菽园杂记卷十二

译嘲笑他的人，是那些拘泥于礼法的人。前后文意相互呼应。

译广西有庹姓，读音为托。如今吴地的人，伸出两臂丈量物体叫做托庹。既然与“度”字相似，而又从“尺”旁，怀疑就是此字。陕西有“夯”字，读音为罕，意思是持物。奤字读音为胎，字读上声，南方人骂北方人为奤子。广东有孻字，读音为柰，读平声，指老年所生的儿子。防字读音为少，杭州人用来指称男子有女性姿态的人。〇字读音为“其縆反”，指儿子中幼小者。吽字读如撼恨，是想要害人的言辞。越地有此等字，往往在诉讼文书中见到。

世人传说水母以虾为眼，没有虾就不能行动。说虾聚集吃它的唾液，因此载着虾而行。近来听说温州人说，水母大的直径五六尺，肥厚而重，一个人只能担两个，头在上面，正中间两只眼像牛乳，剖开中间各有一只小红虾，所以说以虾为眼，前面的说法不对。又水母俗名海蛰，读音为直列反，但不知道是哪个字。《松江志》写作海蛰，或写作海蜇；《翰墨大全》写作海防。查考蛰是虫冬眠，蜇是虫伤人，都不是物名，也不是直列的读音。防字读音为除驾，《本草》写作蜡，读音相同，虽然不是直列音，实为水母的异名。温州人又呼水母为鲊鱼，鲊字无义，难道是防字读音的讹误？〇

晋以前的碑都不署撰人姓名，唐人并署书人姓名。然而其书多是名公亲笔，宋以来书者、〇额者都具名。本朝碑记，只有敕建以及士大夫家所制的都是名公亲笔，其余多是盗用显官之名来炫耀世俗罢了。而且撰者必曰“撰”，书者必曰“书丹”，大概是分行书写凑〇额字罢了。职衔字多少不一，又必上下取齐，中间多空字，古意完全丧失了。我近来让人写碑记，唯独不这样。

大江中的金、焦二山，金山因裴头陀开山得金而得名，焦山因焦〇士所居而得名。近来游焦山，读徐武功《壮观亭记》说：“古称金鳌、浮玉二山为江汉朝宗于海，门户即今京口金、焦是已。大概是省文易名，因而淆乱讹误，所以郡志无考。然而焦山有古刻‘浮玉’之名尚存岩石，而江表之人犹称‘焦门’为可证焉。”于是以金山为金鳌，焦山为浮玉。怀疑而考之郡志及其他记载，则“金鳌”乃金山中亭名，“浮玉”本金山别名也。焦山所刻二字，笔势肥弱，大概是宋、元人所书。武功所说，不知何据。

清风岭在嵊县界。宋末，台州王节妇被虏至此，投水而死。岭本名青峯，后人高其节，改今名。事具李孝光所作传及士大夫纪述。杨亷夫独立异为诗云：「界马防防百里程，青峯后夜血书成。只应刘阮桃花水，不及武陵汉水清。」叶文庄记，夏宪使言：「昔有人以王节妇之死为无是事，作诗非之。其人后絶嗣。诗云：『啮指题诗似可哀，斑斑驳驳上青苔。当初若有诗中意，肯逐将军马上来。』正与亷夫意同。絶嗣未必系此，然贞女节士，正偷生〇耻之人之所恶闻，必欲隂伺疵衅而壊之者也。厚徳之士，其忍为此辈助虐〇」

如今旌表孝子节妇及进士举人，有司树坊牌于其门，以示激劝，即古者旌别里居遗意也。开国初，惟有孝行节烈坊牌。宣徳正统间，始有为进士举人立者，亦惟初登第有之，仕至显宦则无矣。天顺以来，各处始有冡宰、司徒、都宪等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此为胜，门有三座者、四座者亦多，干求上司建立，而题署且复不雅，如寿光之“柱国相府”、嘉兴之“皇明世臣”，亦甚夸矣。近得《中吴纪闻》阅之，见宋蒋侍郎希鲁不肯立坊名，深叹古人所养，有非今人所能及者。吾昆山郑介庵，晚年撒去进士坊牌，云“无遗后人笑也”。

今人以猜拳为藏〇〇音，鸠古无此字。殷仲堪与桓〇共藏钩，顾恺之取钩，桓遂胜。或云汉钩弋夫人手拳曲，时人效之，因为此戯。然不知〇字何从始也。

中酒之中本平声。唐人云：「醉月频中圣。」近来中酒起常迟。阻风中酒，过年年。东坡诗云：「臣今时复一中之。」今人作去声，如中风、中暑之中，非也。

温州乐清县学旧有三贤祠。三贤者，宋贾司理如规、钱孝亷尧卿、王龙图十朋也。如规字元范，补太学生，初调广昌尉，再调兴国军司理，不赴靖康之难，身先诸生，不肯逃避，族里赖之。时称尚义者，必曰贾司理。尧卿字熈载，吴越王七世孙，孝友夙着，绍兴间举孝亷，未仕卒。十朋字龟龄，绍兴间廷试第一，学业纯正，后以龙图学士致仕。其祠旧在大成殿防门之右，后人因

译那处废弃的旧址，改作了神厨。治三年，我巡视辖区来到这里，拜谒庙宇并访查寻找那处旧址，想要恢复原貌，却没有空地。防门左边有梓潼神祠，说是洪武年间黄教谕所建，我下令撤去神像，重新制作三位贤人的神位牌并增入其中。本朝章恭毅公章纶将其改称为乡贤祠，不限定人数，以等待后来的贤者。

译普陀落伽山，有的写作补陀落伽，位于宁波府定海县的海中，距离大约二百多里。世人传说观音大士曾经居住在这里，愚昧的人常常发愿渡海去拜谒他的塑像，偶然看见一只鸟或一头兽，就认为是大士化身的感应。《余姚志》中记载，贾似道曾经来到这座山，见到一位老僧，老僧相面说他必定会达到极高的地位，贾似道离去后，再想寻找那位老僧却再也找不到了，贾似道也认为这是大士的感应灵验。我认为自古以来奸邪之人获取不属于自己的东西，没有不假托神灵协助来蒙蔽人们视听的。贾似道自己知道是侥幸得到了高位，恐怕别人议论自己，所以诈称这种说法来蒙蔽愚昧的俗人罢了。不然的话，福佑善人、降祸恶人，是神灵的常理，假如不分是非，祈求就立刻应验，那难道是正神吗？普陀落伽，汉语意思是白花，这座山多生长山矾花，所以得名。现在人们在塑像供奉大士的地方，匾额上题写“普陀胜境”，只是拆解了岛夷语言中的一个“白”字罢了，意义从何谈起呢？山矾原本名叫郑花，它的叶子可以用来染色，功用如同明矾。王安石开始用山矾来命名它。

懛，丁来切。注释说：失志的样子。苏州人把没有智谋术数的人称为獃，杭州人称为懛。同榜进士吴俊时用，姿容美好但不拘小节，杭州人称他为吴阿懛。他曾经自己说：“我死后，在墓前大书一个名字，写‘大明吴阿懛之墓’，如果写上官位就俗气了。”可惜韵书中没有这个字，人们大多不认识。大概是在他刚考中进士时听到这话，到现在已经二十七年了，而时用去世也有几年了。虽然是一时的戏言，也可以看出他的旷达。昨天查阅韵海，偶然得到这个字而记录下来。

两浙盐运司管辖的盐场共三十五个，清浦等十三个盐场在苏州、松江、嘉兴，地处浙江西部，而天赐一个盐场隔着崇明县的海面；西兴等二十个盐场在绍兴、温州、台州，地处浙江东部，而玉泉一个盐场隔着象山县的海面。杭州府仁和、许村两个盐场，虽然地处浙江西部，但盐场划分则归属浙江东部。浙江东部的盐总共一十万七千五百多引，除去水乡缴纳银两的部分，实有盐一十万六千一百九十多引。浙江西部的盐总共一十一万四千八百多引，除去水乡缴纳银两的部分，实有盐七万二千六百多引。各自将一半折价解送京城，一半留存供给盐商。浙江西部多平野广阔的水泽，适宜行船，盐容易销售，所以利润丰厚，解送京城的银两每一大引折银六钱。浙江东部多被山岭阻隔，船只很少通行，不便商旅，所以利润微薄，解送京城的银两每一大引折银三钱五分。这都是为了便利灶户。凡是盐利的形成，必须借助卤水，然而卤水的淋取，又各不相同。有沙土漏过不能形成咸味的，必须烧草成灰，铺在晒场上，然后用海水浸泡，等到晒出浮白的盐霜，扫起来再淋卤水。有泥土细润常含咸气的，只用刮取浮泥，搬到晒场上，仍然用海水浇灌，等到晒干坚硬聚集后再淋卤水。夏天用两天，冬天则加倍，才开始咸得可以使用。于是将晒过的咸泥大约五六十担挑积在高处，修建成方丈大小的池槽，旁边向下挖成井口，用管子暗中连通，再将海水倾倒在池中的咸泥上，使卤水流入井口，然后用重三分的莲子来测试。先将小竹筒装入卤水，把莲子放入其中，如果浮起而横倒，则卤水极咸，才可以煎烧。如果直立浮在水面，则稍淡；如果沉下去不起，则全淡，都弃置不用。这大概是因为海中有新泥，又遇到雨水的缘故。

凡是煎烧的器具，必须有锅和盘。锅和盘之中，又各不相同。大盘直径八九尺，小的四五尺，都用铁铸造。大的只有六片，小的则是整块。锅有铁铸宽浅的，叫做防盘；竹编成的，叫做篾盘。铁盘用石灰粘住缝隙，用砖块支撑。篾盘用石灰涂抹内外，用绳索悬挂，然后装盛卤水，用火煎熬。一昼夜，可以煎三干大盘。一干可以得到二百斤以上的盐。小锅一干，可以得到二三十斤以上的盐。如果能够勤奋煎煮，可以得到四干大盘。大盘难以损坏但用柴多，便于众人使用，浙江西部的盐场多有这种。小盘容易损坏但用柴少，便于个人使用，浙江东部的盐场多有这种。大概地方习俗各有适宜之处。

高宪副宗选论说，现在人们对人物是非不公、褒贬失当，好比观看戏剧，有人看到关键处，有的点头，有的打拍子，有的感动哭泣，这些都是知音。那些庸夫俗子环列左右，却不理解。一旦遇到演员插科打诨，做出无耻的样子，君子正为此感到羞耻，而他们却没有不欢笑自得的。大概这种姿态本来就容易动人，而他们所喜欢的正是在这里。现在的是非不公、褒贬失当，与这有什么不同呢？这话可以说是擅长比喻了。

曾经听说吴文恪公吴讷担任御史巡按浙江时，毁坏了秦桧的碑，但不知道详情，怀疑是秦桧的德政碑。等到来到浙江，听说仁和县学有宋代刻的石经，前往观看，并看到了这块碑，才知道公所毁坏的就是这块石头，不是秦桧的德政碑。然而由此可以看出公学术的正统，议论的公正，对风俗教化多有补益。公文集中没有看到这篇作品，不知道是否记载，因此记录下来。右边是宣圣及七十二弟子的赞语，由宋高宗制作，并书写了画像，画像是李龙眠李公麟所画。高宗南渡，在杭州建行宫，绍兴十四年正月，开始在岳飞府邸建立太学。三月亲临视察，首先制作了先圣赞，后来

译从颜渊以下，也撰写赞辞，以表达褒扬尊崇之意。绍兴二十六年十二月，在学宫刻石，并附上太师、尚书左仆射、同中书门下平章事兼枢密使秦桧的记文。秦桧的话中有这样一句：“孔子圣人以儒道设立教化，弟子都没有邪僻杂念，背离违背儒道的人，如今士大夫的习气或许尚未纯粹符合儒术，反而崇尚狡诈权变之说，以侥幸获取功利。”他的意思大概是为当时主张恢复失地的人而发的。唉！靖康之难，两位皇帝蒙受尘垢（被俘），汴京沦陷，当时的臣子正应当卧薪尝胆，以图恢复失地，而秦桧极力主张议和，排斥众议，将一时忠义之言全部指斥为狡诈权变之论。前代大儒朱熹说他倡导邪说以误国，挟持敌势以要挟君主，他的罪过上达于天，死一万次也不足以赎罪，正是此意。从前龟山先生杨时在世时，曾建议罢免王安石在孔庙的配享，有见识的人认为他做得对。我只是一个普通书生，有幸逢遇圣明君主，担任监察官员，这次在仁和县学宫看到石刻，发现秦桧的记文尚且与画像赞辞并存，于是命令磨去他的文字，希望使邪僻不正的言论、奸恶污秽的名声，不得夹杂在圣贤图像之后。然而考虑到这些文字流传已久，因此谨慎地记录下来，以便后来阅览的人能够有所考证。

译漕运的定例，每年运送粮食四百万石，其中兑运三百三十万石，支运七十万石，分别由浙江、江西、湖广、山东各都司，中都留守司，南京、江南、江北直隶共十三个把总管辖下的各卫所旗军负责运输。浙江都司的运船共有一千九百九十九艘，每艘船配备军士十名、十一名或十二名，共计旗军二万一千六百七十名。每艘船大约装载正米三百石，加上损耗米四百多石，总共装载七十多万石。负责运粮的，有杭州前、杭州右、海宁、温州、台州、处州、宁波、绍兴共八个卫，以及海宁、金华、衢州、严州、湖州共五个所，其余沿海防备倭寇的卫所都不运粮。自从宣德八年实行内河漕运以来，一直如此。运船每五年建造一次，每艘船奏定造价银一百两，军卫自备三十两，府县出资七十两。兑运的，各卫所军士驾船到府县水次仓兑取粮食起运，运往京仓、通州仓交纳。支运的，原本是由民夫民船运到淮安、徐州、临清、德州四个仓库，军人驾船在这四个仓库支取粮食，再运往京仓、通州仓。近年又有“改兑”的名目，大概是免除民夫将粮食运到淮安等仓的加耗米，就命令军船直接到各该运粮的府县兑取粮食，直抵京仓、通州仓。

禹庙在会稽山下，规模宏大，塑像工整。所谓窆石，相传是安放禹衣冠的地方，那石头形状稍像钟，刻字已经剥落，无法辨认了。南镇之庙也塑有神像，那就很没有意义了。我曾对府官说，应当去掉塑像保留牌位，这才符合礼制的本意。他认为自从建国初以来就有塑像，似乎不可毁坏。我曾思考，孔子与各位贤人都是人，高皇帝初建国学时，都革除了塑像，改用木牌位。岳镇海渎，不能用形象来祈求的，难道会让使用塑像吗？这一定是前代的旧物。洪武初年颁布正祀典的诏书，地方官员没有见识，失于改正罢了，决不是朝廷的制度。

刘时雍担任福建右参政时，曾驾海船到镇海卫，远远看见一座高山，树木森然，命令船帆驶到山下。船夫说：“这不是山海鳅吗。”船相距百余里则无碍，稍近一些，鳅或转动，则波浪怒作，船就无法保全。刘时雍不信，注视很久，渐渐觉得船身下沉，过了一会儿就淹没看不见了。这才相信船夫的话不假，大概初看像树木的，是它的背鬛。

古人说墓祭不合礼制，所以礼书中没有墓祭的仪节。朱子也曾说墓祭无害于义，大概是认为孝子感于时物变迁，有不忍心亲人迅速死去的心情，不能不这样，这说法是对的。但还有可以说的：立牌位后题写名字，是说亲人的神魂已依附于牌位，所以凡有事荐祭，只尊崇亲近牌位。然而作为牌位的木头，与我们亲人平素的神魂素不相干，只是因为礼制的规定，人心归属于它。亲人的体魄，是平素神魂所依附承载的，怎知体魄委弃之后，神魂还不再依附于此呢？大概魄有固定的所在，而魂无处不到。古人的祭祀，有的求之于阳，有的求之于阴，有的求之于阴阳之间，不敢必定。所以因为墓祭不合礼制而不实行的，是拘泥古礼而忘记亲情的，实行墓祭无害。

苏东坡有云“紫李黄甘村落香，黄甘今四五月淹为蜜者是也”。《月令》说“四月王瓜生，苦菜秀”，王瓜不是现在作瓜的瓜，其实小而有毛。《本草》名菝葜，京师人呼为赤包儿，称为瓜的，是因为它的根相似罢了。今人因为它与苦菜并称，就怀疑就是现在的黄甘，反而认为黄字是讹误。木棉花生长在南越，树高四五丈，花红似山茶，子如楮实，棉出子中，可贮茵褥。苏州人称攀枝花的是木棉花。今纺织以为布的，只可名棉花。《云间通志》以为木棉花，大概是沿袭蔡氏的错误罢了。又曾见一士人家里《葵轩卷》中，记序题咏都形状像现在的蜀葵花，大概不知道倾阳卫足，自是冬葵可食的。《诗经》七月“烹葵及菽”，公仪休“拔园葵”都是指冬葵。古人文字中记载名物，必考核精详，所以少有这种失误。

成化末年，同乡朱全，家中有白日群鼠，与猫争斗。猫屡次退却，朱全躺着观看，用东西投掷老鼠，老鼠不走，朱全起来追逐，老鼠才走。

江南自钱氏以来，及宋元盛世，习尚繁华，富贵之家在楼前种树，将各色牡丹嫁接在树梢，花时登楼赏玩，近在栏杆间，名“楼子牡丹”。今人以花瓣多者名“楼子”，未知其实故也。

兵部尚书王公恕在南京参赞机务时，与王公恕友善。作《大司马三原王公传》，刻板印行。太医院判刘文泰与王公有怨，上书控告他变乱选法数事，且说他的作传刻板都是讽托别人做的，彰显一己之善，显露先帝之过。将印本封进，皇上不怪罪王公，只令烧毁板籍而已。王公于是请求退休离去。我认为刻板之举，或许出于门生故吏，而王公以老臣位冢宰，初无禁止之言，坐致奏讦以罢，不亦深可惜哉。

廪生久滞，宜择其行检端谨、学业优长、可当科目遗材者，善为疏

译选拔他们。考核时不应只专门讨论他们的年龄。宣德年间，听从胡忠定公胡濙的请求，起用四十岁以上的廪生进入国子监，等待补缺后授职。天顺初年，听从都御史李公李宾的请求，又再次实行这一做法。这些都是姑息迁就的政策。然而在宣德、正统年间，监生只有科贡、官生这三种来源而已，所以这些人能够按次序得到任用。景泰以来，监生又有其他途径进入的人，即使是科贡出身的士人也受到阻塞。其中有人自估不能等待补缺的，大多就任学校教职。我到了选官的期限，年老死去的几乎占了一半。最近听说北畿巡抚张公张鼎也提出这个建议，礼部将其搁置。这是能够不靠姑息迁就来收买人心的做法。

译古代的君子凭借军功接受奖赏，尚且以此为耻；而近时各边镇的巡抚文臣，一旦有战功捷报，就让自己的子弟、女婿冒领滥受升赏，胁迫君主、欺瞒上天，无耻到了极点。我所见过的大臣中，不凭借军功私自恩惠自己子弟的，只有白恭敏、余肃敏两位罢了。白公去世后，他的儿子白缤陈情乞求官职；余公去世后，朝廷想授予他的儿子官职，因为儿子余寘是举人，于是授予了他的孙子官职。

我最近到了温州，访问前任知府中贤能的人，士大夫们每每以何文渊为首推。大概他廉洁能干的声誉，起初并非过分夸大，而且惠及百姓的利益也很多，所以百姓仍然称颂他。至于所谓的却金馆的建造，则不能不认为他有意沽名钓誉，所以如今往来题咏的人，诛心之论、推究不已。这就是所谓的求全之毁。

浙江衢州百姓以抄纸为业，每年官府用纸的供应，公私耗费无穷，而内府贵臣对此起初毫不介意。听说天顺年间有一位老内官从江西回来，看见内府用官纸糊墙，当面哭泣，大概是因为知道造纸不易，而痛惜其浪费太过严重。又听老人说，洪武年间国子监生的课簿仿书，按月送给礼部，仿书用光禄寺的纸包面，课部送给法司在背面起稿，爱惜费用到了这种地步。永乐、宣德年间鳌山烟火的费用，也兼用旧纸，后来就不再这样了。成化年间流星爆仗等制作，一切取用榜纸来做，那费用哪里计算得尽！世上没有像这位内官这样的人，很难与他谈论这些事了。

王冕，绍兴人，是明初的名士。他居住的地方与一座神庙很近。灶下缺少柴火，就斧劈神像来烧火。一位邻居事奉神灵非常谨慎，遇到王冕毁坏神像，就刻木补上，像这样有三四次。然而王冕家人每年平安无事，补像者的妻儿却常常遭受祸患。一天召巫婆降神，质问神灵说：“王冕屡次毁坏神像，神灵不怪罪他，我屡次为他修补，神灵为什么不保佑我呢？”巫婆仓促间无法回答，于是发怒说：“你不放置神像，他怎么能烧火？”从此这人不再补像，而神庙也就废弃了，至今人们还当作笑谈。

王琦，字文璡，仁和人。乡贡试礼部副榜，授汝州学正，提拔为监察御史，以学问品行老成著称。升任山西按察佥事，提督学校，士风因此大为改变。改任四川，他不乐意，请求退休回家，年龄才五十岁。王琦以清廉耿介自持，在官任上家中没有私人的拜谒，平生不经营产业，居处贫困却安然自得。正值年成歉收，没有早晚的饭食，冬天将尽，大雪纷飞，每天僵卧不能出门。有人馈赠如果不是故旧就不接受，即使是故旧到来，也多次推辞。邻居有慰问他说：“当权者很看重您的举荐，一句话有什么办不成的，为什么这样自苦呢？”王琦说：“我只求内心无愧罢了，虽然饥饿寒冷，没有不快乐的，有什么可慰问的？”天顺年间，最终因饥寒而死。杭州知府胡濬听说后吊唁他，告知布政使、按察使两司，在杭学乡贤祠祭祀他，并列入祠录。

景泰年间，温州乐清县有大鱼随潮水进入港口，潮水退去不能离开，时时喷水，满空如雨，居民聚集，割食它的肉。忽然鱼身一转，一下子溺水而死一百多人。从此百姓不敢靠近，日暮雷雨时，鱼飞跃而去，怀疑它是龙。又一天，潮水上涨时，鱼大小数千尾，都没有头，遮蔽江面而过，百姓感到奇异，不敢取食，怀疑海中必有恶物咬去它们的头，然而咬而不吃，数量这么多，情理上不可防备。我住在雁荡，听一位老僧所说。

商文毅公商辂，父亲是府吏。他出生时，知府夜里远远看见吏舍有光，追踪查看，不是火。第二天早晨询问众吏家夜里有什么事，说商某生了一个儿子。知府感到奇异，对他父亲说：“这个孩子必定显贵，应该好好抚养他。”后来成为举子，浙江乡试、礼部会试、廷试都第一。景泰年间，官至兵部侍郎兼春坊太学士，进入内阁。天顺初年，罢官回家。有一位医生擅长太素脉，商公命他诊脉，说：“停俸十年，应当再起。”成化初年，再次起用进入内阁，几年后退休。

江南名郡，苏州、杭州并称。然而苏州城及各县富家多有亭馆花木的胜景，现在杭州城没有，这是杭州风俗的俭朴胜过苏州。湖州人家绝不种牡丹，因为花开时有事于桑，亲朋不相往来，无暇顾及这个。严州及于潜等县百姓多种桐、漆、桑、桕、麻、苎；绍兴多种桑、苎、茶；台州地多种桑、桕，他们的风俗勤俭，也都胜过杭州。苏州人隙地多榆、柳、槐、樗、栋、谷等木，浙江各郡只有山中有，余地绝无。苏州洞庭山人以种橘为业，也不留恶木，这可以观察民俗了。

石首鱼四五月有。浙东温州、台州、宁波近海的百姓，每年驾船出海，直达金山太仓附近，用网捕捞。大概此处太湖淡水东注，鱼都聚集于此。其他如健跳千户所等处，固然有，不如此处多。金山太仓近海的百姓，仅取来供应时新罢了。温州、台州、宁波的百姓，取来做成鱼鲞，又取它的胶，用途广而利益大。我曾经说濒海以鱼盐为利，如果一切禁止，确实不方便。只是