菽园杂记卷十三

译如今的利益，都被有权势的家族垄断，贫民只能得到受雇的工钱罢了。他们的船出海捕鱼归来也就罢了，否则如果遇到有鱼的船，形势允许就杀死所有人并抢夺渔获，这又是不能不禁止的。至于私自勾结外邦，从而引发边境祸患，像闽广地区那样的是没有的。那些采集淡菜、龟脚、鹿角菜的地方，如果不靠近日本附近的山岛就无法获得，或许有引发祸患的可能，这本来就是负责巡逻边境的人应当知晓的。

译西湖三贤祠，供奉的是唐代的白文公乐天、宋代的苏文忠公子瞻，以及林处士逋。乐天任杭州刺史时，曾修筑捍钱唐湖堤，排泄湖水，灌溉千顷田地，又修缮六井，百姓依赖其便利。子瞻起初任杭州通判，后来再次担任杭州长官，疏浚西湖，修筑长堤，中间建造六座桥，又疏浚城中的六井，为百姓兴利除害，郡中百姓感激他的恩德。林处士则是因为他高洁的风节而被尊崇。考察郡志记载，杭州原本土地盐碱，唐代兴元年间，邺侯李泌任杭州长官，开凿六井，引西湖水入城，百姓受到恩惠，那么杭州的水利兴起自邺侯，而白、苏两位公所修缮疏浚的，不过是他的遗迹罢了。知道有白、苏而忘记邺侯，可以吗？我私下认为三贤祠应当祭祀李白、苏三公，以纪念他们的遗爱；和靖先生则另外在旧巢居阁，或者四照堂建祠祭祀，以表彰他的风节，这样在事理上才恰当。

衢州常山、开化等县的人，以造纸为业。他们造纸的方法，采集楮树皮，蒸过后，剥去粗硬的质地，撒上石灰，浸泡三天三夜，踩踏使之熟烂，去掉石灰，又在水中浸泡七天，再次蒸煮，洗去泥沙，晾晒十天，舂烂，用水漂洗并加入胡桃藤等药物，用竹丝承接，等待纸浆凝结，掀起来放在白板上，用火烘干。白板，是用砖板制成案桌形状，涂抹石灰，而在下面烧火。

西湖附近诸山，如飞来峰、石屋寺、烟霞洞等处，都是岩洞深邃可爱。然而每处雕刻的佛像破碎，山壁也令人讨厌。飞来峰散乱地雕刻在洞外，石屋寺雕刻在洞中，大小佛像多达五百余尊。烟霞洞所雕刻的尤其多，大概都是吴越国及宋代人的作品。我的《烟霞洞》诗中有“刻佛过多，清气减之”的诗句，正是因为它令人讨厌。

温茶即辟麝草酒煎服，治疗毒疮，其功效与一枝箭相当，不知道是否确实？一枝箭出产于贵州，同五味子根、金银藤一起煎煮，能治愈毒疮。

猫生小猫，胎衣阴干，烧成灰保留药性，用酒送服，治疗噎塞病，有效。听说猫生小猫后就吃胎衣，一定要在它出生时，急忙取走才能得到，稍迟就会落入猫口中。

建国初年赐予谥号只有公、侯、伯、都督，凡是功臣、外戚、重臣都有，文臣有谥号始于永乐年间，然而得到谥号的也很少。现在六部尚书之长，翰林院的老臣，很少有得不到谥号的。古代的谥号必定有议论，本朝没有这种制度，所以各位老臣的文集中没有这类文章。

振兴学校本是善政，但如今所谓的振兴，大抵不过是选拔生员、建造房屋罢了。这些都是次要的事务，不是懂得关键的人。关键在于振作士气，敦厚士风，奖励士人的品行。如今都忽视了这些，而只致力于次要的事务。其中建造房屋，尤其有害于事。因为上级官员估算费用，动辄几千两银子，而府县听从旁缘之徒的嘱托，所费无几，侵吞贪污却很多，因此虚耗财力，而不久又败坏。这就是所谓的有害于事。况且如今学舍屡次修缮，而学生不再在学中肄业，进入庭院不见其人，如同废弃的寺庙一样，深可叹息。做这种事的人，只想刻碑来记录振兴的名声，而不知道振兴的关键所在。

欧阳修记载钱思公坐着就读经史，躺着就读小说，上厕所就阅读小词，不曾片刻放下书卷。宋公在史院，每次上厕所就带着书前往，讽诵的声音朗朗地传到外面。这虽然足以显示两位公的笃学，然而厕所是污秽之地，不得已才去一次，哪里是读书的地方呢？佛老之徒，对于他们的所谓经典，不焚香不诵读，而我们儒家却自甘如此对待自己的学业，可以吗？如果欧阳修在此构思诗文，则对道义无害。

《癸辛杂识》解释：“匡衡解说《诗经》，使人开怀大笑，以俗语‘兜不住下颏’的说法为证。并且说，本朝盛度以第二名登第，他的父亲因高兴下巴脱臼而死。岐山县樊纪登第，他的父亲也因高兴下巴脱臼，声音如破瓮。这种说法过分了。‘解’音蟹，如淳注说：笑个不停。又柳玭《戒子弟书》中有云：‘论当世而解颐，言不学者闻论世事，不能置喙，但解缓颐颊而笑耳。’盛、樊两件事，偶然过度高兴而有此异象，当时听匡衡解说《诗经》的人，难道到了这种地步吗？”

《尚书》钱文通公谱略说：夺门之变报功，领受重赏的人很多。府君对兵部尚书陈公汝言说：“今日封侯封伯都是对的，唯独一人未封。”汝言说：“是谁？”府君说：“当时如果不是奉皇太后手诏，那么曹、石两位公怎敢提兵进入禁宫？何不将迎复之功归于皇太后，请皇上上尊号。”第二天，汝言入朝奏报，英宗皇帝立即命令选择吉日给“圣烈慈寿皇太后”上尊号。我认为儿子为天子，以天下奉养，如果想对尊亲表示隆重，衡量礼制，有什么不可以？但论功，假如皇太后没有手诏之功，尊号应当不会上。文通的话并不恰当。

《剪灯新话》是钱唐瞿长史宗言所作，《剪灯余话》是江西李布政昌期所作，都是无稽之谈。现在各自有刻板流行于世。听说都御史韩公雍巡抚江西时，曾将庐陵国初以来的各位名公进献到乡贤祠。李公素来有耿介廉慎的名声，特因为写这本书而被黜退。清议的严厉，也可畏了。听说近来一位名公作《五伦全备》戏文印

译出发后，不知道他会见到什么，也不知道清议会如何评价。

译前代称祖父母为王父、王母，父母去世称皇考、皇妣。当今世上没有官职的人，神主牌位上称府君，都是沿袭古制，却不知道本朝对此有禁令。我曾见过题写无官职者神主牌位称处士，没有封赠的妇人墓志称硕人。大概处士这个称呼本来不能随意使用，必定像严光、徐穉那样的人才可以。如今舍弃古制，就没有办法顺从孝子的心意。孺人在古代，是丈夫称呼妻子的词，现在既然作为命妇的封号，就不可以僭越。硕人既然有出处，又没有妨碍，这是可以沿用的。

凡是姓叶的读作摄，屈读作橘，费读作秘，葢读作閤，雍读作去声之〇，这些都是地名，古代人因为地而获得姓氏，所以如此。现在很多人不知道这些姓氏的由来。叶读作枝叶的叶，屈读作屈伸的屈，费读作费〇的费，葢读作槩，雍读作平声。漕运的漕，本来读去声，《说文解字》解释为水转运谷物。读平声的，是水名，南京有济川卫，济本来读去声，这个卫所管辖马快船军，取“若济大川，用汝作舟楫”的意义。至于济州、济阳、济宁等卫，济字都读上声，是水名。现在即使是士大夫大多也不能辨别。

沈王府长史王庭予，是我的同学好友。他在任国子学正时，患大便下血的病，病情危急。一天在神志昏乱中，听到有人说：“吃药错了，喝小便好。”王庭相信了，喝了一碗小便，过了一会儿苏醒。于是每天喝小便，病情逐渐消退，换医生后痊愈。杭州府通判王某，河间人，患腹胀病，吃药无效。梦中有人说话说：“〇蒺防可以治疗。”王某寻找来煎汤喝，疼痛不可〇。不一会儿剧烈腹泻，迸出一条虫子，长一丈多，不久痊愈。这两个人，大概是命不该死，或者有阴德，〇神暗中保佑他们。〇

轮回酒，就是人尿。有人生病，时常喝一碗，用酒漱口，时间久了有效。跌扑损伤，胸口胀闷的人，尤其适合使用。妇人分娩后，立即用它和酒煎服，没有产后各种疾病。南京吏部侍郎章公纶，在锦衣狱中六七年，不通药物，遇到胸膈不畅，眼痛头疼，就喝这种东西，没有不见效的。

古人设立宗法，是为了确立民众的准则，安定民众的心志。现在人不能实行的，不是法律没有设立，讲解得不明白，而是形势上不可行。大概古代公卿大夫世代享有俸禄和官职，那种制度可以实行。现在武职还保留着世代享有俸禄和官职的遗意，然而只有公侯伯家能实行，其余武职如果涉及承袭一事，旁系子弟不敢夺取嫡系，是依靠法令维持罢了。至于祠堂祭礼，就已经阻碍难行。比如宗子虽然承袭世官，他所享受的世禄只是每月供给官粮而已，不像前代有食邑、采地、圭田的制度。所以贫困不能自存的很多，租百姓的房子居住，甚至寄居在公〇及神庙旁边的房屋，让作为旁系子弟的人知道礼义敬畏道义，岁时想在家里祭祀，那么神主牌位都不知道在哪里，又哪里有行礼的地方呢！现在武官旁系子弟家富能实行时祭的，宗子宗妇不过去他们家吃剩饭罢了，这种形势在武职中不能实行就是这样。文官家中，宗子有俸禄做官的，固然知道有宗法，也有宗子不做官，旁系子弟通过科举做官的，任四品以下官可以封赠父母，任二品三品官可以封赠祖父母，任一品官可以封赠曾祖父母。朝廷恩典既然因为旁系子弟而追及他们的祖先，那么祖宗的气脉自然与旁系子弟相互流通。揣度幽明之间的情理，推演感格之礼，即使不想夺取嫡系，也有不容己的情况。这种形势在文官中不能实行就是这样。所以说不是法律没有设立，讲解得不明白，而是形势上不可行。懂礼的人家必定立宗，立宗必定立谱，使宗族支派不乱，宗子即使卑微，旁系子弟也不能凭借富强欺凌他，那么仁爱谦让就会兴起，乖戾争斗就会平息，也差不多不违背先王的意图了。

成化二十二年八月十二日正午，天空晴朗，明亮没有一丝云彩。松江城里的人看见空中驾着一只小船，从东向西，又折向东落下。序班董进卿在楼上赶集，围观的人堵塞道路。仔细看，原来是茭草编结的。当时进卿的父亲仲頫已患耳疮，就说：“这船来载我。”疮果然没治好就死了。张汝弼为他写墓志，是这样说的。

西湖竹枝词，杨亷夫发起，南北名士唱和的，虞伯生以下共一百二十二人，吴郡士人二十六人，其中昆山在列的十一人。其间最有名的，当时称郭陆秦袁，指羲仲、良贵、文仲、子英。陆本来昆山太仓人，他称河南，大概姓原豫望罢了。秦则是崇明人，住在太仓，崇明当时属〇州，所以称淮海。吕敬夫称东仓，就是太仓漫録。亷夫原序如下，以显示我们家乡文事的兴盛，由来已久。

郭翼，字羲仲，吴地昆山人。博览文史，不做举子业，专门以此作为诗歌的资粮。他诗歌精悍的，在李商〇之间；风流姿媚的，不在《玉台》之下。

顾瑛，字仲瑛，吴郡昆山人。吴中世家。喜欢读书。宪府试辟，防稽教官不去就任。建屋号可斋，以诗酒自乐。才性高旷，尤其擅长小李诗及今乐府。海内文士乐于与他交往，推举为片玉山人。

袁华，字子英，吴郡昆山人。博

译他求学方面有奇才，自己以诗歌在士大夫之间闻名。像“三峰月”、“寒木客”、“啸丹阳湖”、“深姑恶”、“飞”等，都是广为传诵的诗句。又如“银杏树荫下不觉得暑热”、“蔷薇花开时还像早春”，可以称得上是才子了。

译顾晋，字进道，是顾仲瑛的次子，喜爱读书，生性不喜好浮华奢靡，见到趋炎附势的人便不与交往，坚守贞洁素朴的本性，淡泊自若。他的书法极力效法古人，其诗风有玉山（顾瑛）的风云气象。

陆元泰，字长卿，是吴地昆山人，祖先本是宋朝进士，凭借财富在邑中称雄，到了陆元泰却不追求显达，而专心致力于书籍史籍，使家族声望没有衰落。顾元臣，字国衡，是顾仲瑛的儿子，年少时就能读书作诗，才俊爽朗，是继承家学的人。

顾佐，字翼之，是顾仲瑛兄长顾仁的儿子，喜好吟诗，时常有惊人的诗句，大概是逐渐沾染了玉山（顾瑛）的习气吧。

张希贤，字希颜，是吴地昆山人。读书儒雅，酷志于作诗。喜好古物图画，陈列在左右。世人想要得到这些物品的人，他便立刻拿给人家，毫无吝惜。他的情趣崇尚由此可见一斑。

陆仁，字良贵，河南人，通晓经学，喜好古文，他的诗学有渊源法度，清俊奇伟，如《佛郎国进》、《天马颂》、《水仙庙迎送神词》、《度黄河》、《望神京》等篇章，士大夫们无不称道，他的翰墨书法效法欧阳询、褚遂良，章草也都洒脱可观。

秦约，字文仲，淮海人。博学强记，不随便与人交往。居家著书，尤其喜好吟咏古乐府，如《精卫》、《望夫》、《石律》等诗，又如《吴桓王》、《岳鄂王》等篇章，确实是值得传颂的作品。

吕诚，字敬夫，是吴地东仓人。自幼聪敏，喜爱读书，能去除豪奢习气。家中有梅雪斋，每日与文人唱和。他作诗，本来清绝超群。其余吴地的士人，则有陈谦，字子平；沈右仲，字说；张简，字仲简；马稷，字民立；张田，字芸已；顾敬思，字恭；张守中，字大本周；南正，字道；陆继美，字继之；富恕，字子微；缪侃，字叔正；严恭，字晏安；强珇，字彦栗；释椿，字大年；璞良，字琦。

官署正房三间，耳房各两间，总计七间。府、州、县衙外墙高一丈五尺，用青灰泥涂抹。府治纵深七十五丈，宽五十丈；州治次之，县治又次之。官署后面建造房屋，供守令正官居住，左右两旁供佐贰官、首领官居住。官署东面另建分司一所，供监察御史、按察分巡官居住。官署西面建造馆驿一所，供使客居住。这是洪武元年十二月钦定的制度，大致如此。见《温州府志》。

刚到嵊县时，询问“嵊”字的含义。一位生员说：“四山为嵊，如同四马、四矢的含义。”问他出处，他说：“听前辈说的。”查阅县志、韵书，都没有这种说法。偶然阅读《苏州志》，记载齐朝张稷任剡县令，到嵊亭时生了儿子，因此命名为嵊。字由四山组成，以此命名，必定有出处。只是读书没有读到古人罢了。

刑部尚书林公季聪任给事中时，享有盛名。吏部尚书尹公同仁曾问汀州知府张公靖之说：“自宣德以来六科的人物，您认为谁是第一？”张公以季聪回答。尹公说：“叶与中应当是第一人。”靖之曾对我说过这件事。

古人称呼简朴质实，如“足下”之称，通常用于尊贵者，大概是因为不能直接表达，借由足下执事之人向上传达罢了。后世于是定下天子称陛下，诸王称殿下，宰相称阁下。如今平辈相交，也称阁下，听到人称足下，便不喜欢了。又如现在人遇到主事称主政，评事称廷评之类，这只是换字而已，为何轻重如此不同？至于给事中与古代的中黄门、小黄门，监察御史与古代的绣衣、直指稍有不同，如今听到称给事中、御史便都不喜欢。大概黄门、绣衣随俗称呼还可以，用于文章记载似乎不可以。

成化丙戌科到弘治辛亥二十六年间，同年虽然存亡不一，总计束金者有一百六十六人。所以近来谈论科举兴盛的人，多推崇丙戌科。然而其中如罗伦上疏，论说李文达夺情起复的不当，最终著为法令；章懋、黄仲昭、庄昶谏阻鳌山烟火之戏；陆渊之论说陈文谥号庄靖的不当；贺钦、胡智、郑已、张进禄等人弹劾商文毅；姚文敏、强珍弹劾汪直；陈等人都气节凛然，表现突出。后来各科大多没有这种风气，这就是丙戌科之所以尤为兴盛的原因。

同僚曾在我的官舍设宴饮酒。座中有称赞威宁伯才美的人，刘时雍说：“人们都说王世昌有智谋，依我看来，他是天下第一。没有智谋的人就是此人。拥有如此聪明，如此才力，却不用来行善。等到身居高位，又不自重，阿附权贵，以获取功名。名节既已败坏，而所得爵位，最终被削夺，成为天下笑柄。难道不是没有智谋吗？”在座宾客因此肃然起敬。

宋朝与金国议和，天下后世专门归罪于秦桧。我曾观察此事，秦桧的罪过固然无法逃脱，但推究其根本，实在是因为高宗怀有苟且安身自保之心，没有雪耻复仇的志向。秦桧的奸诈，得以窥知高宗的心思，所以逢迎君主，以求取容悦，巩固恩宠罢了。假如高宗能像勾践卧薪尝胆，必定以复仇雪耻为心，那么中原必定常在梦寐之中，对于临安这一偏隅之地，大概不能一朝安居。恢复之计，将日不暇给，哪里还有闲暇欣赏风景呢！如今杭州的聚景、玉津等

译园林，据说都始于绍兴年间，而孝宗于是将其作为奉养之地。近来游览报恩寺后山顶，有一处平坦开阔的地方，说是高宗快活台的遗址。又如西湖上吃宋五嫂鱼羹的〇，那么当时（朝廷）以天下为乐土，而将君父之仇置之度外了。和议的罪责，难道能只归咎于秦桧吗？

译韵书将声调分为平、上、去、入四声，然而上、去、入三声其实都是平声的转化。像支、微、鱼、虞、齐、佳、灰、萧、肴、豪、歌、麻、尤这十三个韵部是没有入声字的。近来有一本叫《切韵指南》的书，是元朝关中刘鉴编纂的。那书调配四声，例如说：“脂、防、至、质，非、斐、费、拂；戈、果、过、郭，钩、茍、遘、谷”，这些都是不懂音韵却胡乱牵强附会的说法。大概“质”本是“真”的转化，“拂”本是“分”的转化，“郭”本是“光”的转化，“谷”本是“公”的转化罢了。“脂”转为“质”，“非”转为“拂”，倒也未尝不可。只是韵书中的其他字大多不能这样转化，况且“戈、果、过”如果转入声，应当是“谷”，而不应当是“郭”；如果“钩、茍、遘”转入声，应当是“革”，而不应当是“谷”。

书法是六艺之一，不讲究书法，也是士大夫的一种陋习。比如周布政晟，他的弟弟苏州同知冕；南京户部孙郎中旵，他的弟弟余杭知县冕，都不认识“冕”字。另外，“刊”有删除的意思，如“随山刊木”、“井堙木刊”、“不刊之典”等就是这样。现在的人雕刻书版，都称之为“刊”，这完全不符合字义。然而宋朝人的文字中已经有这样用的了，这种用法由来已久。六书中有谐声，“梨”字从“利”，“榴”字从“留”，“桃”字从“兆”，就像“鹅”字从“我”，“鸭”字从“甲”，“鸡”字从“奚”，是可以推知的。近代写《本草衍义》的人说：“榴就是留，梨就是利。如果说桃就是兆，那就不通了。应当各自说明它们的性味才好。”

近来我曾在桐庐的路上行走，看见一个妇人隔着溪流哀诉有人杀了她的丈夫，然而溪水又深又宽，我正想着怎么处理这件事。身边的人认为她是疯癫之语不值得过问，我认为她声音哀切，决不是疯癫之人。恰好有县官随行，于是免去了送官的程序，让他前往取来诉状回复。原来是于潜县民陈某夫妇，靠耍猴乞讨为生，傍晚投宿在山民家中。那家人以捕鱼为业，兄弟俩都未娶妻，共同侍奉一位母亲。他们看见陈妇勤快爽利，打算图谋她，便对陈说：“耍猴所得无几，我们捕鱼每天获利数倍。明天早上何不跟随我们试试？”第二天果然一同出去，到了傍晚兄弟俩一同返回，而陈某却没有回来。妇人问他们，他们说你的丈夫被老虎叼走了。妇人不信，哭着不睡觉。渔家的母亲用甜言蜜语劝说，想让她做儿媳妇，妇人不同意，并且说要告官，寻找丈夫的下落。兄弟俩害怕，于是连同猴子一起杀了，猴子扔进水里，妇人埋在废弃的坟冢中。过了两夜，妇人又活了过来，觉得有人踢她的腿，大声呼喊说：“天快亮了，为什么不去告状？”妇人睁开眼昏沉不清，还不知道身在何处，偶然看见棺材缝隙透进日光，于是从缝隙攻破而出，才知道是在空棺材里。于是她奔走呼号，等候上司，像个疯子一样。因此人们说她是疯癫之语。至此案件交由有司逮捕审问，猴子也复活了并恰好到了她家。耍猴用的竹圈曾经投入火中，火不能烧坏，都查明了实情。渔家兄弟都被判死刑，这也不是偶然的。近来听说乡间俗传，我曾听冤亲诉说，防备事情像神明一样，都是虚妄的。

松江簳山人沈宗正，每年深秋在池塘设置竹栅，捕捉螃蟹作为菜肴。一天看见两三条螃蟹互相依附而起，走近一看，一条螃蟹八只脚都脱落了，不能行走。两条螃蟹把它抬起来越过竹栅，于是感叹说：“人是万物之灵，兄弟朋友之间有互相争斗诉讼的，甚至有趁人危难而陷害的。水族如此微小，却有如此道义！”于是命令拆除竹栅，终身不再吃螃蟹。太仓张用良，是我妻子的兄长，一向厌恶胡蜂蜇人，看见就扑杀。曾经看见一只飞虫挂在蛛网上，蜘蛛束缚得很紧，一只蜂来蜇蜘蛛，蜘蛛躲避开去。蜂多次含水湿润虫子，很久之后虫子得以脱身离去，于是感佩蜂的道义，从此不再杀蜂。

种竹子没有固定的时节，雨过之后就可以移栽，多保留旧土，记住南枝的方向，这是种竹子的诀窍。知道了这一点，那么乡间习俗以五月十三日作为移栽竹子的时机，误导的人就多了。又说：十个人移栽竹子，一年就能得到竹子；一个人种竹子，十年才能得到竹子。所谓十个人移栽的，是说竹根粗大，也就是多保留旧土的意思。《癸辛杂识》中有种竹子的方法，又说在新竹长成竿子后移栽最好。曾经听园圃的人说：花木在晴天移栽的茂盛，在阴雨移栽的多衰败。现在的人种植大多趁着阴雨，因为雨水润泽罢了。然而园圃人的说法，大概是有验证的，不可不知道。

我们家乡的布衣沈先生，名璵，字孟温。洪武年间，他家因牵连获罪，被贬戍守云南的金齿。宣德初年，回来祭扫坟墓。乡人因为他经学渊博，留下他教导子弟。当时他年纪将近六十，眼睛已经失明，整天端坐，给诸生讲解四书五经，分章析句，娓娓不倦。细微的言辞和深奥的意义，也多有所阐发。后来回到云南，所著有《稽言录》《昆冈文稿》《释奠议》。太仓，在前朝时，昆山州的治所在这里，所以多有文学之士。后来因为战乱，随州治西迁，自从设立兵卫以来，军民混杂居住，人们不知道学习。现在文学日益兴盛，固然有学校培养的功效，而讲学的渊源，实在是先生有所启发的。他的《释奠议》大致说：这道统始于尧舜，发扬于禹汤文