菽园杂记卷十一

译固然会损伤肺脏，但行气活血的功效占多数；冷酒对肺没有伤害，但胃的特性是厌恶寒冷，多饮冷酒必然导致气机郁滞而形成停饮。大概是不冷不热，恰好处于中和状态，这样就没有祸患。古人有“温酒”“暖酒”的名称，是有原因的。

译宋祥兴二年己卯，元主忽必烈防备宋朝，大力推崇佛教，任用番僧为国师等职以防范道教。十月二十日，将道藏经书全部焚毁。这一天，祅庙、悯忠寺等十三处寺庙被大火烧毁，其中被火烧死的教徒有八十三人，被雷击死的想埋等人有十九人，以及张伯淳、王磐等五人。北方信奉佛教的人因为非时雷击而感到恐惧，每年到了这一天就拜天谢罪。《岁时纪》记载了这件事，如果相信确实如此，那神异程度就太厉害了。但恐怕这是道家那一派附会编造的说法。

现在人们认为正月、五月、九月新官不宜上任，世俗官吏相信这一说法，而见识通达的人本来就不忌讳。有人说宋朝崇尚道教，正月、五月、九月禁止屠宰，新官上任要祭告，应当祭祀神坛，必定要用宰杀牲畜，所以忌讳这三个月。现在很多人不知道其中的缘由，于是产生了关于吉凶禁忌的疑惑。这种说法有道理，然而这件事并非始于宋朝，而是始于唐高祖武德二年正月甲子，诏令天下每年正月、五月、九月都不行刑，各地公私都应当禁止屠杀。大概是宋朝沿袭了这一做法并更加严格罢了。详见《挥麈新录》。

古称肩舆、腰舆、板舆、笋舆、兜子，就是现在的轿子。洪武、永乐年间，大臣没有乘坐轿子的，看两京各衙门仪门外都有上马台，就可以知道了。有人说乘坐轿子始于宣德年间，成化年间才开始有禁令，文职三品以上可以乘轿，四品以下骑马。宋代儒者认为乘轿是用人来代替牲畜，在道理上不应该，这固然是正确的言论。然而南方地区也有没有驴马、雇不到的地方，即使有，在山岭陡峭狭窄的地方，也不是马驴所能行走的，两人抬一顶轿子，非常便捷，这又应当顺从民众的便利，不可以固执一端来论断。

《诸司职掌》是唐宋以来的旧书，本朝因此加以增减修改。洪武二十三年，将户、刑两部所属机构，都改为浙江等十二部。后来又改为六部，子部改为清吏司。然而现在衙门名称，制度改革，官员品级，事务体制多有变更，又大多与建国初期不同，也有很多记载未尽之处。衙门名称不同，如吏部所属的文选等四个清吏司，旧称选部；司封等部，鸿胪寺旧称仪礼司，就是这种情况。制度改革不同，如北平都布按三司，现在改为顺天府并直隶府卫；承天门待诏，观察使，中都国子监，回回钦天监，五军断事司，蒙古卫，现在都裁撤了；旧有左右春坊，而没有詹事府，就是这种情况。官员品级不同，如六科都给事中是正八品，左右给事中是从八品，给事中和行人司正都是九品；各衙门司务，行人司行人，都是未入流的，就是这种情况。事务体制变更不同，如兵部整顿军士，飞报军情，旧属司马部，现在属职方清吏司，就是这种情况。记载未尽的，如兵部的将官、将军、勇士等，就是这种情况。必须删订增广成书，使一个朝代的制度鲜明清楚，流传万世足以作为证据才行。

鄼有两个读音，一是旰切，一是才何切，都是地名。读才何的，是沛国所属的县，萧何最初受封的邑；读旰的，是南阳所属的县，萧何子孙受封的地方。杨震三鳣的事，读音应当作鱓。如果作本字，那么那种鱼长一二丈，鹳鹊怎么能同时带来呢？最近看到一首诗，有“只恐留侯笑鄼侯”的句子，另一首诗把三鳣押入天字韵，都错了。

曾经听父老说：“太宗起初没有入承大统的意思，是袁珙的相面术启发了他。”最近看到姚少师广孝撰写的《袁珙墓志》，上面说：“洪武年间，皇上还在潜邸时，听说先生的名声，派遣使者带着礼物聘请他。先生接受后，就沐浴整理行装出发。见到皇上后，皇上非常高兴。于是先生恭敬地走上前，面对圣容，俯仰左右，一眼就看透了。先生再次拜谢叩头说：‘圣上是太平天子，龙形凤姿，天广地阔，日丽中天，重瞳龙髯，两肘像肉印的形状，龙行虎步，声音如钟。’确实是百姓的真主，太平天子。年纪将近四十，胡须长过肚脐，就会登上宝位。当时皇上虽然听了他的话，但没有完全相信。过了不久，先生辞别回到故乡。洪武三十五年壬午六月十七日，皇上承应天命，继承大宝，因为感慨先生昔日预言的应验，于是下诏派遣内侍通过驿站召他到京城，拜为太常寺丞，授承直郎，给予特殊礼遇，赐给冠服、鞍马、文绮、钞锭以及京城的住宅，以便他安度晚年。袁珙另有记载说：‘洪武二十三年九月，恭敬地蒙燕府派人取到北平。’看这些就知道太宗有大志向已经很久了，袁珙的相面只是坚定了决心罢了。袁珙字廷玉，号柳庄，鄞人，相术的精妙，详见九灵山人戴良所著的《传》。”

河南、湖广的风俗，树木衰老将死时，用沸水浇灌它，让它充分浸润，就会恢复茂盛，名叫炙树。竹子已经成林的，时常车水浇灌，所以竹子不衰败。

宋朝崇信道教，当时宫观寺院很少有不被赐予名额的，神祇很少有不被封爵号的。如上虞曹娥立庙碑文说：“始于汉代”，也足以表示劝勉了。宋大观四年八月封为灵孝夫人，政和五年十一月封为灵孝昭顺夫人，淳祐六年六月封为灵孝昭顺纯懿夫

译朝廷又封曹娥的父亲为和应侯，母亲为庆善夫人，相关的封诰文书至今尚存。我曾对当时中书省的官员说，他们大半时间都在替神灵处理事务，那些负责起草文书的臣子尤其轻率。例如汉碑上记载曹娥的父亲盱能够打着节拍歌舞，婆娑起舞以取悦神灵，“婆娑”本是形容舞姿的样子。然而封和应侯的诰命里却写道“你迎接婆娑之神”，至于曹娥投水而死，这难道不可笑吗？本朝下诏让有关部门在春秋两季进行祭祀，神位上写的是“汉孝女曹娥之神”，革除了前代所封的爵号，名正言顺，真可以说是万世的典范了。然而曹娥的孝心难道需要凭借爵位名号来彰显吗？如今她的江流、镇名、馆驿、盐场、坝堰、急递铺等，都以曹娥命名，大概将经历万世而不会泯灭了。

译旧制规定，军职官员因病或年老去世，其子弟年满十五岁可以承袭官职的，需比试武艺后授官，试不中的不得随意入选。年老无子的，每月发给全额俸禄；早逝而妻子守寡的，每月发给俸禄二石；儿子患残疾不能承袭的，每月支给俸禄三石。十年内有了儿子，仍袭祖职；十年后有了儿子，不准承袭，令其为民。无子而有孤女的，每月发给俸禄五石，到十五岁停止支给，名叫优养。已故官员子弟年龄未到承袭标准的，也发给全额俸禄，名叫优给。在任期间犯罪被监禁至死的，子弟应享受优给的，每月发给半俸；出防即承袭的，免除调往其他卫所。年满二十岁以上的，都调往卫所，仍支给全额俸禄。到了永乐年间，凡因奉天征讨立功的，子弟都允许到十六岁承袭，并且免除比试武艺。儿子患残疾的，发给全额俸禄终身。十年后有了儿子，都准许承袭。父亲犯罪被监禁至死的，儿子承袭的不拘年龄，长幼一律免除调往卫所。孤女享受优养的，不拘出防，直到出嫁才停止支给。凡事都比旧制优厚，名叫新官；而以开国功臣，名叫旧官。我在武选司任职时，曾私下认为高皇帝从平民起家，从群雄手中夺得天下，文皇从藩邸起家，从同宗亲属手中夺得天下，其难易固然应当有区别，而对待功臣的典制厚薄如此，衡量治国的体制似乎不太妥当。曾想上书陈述此事以统一制度，使法制适当均衡，但因事迹不显，不久外放任职而作罢。

宁波奉化县有鲒埼巡检司，起初不明白其名称的含义。查考地方志书，引用颜师古说：“鲒音结，是蚌，长一寸，宽二分，有小蟹在其腹中。”埼，音钜，依反，指弯曲的岸边，其中多鲒，所以以此命名。现在埼写作埼，韵书中并没有，是因为印刷文字的错误罢了。

梁山伯祝英台的事，从小听说的，因为无稽之谈，不把它当作正道。近来阅览《宁波志》，梁祝都是东晋人，梁家住在会稽，祝家住在上虞，曾一起求学。祝先回家，梁后经过上虞，寻访她，才知道是女子，回去就告诉父母，想娶她，而祝已许配给马氏之子了。梁怅然若有所失。后三年，梁任鄞县令，病死，遗言葬在清道山下。又过一年，祝嫁给马氏，经过那里，风涛大作，船不能前进。祝于是到梁墓，失声痛哭，忽然地裂，祝投地而死。马氏将此事上报朝廷，丞相谢安请求封为义妇。和帝时，梁又显灵异，为国效劳，封为义忠。有关部门在鄞县立庙祭祀。吴中有花蝴蝶，是橘蠧所化。妇孺以梁山伯祝英台称呼它。

世传元朝塔济太后寓居怀庆时，厌恶听到蛙声，传令谕示，蛙不再鸣叫。以及僧人法衍禁蛙池的事，大概都是后人附会之说罢了。我们昆山半山桥人家，夏天不设蚊帐，而整夜没有蚊子。余杭到富阳各县，都在深山茂林中，暑月听不到蝉鸣。渡江到萧山界，则蝉声满耳。触类而长之，才知道蛙事是虚妄的。

骆宾王灵岩寺诗有待入天台路，看予度石桥之句。解释的人说：赤城山上有石桥悬渡，石屏风横截其上。赤城山即天台山之一。又引用顾恺之说：天台石桥宽不满尺，长数十步，至滑下临绝险之涧。曾问天台人，也极夸其幽远奇绝，似乎不是人世所有。壬子七月十八日，与潘佥宪应昌乘兴前往观看，跋涉岭涧行三十余里到那里。路极险僻，大概天台诸山的水自西北流者，中分二股，一下自南，一下自东，都汇于此。当二水之冲，有石梁横亘其下者三，横石之外，石势直下壁立数丈，飞瀑下泻，其声如雷。而石桥正当其前，桥的两端抵涧两崖，约长数十步，其上中隆而旁杀，若龟背然。其下齐平如截，桥的下石势壁立而下者又数丈，飞瀑出其下喷激震怒，势益湍急，自此而下其深莫测矣。始信其幽怪奇绝，诚非人间所有。又以知石桥本在山下深涧中，彼以为悬渡赤城山上石屏风横截其上者，皆妄也。应昌生长天台，也未到过，则台人所云其中方广寺为罗汉出没之处，皆谬妄不足信矣。

雁荡山之胜，著称古今，然其地险远，至者极少。正德庚戌十月，按部乐清，曾到过一次。荡在山之绝顶，中多葭苇，每深秋，鸿雁来集，故名。山僧也不能到其处，听樵夫说如此罢了。山下有东西二谷，东谷有剪刀峰，瀑布泉颇奇，大龙湫在其上。西谷有常云峰，在马鞍岭之东，展旗石，屏天柱，玉女，卓笔诸峰，皆奇峭耸直，高插天半而不沾寸土。其北最高且大，横亘数十里，石理如涌浪，名平霞嶂。灵岩寺在诸峰环岏中，于此独立，四顾心目惊悸，清气砭骨，似非人世，令人眷恋徘徊，不忍舍去。回视西湖、飞来等峰，便觉尘俗无余韵矣。平霞嶂西一洞中有石下垂，泉

译细流从两个孔穴中流出，名叫鼻泉，古往今来题咏它的诗文很多。另外有《游雁荡山记》。

译宋建炎初年，孔子第四十八代孙、袭封衍圣公的孔端友跟随皇帝南渡。孔端友去世后，他的儿子孔玠继承爵位，开始寓居衢州。绍兴六年，朝廷下诏暂以衢州学宫作为孔氏家庙，并赐给田地五顷。孔玠的孙子孔搢、孔文远、孔万春、孔洙，在六十年间都相继袭封。淳祐乙卯年，衢州太守孙子秀向朝廷请求，利用城北的空地建造孔氏家庙，规制参照曲阜祖庭。丙子年，家庙被盗贼烧毁，孔洙于是就在自己家中祭祀。元至元十九年，朝廷下诏让寓居衢州的孔氏子孙进京，孔洙和他的弟弟孔演、儿子孔楷入朝觐见，皇帝慰问并嘉奖勉励，授予孔洙国子祭酒、浙东提学的官职。孔洙将宋政和年间颁发的袭封铜印上交朝廷，他的封爵地位低于曲阜孔氏，由他的弟弟继承爵位。

浙江都指挥王泽曾在嘉兴天宁寺住宿，离开后，有个僧人进入他的卧室，看见一条蛇盘踞在床榻上，于是关门出去。不久，两个健壮的士兵快步赶到，取走了王泽留下的金子带走，原来那正是僧人所见的蛇。

浙江的银税，洪武年间每年征收二千八百七十余两，永乐年间增加到七万七千五百五十余两，宣德年间增加到八万七千五百八十余两。后来镇守太监李德、兵部尚书孙原真上奏，说矿户实际缴纳的银两只有二万五千七百九十余两，额外陪纳了六万一千七百八十余两。正统年间减少数额，只征收三万八千九百三十余两。景泰七年实际收到一万六千零六十五两。天顺六年为三万零四十八两，成化三年奉旨征收银两二万一千二百五十两。成化五年减少数额一万零二百三十七两有余，这是因为太监卢永上奏的缘故。不久又有诏令按照天顺六年的三万零四十八两征收。成化十九年又因太监张庆上奏，按照成化三年的二万一千二百五十两征收。此后定额征收处州府所属各县二万一千二百五十两，温州府泰顺县九百九十一两八钱，共计二万二千二百四十一两，比起成化三年的定额多了九百九十一两。〇治二年减免一万一千四百两，只征收解运一万零八百四十一两。又禁止收取额外耗银三千余两，这是听从巡按御史畅亨的奏请，而刑部侍郎彭韶核实了此事。现在的人完全把功劳归于彭韶，是不对的。畅亨后来因事调任外职，但他的功劳不可磨灭，所以记录下来。

孔子先前用簿册校正祭器，不用各地的物品来供给簿册规定的祭器。解释的人说，先前用簿册校正祭器，使祭器有固定的数量，而不用各地难以持续供应的物品来填充。现在的祭礼通行天下，祭器有固定的数量，祭品有固定的品类，使人们容易遵行，正符合这个意思。然而天下风气不同，土产适宜不同，自然有不能统一规定的情况。比如鹿〇，北方最容易得到，南方的水乡泽国则很难得到。现在苏州、松江、嘉兴两地祭祀用的鹿〇，都是从邻近郡县购买，价格也颇费钱财。广东完全不产〇，每次都用胡孙代替。圣人周知万物，尚且如此，那么尧舜尚且担忧，也是势所必然。

广西有蚺蛇，它的肉没有毒，当地人食用。它的脂肪和涎沫沾到男性生殖器上，就会萎缩无法勃起。曾经听说有若干军士涉水过河，都患上了阴痿。大概这水是蚺蛇出没的地方，水中有涎沫，所以如此。《辍耕录》记载：佻达少年使用的淫药，被人暗中操纵，导致终身无法勃起，怀疑就是这种脂肪。又见孙思邈《千金方》：鹿脂也是这样。

张御史说：“成化年间，盗贼发掘韩魏公的坟墓，得到很多金银器皿，黄金带多达三十六腰，他的富有可想而知。我认为这条带子一定是皇帝赏赐的，如果是他自己置办的，就失去了节俭；如果是别人赠送的，就失去了廉洁。用这样的东西陪葬，不仅没有益处，反而有害。魏公在当时，是令人敬仰的人望，一定是他的子孙愚昧，才导致这样。”查考叶文庄曾经询问永宁仓官说：“魏公的坟墓距离彰德城不到二十里，碑石、石羊、石虎都因为营建赵王府而被凿炼殆尽。几年前也曾被盗发掘，这应当是魏公担任山西巡抚，在宣府修理八城时所记载的，那么魏公的坟墓被发掘已经很久了。这大概是另一个姓韩的人。”

客商共同出资合伙的，名叫火计。古《木兰辞》说：“出门看火伴，火伴皆惊忙。”唐代兵制以十人为火，五十人为队。“火”字的由来，已经很久了。现在街市巡警铺的差役，通常以十人为甲，称为火夫。大概“火伴”的“火”，不是水火的“火”。俗人把“火计”当作“伙计”，是荒谬的。

高皇曾经询问刘三吾所居住地方的山川形势，刘三吾详细陈述他家所面对的峰峦非常奇特，于是画了图呈上。皇上笑着说：“何须用这么多笔墨来看山峰尖起的地方，全都涂抹掉。”不久，那座山一夜之间被雷击，尖起的地方都被击去。大概圣明的天子行动与天意相合而如此吧？这是从刘时雍那里听来的。

成化年间，山东鱼台县百姓挖窖，在古墓中得到一个瓮，用来装水，装水就干涸，百姓认为不吉利，把它放在大树上，时常发出呜呜的声音，百姓觉得奇怪就打破了它。后来有识货的人说：“这是宝器，一面镜子可以照见野外数里，村落里的人和牲畜都能看见。”县官听说后取走了它。浙江督漕张都指挥洪曾经买过它的石椁两块板，亲自听说过这件事。

投壶，是射礼的变化。虽然主要是为了娱乐宾客，但观察品德的意思也在其中。后世如司马光的图格，虽然不是古制，但仍有古人的遗意。近

译当时投壶的人，淫巧花样百出，完全失去了古人的意趣。比如在常规规则之外，还有投小字、川字、画卦、过桥、隔山、斜插、花、一把莲等玩法，这不过是把投壶当作游戏器具罢了。我起初在宴饮聚会时，看见别人写字、画卦，也曾参与。后来便感到惭愧后悔，即使违背众人也不顾惜，这并非想要自重，也是用礼制来约束内心的一种方式。近来看见镇江一位副职官员，有铁制的投壶，形状像烛台，壶身是竹节状，底部分出三足，上部分出两个叉口，横置一条铁条，贯穿三个圆圈作为壶口，都有机关触发，箭矢触碰到它便旋转不定，旋转停止后恢复平正，才能将箭投入其中。从前孔子感叹“觚不像觚”，他所感慨的意味深远。如今壶不像壶，怎能没有感慨呢？大概世间炫耀奇巧、毁坏古制，已经到了这种极致。难道只是投壶不合礼制而已吗？

译罗状元应魁恢复官职后，因病请假回乡，跟随他游学的人很多，于是订立了乡约。凡是行为不善的人，众人都不与他交往；罪恶极大的，则予以抛弃。于是有一两个强横的人，都被抓起来投入水中。乡人对此不服，向官府诉讼，而应魁恰好已经去世。他的门徒十余人，都因谋杀人罪受审，按照罗伦门徒的律例处理，假如应魁不死，将会被处以重刑，这是毫无疑问的。现在幸好他们没有受到公开的死刑，然而杀人的罪名却沾污了案卷，流传于传道者之口，难道不被执法官吏所讥笑吗？假如说他们出身草野，未曾读过律法，然而作为臣子却擅作威福，以及非司法官员而杀人，经传中都有明确的训诫，却妄自如此行事，为什么呢？我起初听到这件事不相信，近来向刘方伯时雍审问，才知道确实如此，没有不深深为他惋惜的。

花蕊夫人有两个，以宫词闻名的，本是蜀主孟昶的妾费氏。宋太祖攻取蜀地，将她纳入后宫。那在福建崇安有墓的，本是南唐宫人，随后主归顺宋朝，被选入后宫。太祖因为她能写诗，称她为小花蕊。

司礼太监怀恩，在成化初年，因为祖父充任云南某卫的军卒，请求让他的族子一人作为继承人，不久族子在太仓任职，有因武职以将才被举荐的，长期没有得到升迁。怀恩的族子通过攀附关系求见怀恩，怀恩鞭打了族子并拒绝了他。都御史王越曾经来到他的内宅，怀恩命令两三个小太监用头抵住他的腰把他赶了出去。王越没能进去，兵部尚书王恕却得以被召入吏部，都是怀恩的力量。成化末年，邵妃正受宠，皇上将有废立皇后的意思，召怀恩与他谋划。怀恩叩头说：“这是朝廷的大事，不敢草率从事。”明天早朝退朝时，应当与内阁大臣商议。皇上认为他说得对。第二天皇上将要临朝，呼唤怀恩到身边，怀恩以生病为由推辞，让人去问他，说本来没有病，昨天听到圣上的旨意，惊吓成了病。因此这件事没有成功而作罢。不久，怀恩被发遣到皇陵司香。当今皇上即位，又召他入宫，他多有匡正辅佐，最终死在任上。

内阁文臣的设置，始于永乐年间。这是我以前听说的，所以在弘治初年议论政事时，曾经提到过。近来听李子易内翰说，曾经见过太祖实录，洪武年间，黄子澄、齐泰都是太常少卿，方孝孺是翰林侍讲，同在内阁。想来那时只是备顾问而已，未必像后来各位大臣那样受宠信任用，得以专掌政权。

温州乐清县近海有个村落叫三山黄渡，那里的百姓兄弟共同娶一个妻子，没有兄弟的，女方大多不愿意嫁给他，因为他孤立无援，恐怕不能养活妻子。娶妻后，兄弟各自用手巾作为标记，傍晚哥哥先挂上手巾，弟弟就不敢进去；或者弟弟先挂上手巾，哥哥就不进去。所以又把那个地方叫做手巾岙。成化年间，台州府开设太平县，割取那块地归属太平县。我起初听到这种风俗，不相信，后来巡视太平，探访得知果然如此。大概这是岛夷的习俗，从以前朝代以来沿袭很久了。弘治四年，我初次向朝廷陈述意见，请求禁止这种习俗。有不改正的，流放到教化之外。司法部门议定，先让有关部门出榜禁止约束，以后有犯法的，按照奸淫兄弟之妻的律例论处。皇上批准了，有先例正在施行。

新昌、嵊县有冷田，不适合种早稻，夏至前后才开始插秧。秧苗已经长成株丛，就不再需要水，任凭烈日暴晒土地开裂，也不顾惜。到了七月末、八月初得到雨水，土地变得松软湿润，禾苗就茂盛生长。这时如果没有雨水，然后才打水灌溉。如果日晒不久就得到水太早，那么稻株就会冷瘦，大多不能丛生。我起初不知道其中的缘故，偶然看见靠近水可以打水的田地，像这样奇怪而询问农夫，农夫说了上述的话，才知道观察风俗，不可滞后。山阴、会稽有田地灌溉盐卤，或者用盐草灰施肥，不然就不茂盛。宁波、台州近海的地方，田地里的禾苗受到盐潮侵害就会死亡，所以建造碶堰来抵御。严州施肥多用石灰，台州则烧制螺蚌蛎蛤的灰，不用人畜粪便。说人畜粪便施肥，禾苗和杂草都茂盛，蛎灰则杂草死亡而禾苗茂盛，所以使用它。

严州山中灌溉田地的方法，有水轮。它的规制是测量水面到岸的高度有多少尺，按照这个尺度制作轮子。轮子的辐条用细木干做成，每根辐条伸出横木的地方系一个竹筒，只是稍微系住它的腰部，使两头活动，可以俯仰。把轴放在半岸上，轮子贯穿在上面。岸上靠近轮子的地方放置木槽，用来承接水。溪水散漫缓慢，就用石头约束水流归到轮子下面，使急水冲击轮子，轮子转动如飞。每个竹筒得到水就底部沉重，筒口向上，等到转到上面时筒口向下，水泻入木槽，分流到田地中，不耗费人力而水利自然充足。这大概是利器啊。桔槔随处都有，有的用手运转，有的用脚运转，有的用牛运转，机器的巧妙没有超过这个的。山中深溪高岸，桔槔的巧妙无法施展。于是就有了水轮的规制。大概制造器具以利使用，如果对世道有益，君子就取用。汉阴抱瓮的说法，只是愤世嫉邪的人所为，不足以阐明广大的道理。

冯妇善于搏虎，最终被善士效法。野外众人搏虎，老虎退入山隅，冯妇捋起袖子下车，众人都很高兴，那些做士人的人嘲笑他。近来看见嘉兴刻本，句读方法如此，颇觉得理路胜过以前。大概高兴的人，是野外搏虎的众人