菽园杂记卷十四

译武王、周公，而折衷于孔子。然而从尧舜以下，都合祀在天子的学校中。天子的学校有五个：东边的叫东胶，西边的叫瞽宗，南边的叫成均，北边的叫上庠，而中间的叫辟廱。大概上庠，是有虞氏的学校，位于北方，象征五行中的水，适宜以尧、舜为先圣，稷、契为先师，而在建子之月举行祭祀。成均，是夏后氏的学校，位于南方，象征五行中的火，适宜以禹为先圣，皋陶、伯益为先师，而在建午之月举行祭祀。瞽宗，是殷人的学校，位于西方，象征五行中的金，适宜以汤为先圣，伊尹、仲虺、傅说为先师，而在建酉之月举行祭祀。东胶，是周人的学校，位于东方，象征五行中的木，适宜以文王、武王、周公为先圣，太公望、召公奭为先师，而在建卯之月举行祭祀。辟廱位于中央，象征五行中的土，而孔子集众圣之大成，适宜以孔子为先圣，颜子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、张子、朱子为先师，而在辰、戌、丑、未四个月举行祭祀。那四代的贤者，各自从祀于其学校的东西厢房。从七十子以下，以及后世的大儒，都从祀于辟廱的东西厢房。然而只有天子得以遍祀历代的先圣先师，而地方长官则只祭祀孔子一位先圣，颜子到诸子九位先师罢了。大概天子祭祀天下的名山大川，诸侯祭祀封地内的山川，所以只有天子得以遍祀天下的名贤，而其余的都不必祭祀，祭祀了就是僭越且泛滥了。近世金华人宋濂作《孔子庙堂议》，很符合礼制的意旨，而可惜还有所不完备，所以推广他的说法如此，先生自认为是好礼之士，有能以此言向朝廷请求，没有不听从的，恐怕未必如此。然而这足以见其考据古学的功底了。

译项某，是常熟涂松人。家中颇为富裕，然而夸耀奢侈没有节制。每次摆设盛大的宴席，菜肴摆盘如鸡鹅之类，每在一个人面前必定要具备头尾。曾经停船在苏州城沙盆潭，买螃蟹做蟹螯汤，因为蟹螯太小不值得吃完，就丢弃到水里。亲近一个妓女，为她制作金银首饰，妓女讥笑他吝啬，全部抛到水中，重新命令他制作。多年积累的租税及官府物料价款很多，官府追讨偿还，因而家产荡尽。于是租屋居住，亲自种菜喂鸡，搓麻自给自足。邻居老翁可怜他劳苦，拿一壶白酒、一盆豆腐馈赠给他。吃了一口就生病腹泻好几天。妻子问说：“沙盆潭的首饰留到现在用怎么样？”项某说：“你又要害死我了！”

大臣的升迁罢黜，是舆论所关注的，而馆阁辅导，是亲近侍奉的地方，居住在这里的人所关系到的尤其重要。近年阁老离职，自从商文毅之后，都不符合礼仪。寿光刘公有一天早朝退下，将进入内阁，有校尉在路上拦阻，说免入，请回去，刘公径直走出。第二天辞职。眉州万公离职，一个大太监到阁下来，摘去他所佩戴的牙牌，万公于是出来，轿夫因为不是时候还没有到，步行走到朝房，借马回去，于是辞职。博野刘公离职，一个内使到他家，催促他写好奏疏辞职。这是在朝廷虽然失掉体面，必定是各位公自有招致的原因。听说寿光因为私下接受德王的名酒，眉州因为认皇贵妃为同族，博野因为撰写张峦铁券的文章太晚，招致嫌恶诽谤，不知道是不是这样。

高皇帝曾经召集画工描绘御容，大多不符合心意。有笔意逼真的，自以为一定会被赏识。等到进呈阅览，也是这样。一个画工探知皇上心意，在形似之外稍微加上庄重的容貌进呈，皇上阅览后非常高兴，仍然命令画几本赐给各位亲王。大概皇上的心意有所在，其他画工不能知道。又听说苏州天王堂有一尊土地神像，是洪武年间中国工匠所塑。永乐初年，有一个名叫阖百户的人被罢免，到苏州卫，偶然看见这尊像，拜且哭泣。人们问原因，说在高皇帝身边日子久了，熟悉天颜。这尊像大概很逼真。

王继之，福建莆田人，担任某官。壬午年死于国事，他的死与方希直相同，不可磨灭。王良，河南人，以刑部左侍郎出任浙江按察使，这一年全家自焚。见于《杭州志》。

《大学衍义》一书，是君主修身齐家治国平天下的方法，极其切要，不是迂远而难以实行的。其中第三十九、四十卷，齐家的要点，历引前代宦官的事情，忠谨的福报仅有八条，而干预政事的祸患是它的四倍。即使君主知道阅读，左右的人肯让他看一眼吗？苏州人陈祚，宣德年间担任御史，曾经上奏章劝读此书，皇上发怒，逮捕陈祚及其子侄八九人，都关进锦衣卫监狱，禁锢数年。皇上驾崩才得释放。成化初年，听说叶文庄也曾说过，没有答复。近来丘祭酒先生濬，进献所著的《大学衍义补》若干卷，朝廷命令刻板印行。他所补充的，只是治国平天下两件事罢了。我认为能尽到齐家以上的工夫，那么治国平天下的事业都由此推演，即使没有补充也可以。

京城有依托官府骗取人财货的，名叫撞太岁；吴中名叫卖防角；江西名叫树背。张风盖是穿墙盗窃的行为。士人中熟悉嘱托公事的，这种行为也忍心去做。乡里前辈做显官，不进入官府嘱托事情的：刑部主事吴凯，相虞进士郑文康，时乂吏部侍郎叶盛，与中刑部郎中孙琼，蕴章浙江副使张和节之而已。听说山东布政龚理彦文，福建副使沈讷文敏，都是端正的士人，然而都死于任上，我没有见过他们。

宋代叶文康公时，著《礼经防》。元代对于《周礼》大义，多有发明。他说汉代河间献王用《考工记》补冬官的缺漏，何异于捡拾贱医的方子来补充卢扁的书？庸人按照这样做，适足成为弊病。况且百工之事，固然不是《周官》可以没有的，但对于周公设官的本意有什么补益？况且秋官有典瑞、玉人，不必补也可以；夏官有量人、匠人，不必补也可以。天官有染人、钟氏、防氏，即使缺失有什么害处？地官有皷人、鲍人、〇人，即使亡失有什么损失？虽然没有车人，但巾车的职守尚存；虽然没有弓人，但司弓矢的职守犹在。匠人沟洫的制度，已经见于遂人；校人射侯的制度，已经见于射人。比如攻皮之工五，已经补了三，而又缺二。不知道韦氏、裘氏，难道不是天官司裘掌皮的职守吗？《周礼》不需要《考工记》，献王用这个来补，浅陋啊！自从《考工记》补冬官之后，先儒议论《周礼》的很多，而没有说这个的，也是卓识。

丘氏，是苏州人俞钦玉的妻子。钦玉，是已故刑部尚书士悦的儿子，颇知书而轻财好色。曾经因为丘氏没有儿子，纳妾七人。丘氏对待她们慈惠，而防范则严格。每天早晚出入房闼，都有节制。童子十五岁以上，不许进入中门。成化年间，钦玉游历京城，客死在教坊妓家。丘氏对待众妾更加厚道，而制驭更加严格。丧事刚结束，保留有儿子的二人，其余全部嫁出去。两个儿子都遣送为府学生。说：“我对待你们没有厚薄，成不成是你们的责任。”丘氏的父亲兄长，都是不拘礼节的士人，害怕她有

译（他）所窥探（的人），每次到来必定先让他出中门，引导到别的房间，给他饮食。自从钦玊死后，家中没有无谓的开支，门前也没有杂乱的宾客。俞氏家族已经衰败却又重新振兴，这都是丘先生的功劳啊。

译杜律虞注，本名《杜律演义》，是元代进士临川人张伯成所撰写的。后人错误地认为是虞伯生所注。我曾经见过《演义》的刻本，上面有天顺丁丑年临川人〇送久大的序言以及张伯成的传记序言，其大略说：注解杜甫诗的并非一人，但都不如我们乡里的先进士人张氏伯成。七言律诗《演义》训释字理极其精详，而且〇趣致极其切当。大概杜甫有言外之诗，而《演义》得到了诗外之意。然而近来江阴等地认为是虞文靖公所注，刻板盛行，这是错误的。其中《桃树》等篇，《来行万里》等句，又有几处文字的错误。我们临川本来就有刻本，并且开头载有曾昂夫、吴伯庆所写的张伯成传记和挽词，叙述他撰写《演义》的原因非常详细。怎么能诬陷虞公呢？查考虞文靖公早年就在皇帝身边任职，后来掌管起草诏令，曾经想要厘清分析诗书，汇编校正三礼，都没有空闲。难道唯独有空闲来做这件事吗？杨文贞公本来就怀疑此注不是虞公所作，可惜不知道是张伯成写的。嫁祸白圭，诡称东坡，自古以来是难免的。

近来得到晦庵先生（朱熹）的同年录，因此得以了解宋代科举的制度。绍兴十八年二月十二日，锁院后皇帝下诏派遣知贡举官一人，同知贡举官一人，防详官八人，防检试卷官二十人。十八日、十九日、二十日进行诗赋论策三场考试。二十二日、二十三日、二十四日进行经义论策三场考试。另外考试官一人，防检试卷官四人。二十三日进行御试，皇帝下诏派遣初考官三人，覆考官三人，详定官三人，编排官二人。初考、覆考、防检试卷官各一人，随后派遣对读官，毕克初、覆考相同，共考校官六人。四月十七日，皇帝在集英殿唱名，赐予状元王佐以下及第出身、同出身共三百三十人。脱去布衣换上官服，当月十八日赴期集所纠弹三人，笺表五人，主管题名小录九人，掌仪二人，典客二人，掌计、掌器、掌膳、掌酒果各一人，监门二人。二十六日依照法令赐予钱一千七百贯。二十九日朝谢。五月初二日，在法慧寺拜黄甲叙同年。初五日赴国子监谒谢先圣先师。邹国公在礼部贡院立题名石刻。在礼部贡院赐予状元王佐等人闻喜宴。第五甲第九十人，朱熹字元晦，小名沈郎，小字季延，年龄十九岁，九月十五日出生。外祖父祝偏侍下第五一，兄弟中没有乡贡生，娶刘氏。曾祖父徇已故未做官，祖父森已故追赠承事郎，父亲松已故曾任左承议郎。籍贯建州建阳县群玉乡三桂里，父亲是户主。

斗叶子的游戏，我们昆山城里，从士大夫下到童仆，都能玩。我在昆山学校游学八年，唯独不懂。别人用拙笨嘲笑我。近来得以阅览它的形制，一钱到九钱，各有一张；一百到九百，各有一张；自万贯以上，都画有人形。万万贯，呼保义宋江；千万贯，行者武松；百万贯，阮小五；九十万贯，活阎罗阮小七；八十万贯，混江龙李俊；七十万贯，病尉迟孙立；六十万贯，铁鞭呼延灼；五十万贯，花和尚鲁智深；四十万贯，赛关索王雄；三十万贯，青面兽杨志；二十万贯，一丈青张横；九万贯，插翅虎雷横；八万贯，急先锋索超；七万贯，霹雳火秦明；六万贯，混江龙李海；五万贯，黑旋风李逵；四万贯，小旋风柴进；三万贯，大刀关胜；二万贯，小李广花荣；一万贯浪子燕青。有人说赌博以战胜别人为强，所以叶子所画的都是才力绝顶的人，这不是事实。大概宋江等都是大盗，详见《宣和遗事》及《癸辛杂识》。制作这个的人大概认为赌博如同群盗劫夺的行为，所以用这个来警示世人，而人被利益所迷惑，自己不觉悟罢了。记下这个，希望我们后来的人知道所以自重。

阁老丘公《世史正纲》中有说：“佛教进入中国，开始铸造金像，后来又制作土木偶像。后世祭祀先师，也用塑像，不知道开始于何时。”查考史书，开元八年，改颜子等十哲为坐像，那么在此之前本来就有制作塑像的了。只是先圣坐着，而各位贤人都站着，到这时才改站立为坐着。查考晦庵先生跪坐拜说：“听说成都府学有汉代礼殿的各种塑像，都席地跪坐。文翁还是当时琢石所制作的，尤其足以据信。”等到杨方子直进入蜀帅幕府，于是派他访查，果然如所听说的。并且仿照文翁石像制作小土偶，拿来观看这个，那么先圣先师设置塑像，大概从汉代以来就有了。

种植桕树必须嫁接，否则不结种子，结了也不多。冬天取桕子，在水碓中舂捣，〇桕肉都脱落，然后筛出核，煎煮成为蜡。其核磨碎放入甑中，蒸软压取清油，可以点燃灯，或者和蜡浇烛，或者杂桐油制伞。但是不可食用，食用则让人吐泻。其渣滓名叫油饼，用来肥田非常肥沃。

苎麻每四五年种植一次，种植须在八九月去除旧根，取当年旁生的枝条为佳。长久不更换种植，到老根生出白蚁伤害它。种植方法

译先锄地开沟，用污泥填塞培壅，每条沟大约疏阔五六尺或一尺。五月收割的称为头苎，七月收割的称为二苎，九月收割的称为三苎。如果苎麻生长茂盛，也不必等到这些月份，只要在其未到时，旁枝尚未生出，花未遭受狂风摧残即可。如果过了时节而长出旁枝，苎皮就不会长；开了花则皮老且粘附在茎骨上，无法剥离；遭受大风吹折，皮上会有伤痕，品质就不好了。凡是准备收割时，先用木杖打去叶子，然后再收割。落叶既然可以培壅根部，久了腐烂，落到地里也能成为肥料。收割后趁着苎麻未干，用水浇灌它。剥去重皮，在水中浸泡一个时辰，取出后用铁刀刮去粗皮，阴干；如果晒干则坚硬脆裂，不堪纺绩了。雨后收割的苎麻尤其湿润且品质好。刮皮的方法随时候宜，只在一面用力，用手指按住粗皮在刀上刮取。每次收割后，制作苎麻稍有空闲时，必须浇灌一次粪肥，再用泥巴覆盖，这样苎麻肥壮，下次收割就能及时。大体上织布以头苎为上品，二苎滋润且便于纺绩，三苎尤其低劣。

译五金矿藏生长在山川重叠、高峰峻岭之间，刚露出时只在顽石中看见矿脉，细微如同毫发，有识矿的人得到它，凿取下来烹煮试验，其矿石的颜色样式不同，精粗也有差异，矿中得银的多少不定，有的一个箩重二十五斤，得银多至二三两，少的只有三四钱，矿脉的深浅不可测度，有的在地面刚露出就突然断绝了，有的深入数丈就断绝了，有的非常微弱持久后才变宽阔，有的矿脉中断却凿取不止，又见到兴盛的，这叫做“过璧”，有的刚在此处开采忽然不出现，却在寻丈之间再次出现的，叫做“虾蟆跳”，大概坑匠采矿如同虫蛀木头，有的深数丈，有的数十丈，有的数百丈，随着其深浅断绝才停止，过去取矿携带尖铁和铁锤，竭力敲击，几十下仅得一片，现在不用锤尖，只靠烧爆破取矿石，矿石不论多少，采入碓坊舂捣极细，这叫做矿末，接着用大桶盛水，将矿末投入其中搅动数百次，叫做搅粘，桶中的粘分三等，浮在表面的叫做细粘，在桶中的叫做梅沙，沉在底部的叫做粗矿肉，如果细粘和梅沙用尖底淘盆浮在淘池中，边淘边汰，泛扬去粗，保留其精华，那粗矿肉则用一个像小船一样的木盆淘汰，也如前法，大概想要淘去石末，保留其真矿，用桶盛贮，璀璨星星可观，这叫做矿肉，接着用米糊搜拌，圆如拳头大，排在炭上，再用一尺左右的炭覆盖，从早晨点火到申时停火，冷却，叫做窖团，接着用银炉炽炭，将铅投入炉中，熔化，随即投入窖团入炉，用风箱鼓扇不停手，因为铅的性能能吸附银尽归炉底，只有渣滓浮在表面，几次用炉爬出炽火掠出炉面渣滓，烹炼既熟，很久以后用水灭火，则银铅合一，这叫做铅驼，接着就地用上等炉灰，看铅驼大小作一个浅灰窠，将铅驼放在灰窠内，用炭围叠，侧扇火不住手，起初铅银混合在灰窠之内，望其表面有烟云之气飞走不定，久了稍散，则雪花腾涌，雪花既尽，湛然澄澈，又过了一会儿其色从一边先变浑色，这叫做窠翻【这是银熟的名字】烟云雪花是铅气未尽的样子，铅性畏灰，所以用灰来捕铅，铅既入灰，只有银独存。从辰时到午时，才看见银铅尽入灰坯，这是生药中的陀僧。

青瓷最初产于刘田，距离县城六十里。其次则有金村窑，与刘田相距五里多。此外白雁、梧桐、安仁、安福、禄绕等地，都有。然而泥油精细，模范端巧，都不如刘田。泥土取自窑的近地，其他地方都不及。油取自山中蓄积的木叶烧炼成灰，并白石末，澄清取细者，混合而成油。大概取泥贵在细，合油贵在精。工匠先用钩运成器，或做模范，或成形。泥干后蘸油涂饰，用泥筒盛之，放在窑内，端正排定，用柴篠日夜烧变。火色红焰无烟，就用泥封闭火门，火气绝后才开启。凡是绿豆色莹净无瑕的为上等，生菜色的次之。然而上等价格高，都转运到别处，县官未曾见过。

韶粉原出韶州，所以名叫龙泉。得到其制造方法，将铅熔成水，用铁盘一面，用铁勺取铅水入盘，成薄片子。用木做长柜，柜中仍置缸三个。在柜下掘土作小大，日夜用慢火熏蒸。缸内各盛醋，醋面上用木柜叠铅饼，仍用竹笠盖之。缸外四畔用稻糠封闭，怕其气泄。十天一次开视，其铅面成花，即取出敲落，未成花的依旧入缸，添醋如前法。其敲落花入水浸数日，用绢袋滤过，其渣取细者另入一桶，再用水浸。每桶入盐泡水并焰硝泡汤，粉坠归桶底，即去清水。凡如此者三，然后用砖结成焙，焙上用木匣盛粉，焙下用慢火熏炙。约旬日后即干，掰开细腻光滑的为上等。其绢袋内所留粗渣，即以酸醋入焰硝、白矾、泥矾、盐等炼成黄丹。

采铜法，先用大片柴，不计段数，装叠有矿之地，发火烧一夜，令矿脉柔脆。次日火气稍歇，工匠方可入身动锤尖采打。凡一人一日之力，可得矿二十斤，或二十四五斤。每三十余斤为一小箩，虽矿之出铜多少不等，大概一箩可得铜一斤。每炼铜一料，用矿二百五十箩，炭七百担，柴一千七百段，雇工八百余。用柴炭装叠烧两次，共六日六夜，烈火亘天，夜则山谷如昼。铜在矿中，既经烈火，皆成茱萸头，出于矿面。火愈炽，则熔液成驼。冷以铁锤击碎，入大旋风炉，连烹三日三夜，方见成铜，名叫生烹。有生烹亏铜的，必碓磨为末，淘去粗浊，留精英团成大块，再用前项烈火，名叫烧窖。次将碎连烧

译五火，计算七天七夜，又依照之前的方法启动大旋风炉，连续冶炼一昼夜，这叫做成鈲。鈲是粗浊之物，出炉后渐渐显现出铜的质地。接着将鈲打碎，用柴炭连续烧炼八天八夜，依照之前的方法再次放入大旋风炉，连续冶炼两天两夜，才见到生铜。接着将生铜击碎，依照之前的方法放入旋风炉冶炼，如同提炼银的方法，以铅为母，除去浮在表面的渣滓，纯净的铜沉入炉底如水。随即在炉前靠近炉口的地方，铺上细砂，用木印雕刻文字，在砂上印出“处州某处铜”的字样。随即用砂掩埋木印，将铜汁注入沙匣中，这就是铜砖，上面各自有印文。每年解运发往梓亭寨前，再将铜放入炉中冶炼成水，不留丝毫杂质，深深混合后用泥包裹铁勺，舀取铜水注入铜铸模匣中，每片都有锋窠，如同京销面，这叫做十分净铜，发往饶州永平监供应铸造。大致冶炼铜所耗费的费用不计其数，矿户乐于开采银而畏惧开采铜。铜矿的颜色样式很多，冶炼的火次也各自不同。有的将矿石直接烧炼而成，有的将矿石碓磨成粉末如同银矿烧窖那样。获得铜的艰难比起银来大概要数倍。

译香蕈只有在深山极阴的地方才有。采集的方法是选用干心木、橄榄木，称为蕈樼。先在深山下将树砍倒仆地，用斧头在木皮上斑驳地砍削，〇使其潮湿，经过两年才开始间或长出。到了第三年，蕈便普遍长出。每逢立春之后，地气发泄，雷雨震动，蕈就从木上长出，这时开始采集，用竹篾穿挂起来焙干。到了秋冬之交，再用工人在木上敲击，使蕈间或长出，称为惊蕈。只有经过雨淋才会长出，产量较多，制作方法也如春季一样，只是不如春蕈厚实罢了。大体上厚实而小的，香味都更好。又有一种，恰好在清明时节向阳处间或长出小蕈，在木上自然干燥，称为日蕈。这种蕈尤其好，只是难以多得。如今春蕈用日晒干，也叫做日蕈，香味也很好。

以上五条，出自《龙泉县志》。银、铜、青瓷，都切合民用，而青瓷尤其容易，看它大概不知道它制作之难罢了。如果知道了，难道还会暴殄天物吗？“蕈”字原作“葚”，是土音的讹误，现在改正它。又曾见过《本心斋蔬食谱》写作“荨”，更没有根据。大概《说文》《韵防》都没有“蕈”字，《广韵》才有。

蔡季通《睡诀》说：“睡觉侧身而屈，醒来正身而伸，早晚按时。先睡心，后睡眼。”晦庵认为这是古今未发的妙处。周密说“睡心睡眼”的话，本出自《千金方》，晦翁偶然没见到罢了。现在考察前三句，也是众人良知良能，起初没有妙处。半醉，独自住宿，软枕头，暖被子盖脚，能息心闭目，这是我的诀窍。

古人饮酒有节制，大多不到夜间。所谓“厌厌夜饮，不醉无归”，乃是天子宴请诸侯，以显示慈〇罢了，不是平常的宴饮。所以长夜饮酒，君子不以为然。京城只有六部、十三道等官员饮酒，大多到夜间，大概散衙时才能赴席，势必要夜间饮酒。至于翰林、六科及诸闲散之职，都是白天饮酒。我家乡防饮，往往到黄昏才散，这种风气也是近年后生辈兴起的，全然不考虑主人的情意固然应当尽到，童仆伺〇之难，父母悬念之切，也不可不体谅。李賔之学士饮酒不多，然而遇到酒边联句或对弈则乐而忘倦。曾半夜饮酒归来，他的尊翁还未寝〇之。賔之愧悔，从此赴席发誓不见烛，将日晡必先告归。这是为人子者所应当效法的。

国初沿袭元朝旧制，翰林设有国史院，院有编脩官，阶九品而无定员，多时达五六十人。若翰林学士、待制等官兼理史事，则带兼修国史。衘其后更定官制，罢国史院，不再设编修官，而以修撰、编修、检讨专为史官，〇翰林。翰林自侍讲、侍读以下为属官，官名虽异，然而都不分职。史官都领讲读，讲读官也领史事，所兼预职事不以书衔。近年官翰林者，尚循国初之制，书兼修国史。甚者，编修己陞为七品正员，而仍书国史院编修。官亦有书经筵检讨官者，葢仍袭旧制故也。此出《东里文集》，有闗制度，且可以示妄书官衔者，故记之。

菽园杂记卷十四

钦定四库全书

菽园杂记卷十五

明 陆容 撰

朱子注易，虽主尚占立说，而其义理未尝与程传背驰。故本义于卦爻中，或云“说见程传”，或云“程传备矣”。又曰：“看其易，须与程传参看。”故本朝诏告天下，《易説》兼主程朱，而科举取士以之。予犹记防年见《易经》义，多兼程传讲贯。近年以来，塲屋经义，专主朱说，取人主程传者皆被黜。学者靡然从风，程传遂至全无读者。尝欲买《周易传义》为行箧之用，徧杭城书肆求之，惟有朱子《本义》兼程传者，絶无矣。盖利之所在，人必趋之，市井之趋利势固如此，学者之趋简便，亦至此哉。

听说天顺年间，沛县百姓杨四家锄田，得到一个古铜器，形状如现在的香炉，有耳而无足。洗去泥土，有声如弹琵琶不已。他家以为怪异，打碎它，不知是什么东西。

成化甲辰年，泗州百姓家牛生一麟，以为怪异，杀了它。工侍贾公俊当时公差到此，得到它的一只脚带回。脚如马蹄，黄毛中肉鳞〇起，都如半钱。永康尹昆城王循伯，当时是进士，亲眼见到如此说。

〇治五年，〇之〇州聚船处，一米商船被雷击，折其桅。近本处大小防若干皆死，盖防齧空而窟宅其中也。大防一重七斤，小防约二斗。乡人印绶初闻而未信，尝亲问其船主，云然。意者天恐风折于〇帆时，致误民命，故击之。〇

曾记得正统十年，我家祖园新竹二本，都自数节以上分两岐，交翠可爱。家仆俟其老斫而芟去旁枝，用以叉取蕰草饲猪。景泰二年，新居