菽园杂记卷十
五尺。二十一年，主事费瑄修砌吕梁上下牵缆路若干丈，皆便民美迹。而三人皆遭谤议，遂至坎坷。盖志于功名者多不避小嫌，无所建立者輙生妬忌。当道者不能察，则輙信不疑而废弃。及之知巧者遂有所惩，而因循歳月，虽有当为之事，一切逊避，以免谤议矣。呜呼！仕道之难如此夫。
译五尺。二十一年，主事费瑄修砌吕梁上下牵缆路若干丈，都是便民的美德善举。然而这三人都遭到诽谤议论，于是致使仕途坎坷。大概立志追求功名的人大多不避讳小的嫌疑，无所建树的人便产生嫉妒忌恨。当权者不能明察，就往往深信不疑而将其废弃。等到那些懂得权巧的人于是有所惩戒，而因循苟且岁月，即使有应当做的事，也全都退让回避，以免遭致诽谤议论。唉！做官的道理艰难到如此地步啊。
王忠肃公翺一日入内府，主事某从至左掖门，附名主事书云：“吏部尚书王主事某入。”忠肃叱之云：“汝知敬我不知敬朝廷！▯君前臣名，汝不闻乎？”使书名而入，立▯东阁下。主事在左顺门旁，与一旧识内竪谈笑自若。公遥见之，呼主事问曰：“曾读《论语·乡党》篇否？”主事以“曾读”对。公曰：“过位色勃如也，如何説此？地岂是尔嬉笑之所？后生如此轻薄！▯盖奉天门御榻在焉，左顺去奉天不远，故忠肃云然。”其敬慎如此，忠肃之諡可无愧矣。
宪宗皇帝受终日，英宗遗言免用宫嫔殉塟，此最盛徳事故宪宗賔天，亦有命不用，遵先训也。呜呼！英宗一言，前足以杜歴代之踵袭，后足以立万世之法程。自黄鸟兴哀之后，仅见此耳。岂非不世出之明君哉！
宋朝臣寮受恩典者，皆上表谢恩。凡上尊官，皆用啓。故当时有《王公四六语》《四六嘉话》等书，大率骈丽之文，褒謟之语，其于治体无补。本朝表笺皆有官降定式，惟毎科状元率诸进士谢恩表及公侯伯初封谢恩表，出自临时撰文。上朝廷封事，谓之奏；上亲王，谓之啓，亦皆直陈其事，不用四六体。是以文臣文集中无作啓者，去华就实，存质损文，亦士习一变也。前代公移多繁文，洪武初亦有颁降芟繁体式。职方掌边务，覆奏封事颇多，事必引援经史，防以大义，比诸司章奏稍涉文墨，葢故事因袭如此。至凢事宜掌司，时一奏之中，引经大半，而处置事体处反欠精神，人颇厌之。予窃以为边方有事，只须斟酌事体，非卖弄文学时也。故凡覆奏本，止是就事论事，不急繁文，一切损之。惟本部有所建明及评议议事条件应引经史者，畧引为证，庶使词理简明，尽对君之体。闻天顺间职方奏内引《书》曰：“惟事事乃其有备，有备无患。”一《兵书》抹去“乃其有备”四字，云何用如许字？该司云：“此经句不可去也。”《兵书》以轻薄叱之，诸司闻之，以为笑谈。
车字昌▯切，者韵书云：舆轮之总名。今观凡器之运转者，皆谓之车，则车字有转运之义。如桔橰汲水曰车水，辘轳挽舟过堰曰车坝，纺纱具曰纺车，飏谷具曰风车，缫丝具曰缫车，圬者敛绳具曰线车，漆工漉漆具曰漆车，规工曰车旋，皆以其有机轴能运转也。至于泲油者曰油车，梳工制梳，骨角工制簮，亦皆曰车，此未可晓。
兵部选官，后武选司官必于内府贴黄所贴。有内黄、外黄，旧官、新官，各有黄簿。毎官一员名下注写功陞世次防同。尚宝监、尚宝司、兵科官于奉天门请用御宝钤记。外黄印绶监収掌内黄，送内库铜柜中収贮。后遇袭替官选簿迷失者，与赴内府查外黄。外黄可验，则已。如或不明，查内黄。其慎重如此。今军职多不知自重，如在京卫所官犯罪，备招送武选查例发落者，无日无之。徃徃有罪大恶极，非人所为者。故予尝谓：不观贴黄用宝，不知军职之所以重；不观法司招议，不知军职之所以轻。
成化末年，患京师多盗，兵部尚书余公议欲大索京城内外居民。予尝以曹参告后相狱市并容之说止之，公不听。语人曰：“陆郎中书本子秀才耳。”乃奏差科道部属等官五十员，分投街巷望门审验。时有未更事者，凡遇寄居无引者，輙以为盗，悉送系兵马司。一二日间，监房不能容，都市店肆佣工皆闻风匿避，至闭门罢市者累日。骚扰之谤渐闻禁中，公始悔之。早朝时，途中有抛击甓石者，公益惧，乃促毕事，第令五兵马司造册复命而止。徒尔扰下，无补于治也。一日，公语刘时雍云：“陆郎中向以曹参事止我，我尝笑其迂，今乃知古人诚有见，后人莫能出其范围也。”
南方寺观及人家庭院中多种芭蕉，但可资观美而已，实无所用。或以其叶代荷叶，衬蒸面食。然妇人有症瘕及血气病者，感其气则益甚，是亦不可用也。闻猪瘟者，以其根饲之；鱼泛者，以其榦剉投池中，则己未之试也。
荞麦之荞，韵书无之，本草有之。盖宋人所增耳。道藏中有《药石尔雅》一卷，乃唐元和间梅彪所集，诸药▯名
译王忠肃公王翱有一天进入内府，某位主事跟随他到了左掖门，把自己的名字附在主事的文书上，写着：“吏部尚书王翱，主事某某入内。”忠肃公斥责他说：“你知道尊敬我，却不知道尊敬朝廷！‘在君主面前只称臣下的名字’，你难道没听说过吗？”于是让他写下名字后进入，站在东阁下。那位主事在左顺门旁边，和一个认识的老太监谈笑自若。忠肃公远远看见，叫来主事问道：“你曾经读过《论语·乡党》篇吗？”主事回答“曾经读过”。忠肃公说：“经过国君的位置时，脸色变得庄重严肃，你怎么解释这一点？这里难道是你可以嬉笑的地方吗？年轻人如此轻薄！大概是因为奉天门的御榻在那里，左顺门距离奉天门不远，所以忠肃公这样说。”他恭敬谨慎到了这种地步，忠肃公的谥号可以说是无愧了。
宪宗皇帝即位那天，英宗留下遗言免除宫嫔殉葬，这是最大的盛德之事，所以宪宗驾崩时，也有命令不用殉葬，是遵循先帝的训诫。唉！英宗这一句话，往前足以杜绝历代沿袭的陋习，往后足以确立万世的法度准则。自从《黄鸟》诗篇兴起哀悼之后，仅仅见到这一例罢了。难道不是千载难逢的明君吗！
宋朝臣子受到恩典的，都上表谢恩。凡是上呈给尊官的，都用启。所以当时有《王公四六语》《四六嘉话》等书，大体上是骈俪华丽的文章，阿谀奉承的言语，对于治理国家毫无补益。本朝表笺都有官方规定的格式，只有每科状元率领各位进士谢恩的表，以及公侯伯初次受封谢恩的表，是临时撰写的。上呈给朝廷的封事，叫做奏；上呈给亲王的，叫做启，也都直接陈述事情，不使用四六文体。因此文臣的文集中没有写启的，去除浮华追求实质，保存质朴减少文采，这也是士人风气的一种转变。前代公文往来多有繁文缛节，洪武初年也有颁布删减繁复的格式。职方司掌管边疆事务，覆奏封事很多，事情必定引用经史，防备以大义来约束，比其他部门的章奏稍微涉及文采，大概是旧例沿袭如此。至于凡是职方司掌管的适宜之事，有时一篇奏章中，引用经史占了一大半，而处理事情的地方反而缺乏精神，人们颇为厌恶。我私下认为边疆有事，只需要斟酌事情本身，不是卖弄文学的时候。所以凡是覆奏的本子，只是就事论事，不急于繁文，一切删减。只有本部有所建议以及评议议事条件应当引用经史的，略微引用作为证据，使得言辞道理简明，符合对君主应有的体统。听说天顺年间职方司奏章中引用《尚书》说：“惟事事乃其有备，有备无患。”一位兵书抹去“乃其有备”四个字，说何必用这么多字？该司说：“这是经句不可删去。”兵书以轻薄的态度斥责他，各部门听说后，当作笑谈。
车字昌切，韵书说：是车厢和车轮的总称。现在看凡是器具中能够运转的，都叫做车，那么车字有转运的意思。比如桔槔汲水叫做车水，辘轳拉船过堰叫做车坝，纺纱工具叫做纺车，扬谷工具叫做风车，缫丝工具叫做缫车，泥瓦匠收绳工具叫做线车，漆工滤漆工具叫做漆车，规工叫做车旋，都是因为有机轴能够运转。至于榨油的叫做油车，梳工制作梳子，骨角工制作簪子，也都叫做车，这还难以理解。
兵部选拔官员，后来武选司的官员必须在内府贴黄所张贴。有内黄、外黄，旧官、新官，各有黄簿。每个官员名下注明功绩、升迁、世次、防同。尚宝监、尚宝司、兵科官员在奉天门请求使用御宝钤记。外黄由印绶监收掌，内黄送到内库铜柜中收贮。后来遇到袭替官员选簿迷失的，与赴内府查外黄。外黄可以验证，就罢了。如果不清楚，查内黄。其慎重到了这种地步。现在军职大多不知道自重，比如在京卫所官员犯罪，备录供词送武选查例发落的，没有一天没有。往往有罪大恶极，非人所为的。所以我曾经说：不看贴黄用宝，不知道军职之所以重要；不看法司招议，不知道军职之所以轻贱。
成化末年，担忧京城盗贼多，兵部尚书余公商议想要大规模搜查京城内外居民。我曾经用曹参告诉后相狱市并容的说法阻止他，公不听。对人说：“陆郎中是个书本子秀才罢了。”于是奏请派遣科道部属等官员五十员，分头到街巷逐户审验。当时有未经世事的人，凡是遇到寄居没有凭证的，就认为是盗贼，全部送交兵马司拘禁。一两天间，监房容纳不下，都市店肆佣工都闻风躲避，以至于闭门罢市的有好几天。骚扰的谤议渐渐传到宫中，公才开始后悔。早朝时，途中有抛掷砖石的人，公更加恐惧，于是催促结束事情，只让五个兵马司造册复命就停止了。白白地骚扰百姓，对治理毫无补益。一天，公对刘时雍说：“陆郎中以前用曹参的事阻止我，我曾经笑他迂腐，现在才知道古人确实有见识，后人不能超出他的范围。”
南方寺观以及人家庭院中多种芭蕉，但只能供观赏美观而已，实际上没有什么用处。有人用它的叶子代替荷叶，衬垫蒸面食。但是妇人有症瘕以及血气病的，感受它的气味就会更加严重，这也是不可以使用的。听说猪得了猪瘟，用它的根喂养；鱼泛水，用它的干茎切碎投入池中，这是己未年的试验。
荞麦的“荞”字，韵书中没有，本草中有。大概是宋人增加的吧。道藏中有《药石尔雅》一卷，是唐元和年间梅彪所编集，各种药物
国初惩元之▯，用重典以新天下，故令行禁止，若风草然。然有面从于一时，而心违于身后者，数事如洪武钱、大明宝钞、大诰、洪武韵是已。洪武钱，民间全不行，予防时尝见有之，今复不见一文，盖销毁为器矣。宝钞今惟官府行之，然一贯仅值银三厘、钱二文，民间得之置之无用。大诰惟法司拟罪云：“有大诰减一等”云尔，民间实未之见，况复有讲读者乎？洪武韵分并唐韵，最近人情，然今惟奏本内依其笔画而已。至于作诗，无问朝野，仍用唐韵。
江西一游士，善异术，上官多礼貌之。按察某副使独不信，术士欲自见，请以术为戱，许之。乃剪纸为二刀，作法戯之，二刀即飞起交舞于前，冉冉近副使，副使端坐不动。俄而扑其面，副使以袖拂之，术士乃▯刀而去。但见副使防眉已削去矣。遣人捕治，不知所之。闻之姜恒頫进士，使江西云然。
两浙田税畆三斗，钱氏国除，朝廷遣方贽均两浙杂税。贽悉令畆出一斗，使还责擅减税额。贽以为畆税一斗者，天下之通法。两浙既为王民，岂宜复循伪国之法？上从其说，故畆税一斗者自方贽始。福建犹循旧额，盖当时无人论列，遂为定式。防寻除右司谏，终于京东转运。有子五：皋、凖、覃、巩、罕。凖之子为丞相，其他亦多显。岂恵民之泽欤？出《绍兴志》
马尾裙始于朝鲜国，流入京师。京师人买服之，未有能织者。初服者惟富商、贵公子、歌妓而已。以后武臣多服之，京师始有织卖者。于是无贵无贱，服者日盛。至成化末年，朝臣多服之者矣。大抵服者下体虚奢，取观美耳。阁老万公安，冬夏不脱。宗伯周公洪谟，重服二腰。年防侯伯驸马，至有以弓▯贯其齐者。大臣不服者，惟黎吏侍淳一人而已。此服妖也。▯治初始有禁例。
天下有一定不易之理，虽中人所能知，而气数之变，事机之来，竒怪特出，虽上智大贤，有莫能预为之测者。陈同甫《酌古论》论晋之所以存，与秦之所以败，痛快言之，以为发前人所未发，不知此特以定理论耳。南北两朝递兴递废气机之动，殆有黙相之者而不可知。邃古之初，谁传道之？屈子所以作《天问》也。大易之言曰：“地道无成，而代有终。”然唐以一妇人易姓改号，而君临天下，如武氏者，何得以同甫之论槩天下后世哉？
宪宗朝未尝轻杀人，末年杀二人，于人心最痛。快游民王臣者，以幻术游贵戚之门，尝从太监王敬江南公干，所过需索财物，括掠玩器及诸珍怪之物，不胜骚扰，事发弃市，传首枭于蘓州等处。百戸韦瑛者，尝为太监汪直羽翼，生事害人，人皆怨之。直败调任口外，然其害人之心未巳也。尝掩捕百姓十余人，械送京师告变，上命防官鞫之，则皆诬也。葢瑛媒蘖其状，欲借此以立功耳，反坐弃市，枭首于其掩捕之地。
嘉兴之海盐，绍兴之余姚，宁波之慈溪，台州之黄岩，温州之永嘉，皆有习为倡优者，名曰戯文子弟。虽良家子不耻为之，其扮演传竒，无一事无妇人，无一事不哭，令人闻之易生凄惨。此盖南宋亡国之音也。其▯为妇人者，名妆旦，柔声缓步，作夹拜态，徃徃逼真。士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛絶之。
俞汉逺，上虞人，能诗画。尝膺保举，寓京师。时吏部郭尚书知其能画，使人召之，不赴。召者曰：「冡宰人欲求一见而不可得，子何独不徃？」汉逺曰：「吾以应荐而来，今徃为之画，使他日得美除，人将谓以画得之，卒不徃。」后卒旅邸，贫无所蓄，乡人裒金为敛之。近有钟钦礼者，亦上虞人，善画山水。以上司多好其画，辄以此傲人。无何依托官府声势，诈取人财，事露问发充军。间有持其画奉予者，予曰：「屋壁虽陋，不挂赚金贼画也。」古人看书画，一要师法古，二要人品高。人品不高，虽工亦减价矣。吾乡张节之先生，见人▯蓄黄亷使翰草书，即令裂去，云：「好人家却▯此人笔迹。」其疾恶如此。
杭州府毎嵗春秋祭先圣及社稷山川二坛皆布政司官主之。如先圣固天下之所尊，而二坛神位明有府
译建国之初，朝廷鉴于元朝的弊病，使用严刑峻法来革新天下，所以政令畅通，禁令有效，如同风吹草伏一般。然而，有人表面上在当时顺从，内心却在事后违背，有几件事如洪武钱、大明宝钞、《大诰》、《洪武韵》就是如此。洪武钱，民间完全不用，我年轻时曾经见过，如今再也见不到一枚，大概是被销毁用来制作器物了。宝钞如今只有官府在使用，但一贯仅值白银三厘、铜钱二文，民间得到后也置之无用。《大诰》只有司法部门在拟定罪名时说：“有《大诰》减一等”这样的话，民间实际上并未见过，何况还有讲解诵读的人呢？《洪武韵》合并了唐韵，最符合人情，但如今只有奏本中依照它的笔画而已。至于作诗，无论朝廷还是民间，仍然使用唐韵。
江西有一位游士，擅长奇异法术，上级官员大多对他以礼相待。按察副使某人唯独不信，术士想要表现自己，请求用法术来戏耍，副使答应了。于是术士剪纸做成两把刀，施法戏耍，两把刀随即飞起在前面交舞，缓缓靠近副使，副使端坐不动。不久刀扑向他的脸，副使用袖子拂去，术士于是收起刀离去。只见副使的眉毛已被削去。派人抓捕治罪，不知他逃往何处。这是从进士姜恒頫那里听来的，他说在江西时就是这样。
两浙地区的田税每亩三斗，吴越国灭亡后，朝廷派遣方贽均平两浙杂税。方贽全部命令每亩出一斗，朝廷责备他擅自减少税额。方贽认为每亩税一斗，是天下的通行法则。两浙既然已成为大明的子民，怎么还适宜遵循伪国的法律呢？皇上听从了他的说法，所以每亩税一斗是从方贽开始的。福建仍遵循旧额，大概是因为当时无人议论，于是成为定式。方贽不久被任命为右司谏，最终官至京东转运使。他有五个儿子：皋、凖、覃、巩、罕。凖的儿子做了丞相，其他也多显贵。这难道是惠及百姓的恩泽吗？出自《绍兴志》。
马尾裙始于朝鲜国，流入京城。京城人买来穿着，没有能织造的人。最初穿着的只有富商、贵公子、歌妓而已。后来武臣多穿着它，京城才开始有织造售卖的人。于是无论贵贱，穿着的人日益增多。到成化末年，朝臣多穿着它了。大抵穿着的人下半身虚浮奢华，只为美观罢了。内阁大学士万安，冬夏不脱。礼部尚书周洪谟，重叠穿两条。年少的侯伯驸马，甚至有以弓弦贯穿其腰带的。大臣不穿的，只有吏部侍郎黎淳一人而已。这是服妖啊。正德初年才开始有禁令。
天下有一定不变的理，即使是中等才智的人也能知道，但气数的变化，事机的到来，奇特怪异特别突出，即使是上等智慧的大贤，也有不能预先推测的。陈同甫《酌古论》论述晋之所以能存，与秦之所以败，痛快淋漓地论述，以为发掘了前人所未发的见解，不知道这仅仅是以固定理论来论断罢了。南北两朝交替兴废，气机的变动，大概有暗中主宰者而不可知。远古之初，谁传述下来的？屈子所以作《天问》啊。《大易》说：“地道无成，而代有终。”然而唐朝以一妇人改姓改号，而君临天下，如武则天者，怎么能用同甫的理论来概括天下后世呢？
宪宗朝未曾轻易杀人，末年杀了两人，在人心上最痛。快游民王臣，以幻术游历于贵戚之门，曾经跟随太监王敬到江南公干，所过之处需索财物，搜刮玩器及诸珍怪之物，不胜骚扰，事发后被弃市，传首枭于苏州等处。百户韦瑛，曾经作为太监汪直的羽翼，生事害人，人们都怨恨他。汪直败落后他被调任口外，但他害人的心未止。曾经抓捕百姓十余人，械送京师告变，皇上命令官员审讯，都是诬告。大概韦瑛酝酿其状，想借此立功，反而获罪弃市，枭首于他抓捕之地。
嘉兴的海盐，绍兴的余姚，宁波的慈溪，台州的黄岩，温州的永嘉，都有习为倡优的人，名叫戏文子弟。即使是良家子弟也不以为耻，他们扮演传奇，无一事没有妇人，无一事不哭，令人闻之易生凄惨。这大概是南宋亡国之音啊。其中扮演妇人的，名叫妆旦，柔声缓步，作夹拜态，往往逼真。士大夫有志于端正家风的人，应当严厉拒绝而痛绝之。
俞汉远，上虞人，能诗画。曾经应保举，寓居京城。当时吏部郭尚书知道他能画，派人召他，他不赴。召者说：“冢宰大人想见一面而不可得，你为何独自不去？”汉远说：“我因应荐而来，如今去为他画画，使他日后得到美官，人们将认为是以画得到的，最终不去。”后来死在旅店，贫穷无所积蓄，乡人凑钱为他收敛。近来有钟钦礼者，也是上虞人，善画山水。因为上司多喜欢他的画，就以此傲人。不久依托官府声势，诈取人财，事露被问发充军。间有持其画奉予者，我说：“屋壁虽陋，不挂赚金贼画也。”古人看书画，一要师法古，二要人品高。人品不高，即使工巧也减价了。吾乡张节之先生，见人收藏黄廉使翰草书，即令裂去，说：“好人家却收藏此人笔迹。”他疾恶如此。
杭州府每年春秋祭先圣及社稷山川二坛皆由布政司官主持。如先圣固然是天下所尊，而二坛神位明有府
社、府稷本府境内山川及城隍主名，知府却不得主祭。布政司统十一府，却只作所治处一府祭主，此礼制颇有窒碍。不知当时儒臣议礼，何以虑不及此。
译社、稷本是府内山川及城隍的主神，知府却不得主持祭祀。布政司统辖十一府，却只作为所驻地的一个府的主祭，这在礼制上颇有阻碍。不知当时儒臣议定礼制时，为何没有考虑到这一点。
大明一统志，即景泰间修而未成者，天顺间始成之。初修时，学士钱原溥为副总裁，尝欲志戸口，而李文达以户口戸部自有数，虑伤繁而止。按周礼，献民数于王，王拜受之，是民数朝廷之所重也。茍在所当志，何伤繁之虑？▯如以此为戸部有数而不志，则内外文武诸司之设，吏、兵二部有数，学校、寺观，礼部有数，皆将不必志耶？文达既自用，而彭、吕诸公又皆务为简重，不相可否，故此书之成，不但戸口之登耗无徴而已。
浙江各府县布政、按察分司，在府城者，大率规制如一；在各县者，按察分司多宏敞整丽，布政分司多狭隘朴陋。初疑按察能紏察官吏贪污者，惧致罪而然后至各府县。徧览志书，见按察分司皆建自洪武间，布政分司至正统七年以后始有之，乃得防知其所以然。葢国初紏察诸司谳审庶狱，在内从各道监察御史，在外从按察司官处分。其时御史建员未广，有事则奉命而出，事竣即还。巡按亦未有专官，故按察之官职专而权重。今分巡官各有印章，此可见矣。其后分遣御史巡按外籓，按察之体势由是始轻。且御史所至，更无察院，毎止宿按察分司而已。分司既剏于经画官府之初，则广狭丰俭得以如意为之，故其规制多寛广。又以御史所寓，礼宜致隆，故有司以时修饰而华美中度。布政司职理民事，非奉部符不出。至宣徳、正统以来，添官稍多，始议置分司。且其地率多即官府弃地为之，故规制不能如意。又分守官按临不过信宿而去，故有司忽之而修葺怠焉。此葢理势使然，非有意而优劣之故。虚心观理，则理无不烛；疑心待人，则人鲜无过。有官君子不可不知也。
今府州县戒石铭云：「尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。」本蜀主孟昶所作，全文二十四句，本名《令箴》。宋太宗爱之，摘此四句以刻石，更今名耳。近见绍兴察院石刻，高宗题其下云：「近见黄庭坚所书太宗皇帝御制戒石铭。」恭味防意，是使民于今不厌宋徳也。云云。后有端明殿学士，左朝议大夫，签书枢宻院事，权防知政事，权▯彦特进尚书左仆射，同中书门下平章事，兼知枢宻院事，都督江淮荆浙诸军事吕頥浩等跋语，以为五代之余，遗民赤子，新去汤火，太宗皇帝哀矜抚绥，寄在守令，乃发大训，垂诸庭石。云云。高宗暨其臣皆直以为太宗所自作，误矣。昶全文二十四句，详见《蜀志》并《吏学指南》。
防尝入神祠，见所塑部从有袒裸者，臂股皆以墨画花鸟云龙之状，初不喻其故。近于温台等处，见国初有为雕青事发充军者，因询问雕青之所以名，一耆老云：「此名刺花绣，即古所谓文身也。」元时豪侠子弟皆务为此，两臂股皆刺龙凤花草，以繁细者为胜。洪武中禁例严重，自此无敢犯者。因悟少年所见，即文身像也。闻古之文身始于岛夷，盖其人常入水为生，文其身以辟水怪耳。声教所暨之民，以此相尚，而伤残体肤，自比岛夷，何哉？禁之诚是也。由是观之，凡不美之俗，使在上者法令严明，无有不可易者。彼以为民俗在所当顺，或以为政事当先所急，而不为之所者，皆姑息之政也。
尝闻边地草皆白色，惟王昭君▯处草青，故名青塜。朱温弑唐昭宗于椒兰殿，前血渍地处，今生赤草。岳武穆坟树枝皆南向前，二事皆不可见。岳坟尝徃拜谒，南枝之树乃亲见焉。
唐选法试而铨，铨而注，注而唱，集众告之，然后▯为甲上于仆射，乃上门下省，给事中读之，侍郎省之，侍中审之，不当者驳下。既审乃上闻，主者受防，奉行各给以符，谓之告身。乃知告身非诰勑，即今文凭▯也。防于南京吏部，见国初新选官，皆给黄纸印本符一通，疑即告身之遗意。文凭乃后来所更定，主意在闗防奸伪耳，故到任即缴上之。
曹娥碑，后汉上虞令度尚字持中立，弟子邯郸淳字子礼撰。蔡邕题其隂云：「黄绢防妇，外孙虀臼。」古碑已不存。宋元祐八年正月，左朝请郎充龙图阁待制知越州军州事蔡卞重书。碑在今庙中，又有后人临邕八字。其石方三
译《大明一统志》，就是景泰年间开始修纂但未完成，到天顺年间才最终完成的。当初修纂时，学士钱原溥担任副总裁，曾打算在志书中记载户口，但李文达认为户口数目户部自有统计，担心记载会使志书过于繁杂而作罢。查考《周礼》，将百姓数目献给君王，君王拜受，可见百姓数目是朝廷所重视的。如果应当记载，何必担心繁杂呢？〇如果因为户部有统计就不记载，那么内外文武各官署的设置，吏部、兵部有统计，学校、寺庙道观，礼部有统计，难道都不必记载吗？李文达既然固执己见，而彭、吕等公又都追求简略庄重，不互相辩驳可否，所以这本书的完成，不仅仅是户口增减没有依据而已。
浙江各府县的布政使司、按察使司分司，设在府城的，大体规制相同；设在各县的，按察分司大多宏伟宽敞、整齐华丽，布政分司大多狭隘简陋。起初怀疑按察使司能纠察官吏贪污，害怕获罪而后来才到各府县。遍览志书，发现按察分司都建于洪武年间，布政分司直到正统七年以后才有，这才明白其中的原因。大概建国初期，纠察各官署审理各类案件，在京城由各道监察御史负责，在地方由按察司官员处理。当时御史编制不广，有事则奉命外出，事毕即回。巡按也没有专职官员，所以按察司官员职权专一而权重。如今分巡官各有印章，这就可见一斑了。后来分派御史巡按外地藩镇，按察司的权势由此开始减轻。而且御史所到之处，没有专门的察院，每次住宿都在按察分司而已。分司既然是在规划官府之初创建的，那么宽广狭小、丰厚俭朴可以随心所欲，所以其规制大多宽广。又因为御史居住，礼节上应当隆重，所以地方官员按时修饰，华美而合乎法度。布政使司职掌民事，不奉户部符令不出动。到了宣德、正统以来，增设官员稍多，才开始商议设置分司。而且其地点大多利用官府废弃的土地，所以规制不能随心所欲。又因为分守官按临不过住两晚就离开，所以地方官员忽视而修缮懈怠。这大概是事理情势使然，并非有意优劣之分。虚心观察事理，则事理没有不明了的；疑心待人，则人很少有没过错的。做官的君子不可不知道。
如今府州县戒石铭说：“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺。”本是蜀主孟昶所作，全文二十四句，本名叫《令箴》。宋太宗喜爱它，摘取这四句刻在石上，改名为今名。近来看到绍兴察院石刻，高宗在下面题字说：“近见黄庭坚所书太宗皇帝御制戒石铭。”恭敬体味深意，是使百姓至今不厌倦宋德的缘故。云云。后面有端明殿学士，左朝议大夫，签书枢密院事，权参知政事，权〇彦特进尚书左仆射，同中书门下平章事，兼知枢密院事，都督江淮荆浙诸军事吕颐浩等人的跋语，认为五代之余，遗民赤子，刚脱离汤火之苦，太宗皇帝哀怜抚恤，寄托在守令身上，于是发出大训，刻在庭石上。云云。高宗及其臣子都直接认为是太宗自己所作，错了。孟昶全文二十四句，详见《蜀志》和《吏学指南》。
我曾进入神庙，看见所塑的随从有袒露身体的，手臂大腿上都用墨画着花鸟云龙的形状，起初不明白缘故。近来在温州、台州等地，看见建国初期有因雕青事发被充军的，于是询问雕青命名的原因，一位老人说：“这叫刺花绣，就是古人所说的文身。”元代豪侠子弟都致力于此，两臂大腿都刺龙凤花草，以繁复精细为胜。洪武年间禁令严厉，从此没有人敢触犯。于是悟出少年时所见，就是文身像。听说古代文身始于岛夷，大概那些人常入水为生，文身以驱避水怪罢了。声教所及之民，以此相尚，而伤残体肤，自比岛夷，为什么呢？禁止它确实是对的。由此看来，凡是不好的习俗，让在上位者法令严明，没有不可改变的。那些认为民俗应当顺从，或者认为政事应当先急，而不加以治理的，都是姑息养奸的政策。
曾听说边地草都是白色的，只有王昭君〇处草是青的，所以名叫青冢。朱温在椒兰殿弑杀唐昭宗，前面血迹浸渍的地方，现在生长赤草。岳飞墓树枝都向南向前，这两件事都不可见。岳飞墓我曾前往拜谒，南枝之树乃亲眼所见。
唐代选官法，先考试后铨选，铨选后注拟，注拟后唱名，集合众人告知，然后〇列为甲第上报仆射，再上报门下省，给事中宣读，侍郎省视，侍中审查，不当的驳下。审查后上报听闻，主事者接受命令，奉行各发给符信，称为告身。于是知道告身不是诰敕，就是现在的文凭〇。我在南京吏部，看见建国初期新选官员，都发给黄纸印本符信一通，怀疑就是告身的遗意。文凭是后来所更改确定的，主意在于关防奸伪，所以到任即缴上。
曹娥碑，后汉上虞令度尚字持中立，弟子邯郸淳字子礼撰。蔡邕题其阴云：“黄绢幼妇，外孙虀臼。”古碑已不存。宋元祐八年正月，左朝请郎充龙图阁待制知越州军州事蔡卞重书。碑在今庙中，又有后人临摹蔡邕八字。其石方三
尺许，已破裂不全。世传曹操与杨修读碑隂八字未达，修欲言而操止之。行三十里，操始悟，由是忌修，斩之。或谓操未尝至越，安得此事？窃意操所谓读，非必庙中之碑，殆搨本流传他处者耳。其言修以是被斩，则非也。盖修素与曹植相善，植尝乘车行驰道中，开司马门出，魏武甚怒之。既虑终始之变，以修素有才防，而又袁氏之甥也，于是以罪诛之。注谓以交搆赐死，是也。语在《陈思王传》。观此，则修之死，非谓读碑明矣。
译碑文约一尺长，已经破裂不完整。世人传说曹操与杨修阅读碑阴上的八个字未能理解，杨修想要说出谜底而被曹操制止。走了三十里路后，曹操才领悟，因此忌恨杨修，将他斩首。有人说曹操从未到过越地，怎么会有这件事？我私下认为曹操所说的“读”，不一定是指庙中的石碑，大概是拓本流传到别处罢了。至于说杨修因此被杀，则是不对的。因为杨修一向与曹植交好，曹植曾经乘车在驰道中行驶，打开司马门出去，曹操对此非常愤怒。曹操既担忧曹植最终会生出变故，又因为杨修向来有才能且被防备，再加上他是袁氏的外甥，于是借罪名将他诛杀。注释说杨修因交结构陷而被赐死，这是正确的。此事记载在《陈思王传》中。由此看来，杨修之死，并非因为读碑之事，是显而易见的。
莫月鼎像，吴门省鉴沈文明写，其自赞云：「雷霆散吏，闲应世缘。若造此道，先天后天。」丙戌上元，月鼎自赞。此像今在予家。曾伯祖讳可山，当元季之乱，弃家为道士，尝从月鼎学五雷符水法，遍游江湖，后归老殁太仓长生道院。此像之所自来也。月鼎本湖州人，殁于蘓州。蘓湖志皆载其事。宋学士景濓尝为立传。予近装潢成轴，备书二郡志所载及宋传于上，以为家藏云。
古人书籍多无印本，皆自钞録。闻五经印版自冯道始，今学者蒙其泽多矣。国初书版惟国子监有之，外郡县疑未有，观宋潜溪《送东阳马生序》可知矣。宣徳正统间，书籍印版尚未广，今所在书版日增月盛，天下古文之众愈隆于前已。但今士习浮靡，能刻正大古书以▯后学者少，所刻皆无益令人可厌。上官多以餽送徃来，动辄印至百部，有司所费亦繁。偏州下邑寒素之士，有志占毕而不得一见者多矣。尝爱元人刻书必经中书省看过，下有司乃许刻印，此法可救今日之弊，而莫有议及者，无乃以其近于不厚与？
毘陵翟顔二生素交厚，毎相防辄谈及国事。一日，顔书其所志以示翟，言颇不谨，既而自悔，急遣人追索，翟已执之为竒货矣。后顔登第为京职，翟毎从假贷，即应之弗吝，人以顔为仗义，而不知为其制也。一书记辛稼轩帅淮时，陈同甫徃谒之，与谈天下事。稼轩酒酣言：“钱塘非帝王之居，防牛头之山，天下无援，兵决西湖之水，满城皆鱼鳖。”同甫夜料稼轩酒醒必悔，恐杀己以防口，乃逃去。月余，致书稼轩假十万缗以济贫，稼轩如数与之。古今人事固有偶同者，然同甫平生自许甚重，其亦为此耶？
菽园杂记卷十
钦定四库全书
菽园杂记卷十一
明 陆容 撰
国初，各布政司府州县祭社稷风云雷雨山川等坛，以守御武官为初献，文官为亚终献。洪武十四年，定以文职长官行三献礼，武官不令与祭。礼官之议，大抵谓有司春祈秋报，为民祈福，文官职在事神治民，武官职掌兵戎，务专捍御。古之刑官不使与祭，而况兵又为刑之大者？武官不令与祭，所以严事神之道，而达幽明之交也。然当时但言社稷等神，而不及先圣，此固主春祈秋报之说。岂不以报本于先圣者，不当以是拘抑？岂不以古者出师受成、释奠皆必于学，故略之耶？宣徳乙卯，各处军卫俱得设学，春秋二祭皆武官主之，学官分献而已。使当时议礼者兼先圣庙祭而言，则今日武官主祭与礼制悖矣。此等事本出偶然，然亦若预为之地者，诚可异也。
琅邪郡，名韵书云：“今沂州，一曰滁州，当以沂州为是。”齐景欲遵海而南，放于琅邪，是也。滁州乃山名耳，韵书误矣。
家有《化书》一册，云宋齐丘撰。宋学士景濓诸子辩云：齐丘《子六卷》，一名《化书》，世传为伪唐宋齐丘子嵩作，非也。作者终南山▯者谭峭，景升齐丘窃之者也。后见一书有云：景升因游三茅，道过金陵，见宋齐丘出《化书》授之，曰：“是书之化，化化无穷，愿子序而传之后世。”齐丘以酒饮景升，虐之，盛醉以革囊裹景升，缝之，投深渊中，夺此以为己书，作序传世。后有▯者渔渊，获革囊，剖而视之，一人▯睡囊中。渔者大呼，乃觉，问其姓名，曰：“我谭景升也。宋齐丘夺我《化书》，沉我于渊，今《化书》曾无行乎？”渔者答曰：“《化书》行之久矣。”景升曰：“《化书》若行，不复人世矣，吾睡此囊中，得大休歇，烦君将若囊再缝而复投斯渊，是亦愿望。”渔者如其言，再沈之。齐丘后为南唐相，不得其死，宜哉！此记齐丘夺书颇详，而似涉怪诞。《化书》道藏中亦有之，云真人谭景升撰。沈渊事若信有之，景升其所谓真人耶？
尝闻一医者云：「酒不宜冷饮」，颇忽之，谓其未知丹溪之论而云然耳。数年后，秋间病利，致此医治之，云：「公莫非多饮凉酒乎？」予实告以遵信丹溪之言，暑中常冷饮醇酒。医云：「丹溪知▯酒之为害，而不知冷酒之害尤甚也。」予因其言而思之：▯酒
译莫月鼎的画像，是吴门沈文明所画，他自题赞语说：“雷霆散吏，闲应世缘。若造此道，先天后天。”丙戌年上元节，月鼎自题赞语。这幅画像现在在我家。我的曾伯祖名可山，在元朝末年的动乱中，抛弃家庭做了道士，曾经跟随月鼎学习五雷符水法术，遍游江湖，后来回到太仓长生道院养老并去世。这就是这幅画像的来历。月鼎本是湖州人，死在苏州。苏州和湖州的方志都记载了他的事迹。宋学士宋濂曾经为他立传。我最近将画像装裱成卷轴，把两郡方志所载以及宋濂的传记都书写在上面，作为家中收藏。
古人的书籍大多没有印本，都是亲自抄录。听说《五经》的印版始于冯道，现在的学者蒙受他的恩泽很多。建国初年，书版只有国子监有，外地的郡县大概还没有，看宋濂的《送东阳马生序》就可以知道了。宣德、正统年间，书籍印版尚未广泛流行，现在各地的书版日益增多，天下古文的兴盛程度比以前更加隆盛。但是如今士人的习气浮华靡丽，能够刻印正大古书以造福后世学者的很少，所刻印的都是无益且令人厌恶的东西。上级官员大多用书籍馈赠往来，动不动就印上百部，官府的费用也很繁多。偏远州县贫寒的士人，有志于读书却连一次都看不到的很多。我曾经赞赏元朝人刻书必须经过中书省审阅，下达给有关部门才允许刻印，这种方法可以挽救今天的弊端，却没有人议论到，难道是因为它近乎不厚道吗？
毗陵的翟、颜二人向来交情深厚，每次相会就谈论国家大事。一天，颜把他所写的文章给翟看，言辞颇为不谨慎，后来自己后悔，急忙派人追回，翟已经拿着它当作奇货了。后来颜考中进士担任京官，翟每次向他借贷，他都慷慨应允，人们认为颜仗义，却不知道是被翟所控制。有一本书记载辛弃疾做淮地统帅时，陈亮前去拜见他，与他谈论天下大事。辛弃疾酒酣时说：“钱塘不是帝王居住的地方，如果退守牛头山，天下没有援助，决开西湖的水，满城都是鱼鳖。”陈亮夜里预料辛弃疾酒醒后一定会后悔，担心杀他以灭口，于是逃走了。一个多月后，陈亮写信给辛弃疾借十万钱以救济贫困，辛弃疾如数给了他。古今人事本来就有偶然相同的情况，但是陈亮平生自视甚高，他也会这样做吗？
菽园杂记卷十
钦定四库全书
菽园杂记卷十一
明 陆容 撰
建国初年，各布政司府州县祭祀社稷、风云雷雨、山川等坛，以守御武官为初献，文官为亚献和终献。洪武十四年，规定由文职长官行三献礼，武官不允许参与祭祀。礼官的议论，大抵认为有关部门春季祈祷秋季报答，为民祈福，文官的职责在于侍奉神灵治理百姓，武官的职责掌管兵戎，务求专一捍卫抵御。古代的刑官不允许参与祭祀，何况兵又是刑中最大的？武官不允许参与祭祀，是为了严肃侍奉神灵的道理，而通达幽明之间的交往。然而当时只说到社稷等神，而没有提到先圣，这固然主张春季祈祷秋季报答的说法。难道不是因为报答先圣的根本，不应当以此拘束抑制？难道不是因为古代出兵受命、释奠都必须在学宫，所以略去不提吗？宣德乙卯年，各地的军卫都得以设立学校，春秋两季祭祀都由武官主持，学官只是分献而已。如果当时议礼的人兼及先圣庙的祭祀来说，那么今天武官主持祭祀就与礼制相悖了。这类事情本出于偶然，然而也好像预先为此做了铺垫，实在令人惊奇。
琅邪郡，《名韵书》说：“今沂州，一曰滁州，应当以沂州为是。”齐景公想要沿着海边向南，放逐到琅邪，这是对的。滁州只是山名罢了，《名韵书》错了。
家里有《化书》一册，说是宋齐丘撰写的。宋学士宋濂的《诸子辩》说：齐丘的《子》六卷，一名《化书》，世人传说为伪唐宋齐丘子嵩所作，不对。作者是终南山隐士谭峭，宋齐丘窃取了他的作品。后来看到一本书上有说：宋齐丘因为游览三茅山，路过金陵，见到宋齐丘拿出《化书》授予他，说：“这本书的变化，变化无穷，希望你作序并传给后世。”齐丘用酒灌宋齐丘，虐待他，把他醉倒后用皮囊包裹，缝起来，投入深渊中，夺取这本书作为自己的著作，作序传世。后来有个隐士在深渊捕鱼，获得皮囊，剖开看，一个人睡在囊中。渔人大声呼喊，他才醒来，问他的姓名，说：“我是谭景升。宋齐丘夺走我的《化书》，把我沉入深渊，现在《化书》还没有流传吗？”渔人回答说：“《化书》流传很久了。”景升说：“《化书》如果流传，我不再回到人世了，我睡在这囊中，得到大休歇，烦请你将皮囊再缝好并投入这深渊，这也是我的愿望。”渔人按照他的话，再次沉入水中。齐丘后来做南唐宰相，不得好死，是应当的！这个记载齐丘夺书颇为详细，而似乎涉及怪诞。《化书》在道藏中也有，说是真人谭景升撰写。沉渊的事如果确实有，景升就是所谓的真人吗？
曾经听一个医生说：“酒不宜冷饮”，我很轻视他，认为他不知道丹溪的论述而这样说。几年后，秋天生病腹泻，请这个医生治疗，他说：“您莫非多喝凉酒了吗？”我如实告诉他遵循相信丹溪的话，暑天常冷饮醇酒。医生说：“丹溪知道热酒的危害，而不知道冷酒的危害更严重。”我因为他的话而思考：热酒