菽园杂记卷九

译“漕运之印”。陕西仅称镇守官，贵州、蓟州等地虽然名义上是总兵，但都没有将军印。

译永乐年间，平江伯陈瑄总管海运粮储，共计一百万石。当时还没有总兵这个官职名称。永乐十三年，里河漕运增加到五百万石，统辖各地一百七十多个卫所。后来因为湖广、浙江、河南、山东各都司所属的茶陵、临山、彰德、济南等卫，距离省城遥远，每年只运输四百万石。洪熙元年，陈瑄开始担任总兵官，督运并镇守淮安。这是设置总兵官的开始。宣德四年，采纳工部尚书黄福的建议，在徐州等地设立粮仓，命令官军接力运输。宣德六年，陈瑄挂漕运总督印信。宣德八年，陈瑄去世，由都督佥事王瑜、都指挥佥事吴亮担任左右副总兵，共同管理。正统四年，专门任命马兴为总兵，汤节为参将。这是设置参将的开始。景泰二年，设置左佥都御史王竑共同管理。这是文臣总督漕运的开始。

钦天监官员按例不退休，直到老死才罢免。天文生通过科举入仕的，只在本衙门任用，不让他们出任府、州、县的官员，这大概是存有深意的。太医院官员没有通过考核期满依资格升迁的，大概是因为这一行如果医药有效，就会奉特旨升官的缘故。近年吏部考察京官，钦天监官员年满六十以上的，都被勒令退休罢免，以裁减冗官，那么太医院官员也都在这行列中。他们无计可施，就请求皇帝决定去留，从此权力转移到他人手中，而贤良与奸佞混淆不清了。

乡下百姓有个儿子患了天花，备齐牲畜酒食祈祷神灵，因言语笨拙无法表达祷词，于是叫他的岳父来祈祷。岳父的孙子恰好也患此病，岳父便对着神灵私下祷告，为他的孙子祈祷。当时女婿在后面跪拜，奇怪他的祷词不恰当，跪着前行偷听，得知了实情，但不敢说话。不久岳父的孙子痊愈，女婿的儿子却死了，女婿因此非常怨恨他，把这件事告诉别人。人们都以此为笑谈。成化年间，一位巡抚都御史被弹劾到朝廷，他的亲戚中有位做给事中的官员，巡抚就用重金贿赂他，让他向宦官求援。给事中认为这是自己的财物，拿着去谋求晋升，因此得以升任吏部侍郎，而巡抚最终因犯法被发配边疆而死。又有一次兵部尚书缺人，一位兵部侍郎想得到这个职位，他的亲家中有位做刑部尚书的，向来熟悉这位官员，于是托付他行贿。尚书为他谋划，也像给事中那样，于是离开刑部而调任兵部侍郎。那位兵部侍郎怨恨愤怒，背上生疽而死。这两个人与那位岳父对待女婿的做法非常相似，都令人可笑。

南京妓女刘引静，小时候被一位商人收养。商人死后，刘引静为他守孝，每年按时修斋设祭，哭泣非常哀痛。她靠做女工养活自己，发誓不接客，家人不能改变她的志向。商家后来家道衰落，她还能拿出自己的财物周济商人的妻子儿女。有位富翁听说她贤德，想娶她，刘引静不答应，富翁才作罢。京师有位郭士公子，是已故定襄伯郭登的侄子。他曾经宠爱一位妓女，正当妙龄，公子死后她就削发断足，穿着粗布衣服出家为尼。屠宝石，是京师的大商人。曾经因罪被发配到辽东充军，家破人亡无处依托，将一万两白银寄存在所宠爱的妓女家中。几年后赦免回来，将寄存的钱还给他，封条标记如旧。世上处在富贵地位而淫乱无耻，遭遇变故时贪婪昧心忘义的人很多。谁知道风尘之中有这样卓越非凡的人？人性本善，难道不确实吗？然而观察人，不能仅凭其出身低微就轻视。

朝廷最近建造三官庙，规模壮丽，神像庄严。费用都出自内库，不麻烦地方官府。工程完成那天，内府各宦官及文武各衙门大臣都前往瞻仰行礼。这大概是秉承皇后的旨意，而群臣顺从执行。兵部尚书涞水人张公问我三官的起源，我曾考证过：汉熹平年间，汉中有张脩创立太平道，张角、张鲁创立五斗米道，而张鲁尤其兴盛。大概是从他的祖父陵、父亲衡在蜀地鹤鸣山造符书开始，制定鬼卒、祭酒等称号。有病的人，让他们自己写下姓名及服罪的意思，写成三份，一份上交给天，放在山上；一份埋在地下；一份沉入水中，称为天地水三官。三官的名称，实际上始于这里。我既已答复张公，并且评论说：水是五行之一，生于天而依附于地，不是独立于天地之外的物体。现在将水与天地并列，已经是荒谬不通的说法了。他让百姓写服罪的书，水官的沉入水中，地官的埋在地下，似乎还说得过去。天官的既然说上交给天，那么放在云霄之上就可以了。却说放在山上，那么山不是地吗？他欺骗迷惑愚昧的百姓太厉害了。

大圆子中，消白日，小车儿上，看青天。这是邵康节先生的诗。现在人们把盛茶酒的器具称为“盏”，是有来历的。但是这个字也是后人方言所增加，韵书中没有。

《檀弓》记载孔子住在宋国，看见司马桓魋自己制作石椁，三年还没完成，说：“如果这样奢侈，死了不如快点腐烂更好。”起初我怀疑所谓的石椁，如果是像现在这样用石头合砌而成，不应该这么困难。正统戊申年春天，船经过徐州约三十里处，听乡人说起那里有洞山寺，寺下有洞穴，是古迹非常奇特，于是命令停船登岸。阅读眉州万阁老所撰写的建寺碑文，才知道这就是所谓的桓山，是宋桓魋埋葬的地方。它的隧道应当朝南，现在已经在佛殿下面了。佛殿后面有一个可以进入的洞穴，石椁大约高一丈多，深度大约五六步，宽度是深度的一半，两旁又各凿成夹室的样子，每处可容纳十人，大概四周是一整座山，

译山只是挖空了中间罢了。这应当是三年也完不成的工程。苏东坡游览北山时，那里大概已经是金椎破坏后的废墟了。如今石壁上刻着的赋，大概是后来的好事者所作。文中所称的洞山，是因为把石椁当作洞穴的缘故。

译近来见到两位文士，都穿着三年的丧服，一同送同乡去守丧。一人束着孝帛，一人不束。有人问他们，不束的人说：“重丧不可叠加轻礼。”束着的人说：“这是片刻的敬意。”听到这话的人来问我，认为谁是对的？我说：“如果论小节，两人都对；如果论大体，两人都错。因为父母的丧事，即使出门吊唁，也不可以，何况可以送他们出郊外呢？现在既然去吊唁，并且接受了他们的孝帛。等到出送时，却说‘重丧不叠加轻礼’吗？如果认为是礼尚往来，让子弟去做就可以了。”

唐诗说：“邵平的瓜地连接着我的房屋，谷雨干时亲手锄地。”历解说：“谷雨读作去声，像‘雨我公田’的雨，自从雨水节气后土壤滋润脉动，现在雨水滋润谷物。读为上声的是错的。”

梅圣俞《河鲀诗》说：“春洲生长荻芽，春岸飞扬杨花。河鲀正当此时，珍贵到数不清鱼虾。”而我们家乡的俗语却说：“芦青长一尺，不要与河鲀作主客。”芦青就是荻芽。荻芽长出来，河鲀已经过时了。而圣俞这样说，我曾经怀疑过。后来观看范石湖《吴郡志》，才知道这种鱼到春天就逆流而上，苏州、常州、江阴处在江下游，所以春初已经大量出现。真州、润州则在二月，金陵上下则在二三月之交，池阳以上暮春才有。圣俞所说的，大概是池阳、当涂的风俗，而欧阳修所谓“群游水上，吃絮而肥，南人多用荻芽做羹”，则是附会的说法，不是真正了解河鲀的人。

观看属于眼睛，听闻属于耳朵。然而佛书有“观其音声”的文字，杜诗有“心清闻妙香”的诗句。正如同鸟不能用牝牡来说，兽不能用雄雌来说。书中有牝鸡，诗中有雄狐。这是文字中的活法，可以意会，而不必拘泥。

蜃气楼台的说法，出自《天官书》，由来已久了。有人认为蜃是大蛤，月令所说的“雉入大海为蜃”就是这样。有人认为它是蛇所化，海中这种东西本来很多。然而沿海的地方，未曾见过有楼台的形状。只有登州海市，世人传说，怀疑是蜃气所致。苏东坡《海市诗》序说它曾经出现在春夏岁晚，不再看见。公在海神庙祈祷，第二天看见了，这又认为是可以祈祷得到的，那就不是蜃气了。《辽东志》说：“辽东东南都是山，山峰重叠翠绿，葱郁可观。当夏秋之交，时雨刚停，旭日初升，山岚凝结，城郭楼台，草木掩映，人马在烟雾中奔驰，宛如人世所有。即使丹青妙笔，也不能尽其形状。”古称登莱海市，说是神物幻化，难道也是山川灵秀之气造成的吗？看这个，那么所谓楼台，所谓海市，大致都是山川之气掩映日光而成，本来不是蜃气，也不是神物。东坡的祈祷，大概是偶然罢了。而且诗中有云：“朝阳太守南迁归，喜见石廪堆祝融。自言正直动山岳，岂知造物哀龙钟？其自负亦不浅矣。”况且这位老人一向善于戏谑，又怎么知道不是自我神化其事，以发泄他的不平呢？

虞邵庵作《朱泽民母吉宜人墓碣》有云：“至元甲午，吉宜人将要临盆，她的婆婆施夫人患病，叹息说：‘我的媳妇非常孝顺，上天将赐给她好儿子，我一定能见到。’不久病势危急，处理后事。她的祖父在阳抱山之原占卜墓地，让人挖坑作为葬所。施夫人说：‘奇怪啊！我梦见衣冠伟丈夫来告诉我说：‘不要夺我的住宅，我将成为夫人的孙子。’’不久工人挖地，深五尺，得到石头，封号说‘太守陆君绩之墓’。旁边另有刻石说：‘此石烂，人来换。’石头果然断了，她的祖父命令迅速掩埋，而重新占卜墓地。夫人又梦见伟衣冠者复来说：‘感激夫人的盛德，真能成为夫人的孙子了。’德润出生，她的祖父给他取字顺孙。而施夫人认为这是孝感所致。德润，就是泽民的名字。泽民在元朝做征东行省儒学提举。现在朱文天昭御史的高祖审如是，那么泽民就是陆公绩的后身。我曾经观看前代探环觅刀等事，还不相信。现在观看这篇文章，才知道天地间异闻不能说完全没有。”

杨铁崖国初名重东南，跟随他学习的人极其尊信。观看他的《正统辩》《史通》等作品，都很好。至于《香奁续奁》二集，都是淫荡的词。我起初怀疑是他年轻时的作品，或者是门人子弟滥作笔录。后来得到印本，看见他的自序，甚至以陶渊明《赋闲情》自附，才知道这是他向来留意的。按《闲情赋》有云：“尤蔓草之为害，诵《召南》之余歌。”大概是发乎情，止乎礼义。铁崖的作品，离这个远矣，不以为愧，而以之自附，何其悍哉！《香奁续奁》只有昆山有刻本，后来又有杨东里《跋语》。玩味其辞气，断定不是东里的作品，大概是好事者盗用他的名字。记下这个以等待知道的人。

魏将军某年七十余，披甲上殿，以及跟随銮舆出入，不减少年人。问他的平生事，说：年四十五时，已经断绝男女之欲。周和尚，

译他是庐陵人，流落寄居在京城，年纪九十多岁，走远路还能步行，胡须头发没有变白。我曾经问他有什么修养的方法，他说：没有别的办法，只是从壮年时就能节制欲望罢了。并且说：人的精液，按理说能与女子结合生育后代，如果能够保守留存，难道不能用来滋养自身吗？太仓的画师张翚，年纪九十多岁，耳朵灵敏眼睛明亮，还能作画。曾经问他靠什么修养达到这样，他说：平生只是欲望之心比较淡薄，对房事能够节制，或许依靠这个罢了，没有别的办法。

译毗陵人谢应芳字子兰，曾经论述三高祠不应当祭祀范蠡，说：“张翰、陆龟蒙是吴地人，吴人把他们看作东家丘（孔子）就可以了。鸱夷子皮（范蠡）始终侍奉越国，偶尔因议和留在吴国，他的心从未有一天忘记越国。进献美女，献上宝物，用来迷惑吴国的君臣；趁虚进兵，用来灭亡吴国的宗庙社稷。大体上都是范蠡的计谋。越国人评定功劳，范蠡位居第一，难道他不是吴国的大仇敌吗？虽然他功成名就，隐退离去，他的见识确实高于常人。然而他带着航海的家当，满载珠玉，在齐国又经营积累了千金的家产。从齐国迁居陶地，父子从事耕种畜牧，转而追逐利益，又积累了巨大的财富。太史公前后记载不一，大概是深深鄙视他，而不是赞美他。与张良辞别汉室，潇洒地追随赤松子游历相比，相差太远了。杜牧、苏轼都认为范蠡私藏西施，把申公、夏姬作为类比。由此看来，说这个人贪婪卑鄙，也不算过分，还有什么风骨节操值得仰慕呢？现在用吴人馨香的黍稷，来祭祀敌国贪婪污秽的仇敌，在情理上难道可以吗？礼制说：百姓不祭祀非本族的人，何况是仇敌呢？吴国有三位高人，人们只是没有深入思考罢了。泰伯、仲雍、延陵季子，确实是天下共同推崇的高人。凡是吴国人，如果不是木头泥土，谁没有对高山仰止、景行行止的思慕？应当尊崇具有三让至德圣人的祠堂于正堂，配以两位贤人，仍然让张翰、陆龟蒙列在从祀。这样就能纠正前人的错误，刷新百姓的耳目，振兴高尚的风气，崇尚礼让，激励衰败时代的浅薄风俗并劝勉人们向善，难道只是小小的补益吗？如果说范蠡有功而祭祀他，那么越国人祭祀他就合适了。像诸葛亮那样的贤人，蜀国人祭祀他，吴国和魏国从来没有祠庙。这是公正的道理，古今一致，所谓质诸鬼神而没有疑问的。这些话都写在子兰给上饶参政的信中，他在自志中说：当时正打算移文有关部门，因世道变迁而停止。按此段论述范蠡的事，大体上都是前人所说的，但他所说吴国有三高，人们没有深入思考这一段，则是前人所未曾阐发的。

先儒说《诗经》有本韵，不必协韵而协韵的，现在仔细考察，确实如此。比如《吉日》第三章，其中“祁孔有”或“群或友”，率领左右，都协羽韵。既然“友”“右”都从“又”字，吴人向来把“又”读作“以”，声音只是不通用于天下罢了，不必协韵。又如《隰桑》中“遐不谓矣”，传文说“遐与何同”，因为声音相同，那么现在常熟吴音称何人为“遐”个，就是这样。他引用郑氏说“遐的意思是胡”，那么又是以义而不是以音了。

巡抚周文襄公刚到昆山，刚登岸，就盛怒之下鞭打一个人。儒学教谕朱冕呵斥皂隶让他们停止，上前禀告周公说：“请暂且平息怒气，到衙门审理他也可以。”周公听从了。到了住所，府吏入见后，周公召见朱冕询问缘故，朱冕回答说：“您刚下车之初，大家关注的是您的举动，恐怕因愤怒伤人，有损您的盛德。”周公向他道谢。不久，太仓开设卫学，周公上奏保荐朱冕担任教授，并且对两位卫所的武官说：“我为你们的子弟，得到一位好老师，应当隆重对待他。”朱冕字士章，嘉兴人，在昆山学校时，季考月试，赏罚分明诚信，弟子多被他培养成才。至今谈论师道的人，必定首先称颂他。详见《叶文庄公水东日记》。

曾经听宦官谈论汉王府的事，于是问汉庶人（朱高煦）的结局，回答说：“起初，庶人被捕，锁链束缚在逍遥城。一天，宣宗想前往观看，左右劝阻，不听。等到到达，仔细看了很久。庶人出其不意，伸出一只脚勾住皇帝，皇帝跌倒在地。左右急忙扶起，过了很久精神才安定，开始后悔。立刻命令壮士抬铜缸来，扣在上面。铜缸大约重三百斤，还觉得头顶负重而晃动。堆积炭火包围铜缸外面，于是点燃炭火。过了一会儿火势炽烈，铜熔化，庶人也不知所踪了。”

成化二十一年乙巳二月初五日丑时，泰山发生轻微地震。三月一日丑时发生大地震，当天戌时又发生地震。初五日丑时又发生地震，十三日、十四日相继发生地震。十九日连续发生两次地震。考察起来，自古以来的祥瑞灾异中未曾听闻过。

凡是军前记录功劳，南蛮首级三级算作一功。凡是妇女的首级，只受赏赐，不升官。恐怕用妇女首级充数，无法辨别。曾经遇到都督马仪，谈及此事，马仪说：“辨别也有方法，记录功劳的多是文臣，不知道这个方法罢了。只要投入水中，仰面的是妇女，俯面的是男子。”我曾经听说水中浮尸，男俯女仰，这是阴阳定体的奥妙，虽然人力翻动，最终回归其本位。不知道人头也是这样？马仪在边疆时间最长，必定尝试知道确实如此。

积累书籍不能全部读完，而不吝惜借给别人观看，也是推己及人的一种表现。如果那个人平时品行不好，应当谨慎开始考虑结局，不借给他也可以。世上有“借书一痴，还书一痴”的说法，这是小人的谬论。痴本作瓻，是盛酒的器具，意思是借书时用一个瓻作为礼物，还书时用一个瓻作为谢礼。把书借给别人，是仁贤的品德；借书不还，是盗贼的行为。难道可以只用痴来称呼吗！

通政司是用来出纳王命，作为朝廷的喉舌，传达下情，扩大朝廷的视听，在政体上关系最重大。洪武、永乐年间，密封的奏章都从御前拆封，所以奸臣有事立即暴露，没有侥幸逃脱的。自天顺年间，有投匿名奏本议论朝廷事务的人

译于是开始有了关防制度。然而当时只是拘留呈递奏章的人，由官员看守防范，意图一旦奏章送出就释放他们，未曾窥探他们所上奏的内容。后来不知从哪一年开始，竟然有了拆封阅看奏章以及留存副本备查的说法。一旦有人揭发弹劾身边的宦官以及勋戚大臣，奏章尚未呈递上去，机密就已经泄露，被弹劾的人往往设法侥幸免罪，原本弹劾的人大多因虚妄之言而遭受祸患。祖宗设置关防以防范奸党、通达下情的心意，至此不再存在了，实在令人感叹啊！

译成化末年，太监梁芳等人引导京城的富商，购买古今玩物进献，开启了皇帝喜好财货的心。因此，侥幸求进的门路大开，富豪子弟各自用珍奇物品投献，想求取官职却无名义，于是就在各寺庙道观聚集抄写佛道、星命等书籍进呈，从而得以受职。其中原本担任中书序班的，得以升迁至太常、鸿胪、太仆少卿等官阶；没有功名的人得以受任鸿胪主簿、序班等职。生员、儒士、工匠、乐工、功臣戚属的家奴，凡是资财丰厚的都一同进用，名叫“传奉”。大概是因为任命出自宫中，不由吏部选拔，所以叫这个名字。名位器物的泛滥，没有超过这个时期的。不久，因为星象变异需要修禳，朝廷议定革除这些传奉官。查考其人数，原本有职而升迁的三十六人，没有功名而授职的五百三十八人，全部革除职务，勒令回原籍闲住，不再录用。军职升迁的人数应当是他们的数倍，来不及登记了。

鸭脚果实像杏，而它核中的仁可以吃，所以叫仁杏。现在叫银杏，这是似是而非的。

陆展染黑白发来讨好妾室，寇准抓住白须来谋求宰相之位，都是沉溺于所想要的而不顺应自然的人。然而《张华博物志》中有染白须的方法，唐宋人中有镊白发的诗，这样的风气由来已久了。然而现在讨好妾室的很少，大抵都是听候选任以及留恋官职的人罢了。吏部以前粘在墙上的有染白须发药、修补门牙法，看这些就知道了。

菽园杂记卷九

钦定四库全书

菽园杂记卷十

明 陆容 撰

我没有考中进士时，不曾作诗。我天顺己卯年赴乡试，梦见来到一座寺庙，老僧拿出画卷求我题诗，我写了一阕给他。醒来后还记得一半，说：“一片白云人留不住，一坐湖山人移不去。翠竹吟风，苍松积雨，此是怡情处。”等到落第回家，在海宁寺读书，僧人文公拿出《白云窝》画卷求题，宛如梦中情景。癸未年乡试，曾经梦见有人赠诗说：“一篙春水到底浑，入指不见波涛惊霹雳，为我开天门。”到了考试日期，贡院起火，大概术数家有“霹雳火”的名称，而“到底浑不见惊”，正应验了那个征兆。成化癸巳年初任职方，梦见拜访李阁老，在他壁上题诗说：“浴日青山雨，文天碧海霞。臣言甘主听，骑马夜还家。”戊戌年在武库时，梦见作小词说：“风剪剪，花枝偃。铃索一声惊卧犬，可人期不来。半窗明月朱帘卷。”乙巳年居丧时，梦见作诗说：“海中种珊瑚，远意为儿女。十年失采掇，一枝遽如许。”都不明白它们是什么意思。

郊坛天地合祭，从唐宋以来就是这样，只是制度有所不同罢了。唐代合祭不是定制，宋代南郊北郊各有坛壝，每年祭天共四次，如祈谷、大雩等，都不合祭，只有冬至合祭天地，三年一次罢了。本朝没有北郊，每年孟春在南郊天地合祭，名叫天地坛。上面又有大祀殿，作为行礼的地方。听说议礼之初，高皇帝依据义理而兴起，儒臣不能改变。宋朝最多名臣硕儒，而其制定的礼制也有很多难以理解的。比如在圜丘祭天，而伴随祭祀五方之帝，那么凡是本于天的就没有不在其中的了。又有所谓感生帝的祭祀，感生是指比如以火德称王，就祭祀赤帝。在方泽祭地，而伴随祭祀岳镇海渎，那么凡是依附于地的就没有不在其中的了。又有所谓神州地祇的祭祀，就是京畿的土地神。程子曾经说，既然祭祀社神，就不应当祭祀城隍，不知道在这些大处为什么唯独没有议论，或者曾经有议论而不能挽回。

曾经读《召南》到《野有死麕》这一首诗，因为它淫奔而怀疑它，然而根据晦庵先生的传注，不敢妄生异议。最近看王鲁斋的《二南相配图》，才知道古人先得我心之所同然了。大概鲁斋认为《二南》篇名各十一篇，《召南》的《甘棠》是后人思念召伯而作，《何彼秾矣》是《王风》的错简，《野有死麕》是淫诗，都不足以与此并列。他的大意认为现在的诗三百五篇，难道都定在孔子之手吗？他所删去的，或许有的存在于里巷浮薄之人的口中，汉儒取来补亡罢了。于是配以为图，他的见解也很卓越了。假如鲁斋生在晦庵之时，得以与他商讨，难道不会认为他的言论正确吗？《甘棠》《何彼秾矣》两篇，则不是我见识所能达到的了。

医书说瘦人突然变肥，肥人突然变瘦，都不能长寿。同年薛为学考中进士时，身体很肥，等到担任御史，忽然消瘦。不久，公干郧阳，一病而死。听说死时，身躯缩小如十余岁小儿，这尤其可异。

徐州百步洪，吕梁上下二洪，都是石角险峻，水势湍急，最为险恶。正统年间，漕运参将汤节建议在洪旁造闸，积水以避开险阻。闸建成后不能通行，于是废弃。成化六年，工部主事郭升凿百步外洪翻船石三百余块，又凿洪中河道，垒石修砌外洪堤岸一百三十余丈，高一丈。八年，主事谢敬修砌吕梁上洪堤岸三十六丈，宽九尺，高五尺；下洪堤岸长三十五丈，宽一丈四尺，高