菘种都绝迹。芜菁，在南方种植，也是这样。大概菘不生长在北方，犹如橘子在淮北变化一样。此说见于《苏州志》。查考菘菜即白菜，现在京城每年秋末，家家户户腌制储藏以抵御冬天，其中名叫箭干的，不亚于苏州所产。听老人说：永乐年间，南方花木蔬菜种植，都不生长，生长的也不茂盛。近来南方蔬菜无一不有，不再是昔日了。橘子不越过淮河，貉不越过汶水，雊鹆不越过济水，这是定论。现在吴菘的兴盛，生长在燕地，不再变成芜菁，难道是过去没有得到种植的方法而现在得到了吗？还是气运的变化，万物随之而美好呢？还是不能与橘柚相比呢？
东里杨先生曾看到昆山屈昉的送行诗，有佳句，默默记住他的名字。一天，昆山县知县罗永年因事上京，拜见东里。问昆山有屈昉是何等人，永年茫然无法回答。东里说：“士人尚且不知道吗？”永年惭愧地退下。等到还任，才寻求屈昉结识他。不久，有诏书举荐经明行修之士，永年于是以屈昉应诏，授南海县丞，死于任上。前辈留心人物如此。
开元钱文，有人读作开通元宝，有人读作开元通宝。本是唐高祖武德四年所铸，不是明皇开元年间铸的。现在钱背间有新月痕，人们于是以为始铸钱时，工人呈蜡样，杨贵妃玩视，因而有指甲痕。这大概是不知典故的人，因为明皇年号与钱文偶然相同，而附会其说罢了【伸按：钱志谓为文德皇后掐痕】
菽园杂记卷六
钦定四库全书
菽园杂记卷七
明 陆容 撰
我作庠生时，曾因家难赴诉前巡抚崔庄敏公。公以瞽叟杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时也，爱亲之心胜其于直，不直何暇计哉？一节为题，命作讲义。公初读破题，喜；及读至结尾，有云：“使叶公而知此，其肯以证父攘羊之为直？使汉高而知此，其肯贪天下而分羹于敌国哉？”乃益喜称赏之。我时也以为偶有新得也。近得杨廉夫乐府有杯羹词，郑于美文集有索羹论，乃知此义古人先得之矣。郑论云：“项羽置太公于爼上，告高祖而杀之。高祖于此所宜卑辞请降，迎归其父，然后以项羽既弑其君，又欲杀人之父以挟其子，兴师问罪与之决胜负于一战，定成败于万全，未晚也。岂可大言无当，索父之羹，以吾亲之重为天下之一掷哉？向非项羽有妇人之仁，高祖有项伯之援，则太公烹于