卷四 终制篇四
●卷四 终制篇四
吾企及推延，岂能及病。偶属炎夏，流金煎石，气息绵微，心用惝恍，虑不支久，方从风烛。夫有生必有死，达人恒分。棺椁之造，起自轩辕。周室有墙た之饰，旌铭之仪。晋文公请隧，桓司马石椁，甚非谓也。送终之礼，思以裁之。观荀卿、不韦、淮南、崔实、王符、仲长，其制书旨，本自不同，俱非厚葬，孱若一也。高平刘道真，京兆挚仲治，并遗令薄葬。杨王孙遗令裸葬，晋代江应元又然。樊靡卿言葬礼唯约，沐浴并终制令掘▯▯，气绝令两人▯尸即▯▯。止妇人之送，禁吊祭之宾。后亡者不得入藏，不得封树。裴潜遗令曰：“墓中唯置一座，瓦器数枚。”皇甫士安言：“以▯▯裹尸，覆卷三重，麻绳约二头，置尸灵床上，择不毛之地，坑讫去床下尸而已。”石苞曰：“死皆敛以时服，不得敛▯，不得兼重，又不得设床帐盟器，不得起坟种树。”郝昭曰：“吾为将数见发冢，取其木为攻具，知厚葬之无益。汝必敛以时服也。”并敕子曰：“吾生素餐，日已久矣。可葬为小椁，裁容下棺。”张奂遗令：“措尸灵床，幅巾而已。”卢植敕其子：“以单帛附身，葬于土穴。虽制度不同，同归于薄也。”赵岐画晏婴、叔向、子产、季札，生不能及，死而画之，甚非所以。晋成帝曰：“山陵之事，一从节俭。陵中唯洁净而已，不得施涂车刍灵。此事虽大，又可谕小。吾之亡也，可以王服周身，示不忘臣礼。《曲礼》一卷，《孝经》一帙，《孝子传》并陶华阳剑一口以自随。此外珠玉不入，铜钱勿藏也。”田国让求葬于西门豹侧，杜元凯求葬于蔡仲冢边，杜藏求葬于蘧伯玉之侧，梁伯鸾求葬于要离之旁。彼四子者，异乎吾之意也。山地东北隅，始生山陵小墓之前，可以为冢。已具别图，庶魂兮有奉，归骨有地，然圹中石屏风、木人、车马、涂车、刍灵之物，一切勿为。金蚕无吐丝之实，瓦鸡乏司晨之用，慎无以血胪腥为祭也。
●卷四 戒子篇五
东方生戒其子以上容，首阳为拙，柱下为工，饱食安步，以仕易农。依隐玩世，诡时不逢。详其为谈，异乎今之世也。方今尧舜在上，千载一朝，人思自勉，吾不欲使汝曹为之也。
后稷庙堂金人铭曰：“戒之哉，无多言，多言多败；无多事，多事多患。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害；其祸将大。”崔子玉座右铭曰：“无道人之短，无说已之长。施人慎勿念，受恩慎勿忘。”凡此两铭，并可习诵。杜恕家戒曰：“张子台视之似鄙朴人，然其心中不知天地间何者为美，何者为恶。敦然与阴阳合德。作人如此，自可不富贵，祸害何因而生？”
马文渊曰：“闻人之过失，如闻亲之名。亲之名可闻而口不可得言也。好论人长短，忘其善恶者，宁死不愿闻也。龙伯高敦厚周慎，谦约节俭，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良忧人之忧，乐人之乐。父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，所谓画虎不成反类狗者也。“裴松之以为援此戒，可谓切至之言，不刊之训。若乃行事得失，已暴于世。因其善恶，即以为戒云。然戒龙伯高之美言，杜季良之恶行，吾谓托古人以见意，斯为善也。
王文舒曰：“孝敬仁义，百行之首，而立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之。行成于内，名著于外者矣。未有干名要利，欲而不厌，而能保于世，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以元默冲虚为名，欲使顾名思义，不敢违越也。古者{般金}盂有铭，几杖有戒，俯仰察焉。夫物速成而疾亡，晚就而善终。朝华之草，戒旦零落，松柏之茂，隆冬不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。夫人有善，鲜不自伐；有能，寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之也。
陶渊明言曰：“天地赋命，有生必终。自古圣贤，谁能独免？但恨室无莱
译卷四 终制篇第四
我拖延推延，哪里能等到病重。恰逢盛夏，热气蒸腾，金石熔化，气息微弱，心神恍惚，担心支撑不了多久，即将像风中的蜡烛一样熄灭。人活着就一定会死，通达事理的人常能分辨。棺椁的制作，始于轩辕黄帝。周朝有墙壁装饰的礼仪，旌旗铭文的仪制。晋文公请求开凿隧道，桓司马使用石椁，这都是很不恰当的做法。送终的礼仪，应当加以裁减。观察荀子、吕不韦、淮南王、崔实、王符、仲长统，他们著作的宗旨，本来各不相同，但都不主张厚葬，这一点是一致的。高平人刘道真，京兆人挚仲治，都留下遗嘱要求薄葬。杨王孙留下遗嘱要求裸葬，晋代的江应元也是这样。樊靡卿说葬礼只要简约，沐浴和终制的命令是掘开〇〇，气绝后让两人〇尸即〇〇。禁止妇女送葬，禁止吊唁祭祀的客人。后来死去的人不得进入墓室，不得封土植树。裴潜留下遗嘱说：“墓中只放一座坐榻，几件瓦器。”皇甫士安说：“用〇〇包裹尸体，覆盖卷起三层，用麻绳捆住两头，把尸体放在灵床上，选择不长草木的地方，挖好坑后去掉床把尸体放下就行了。”石苞说：“死后都用当时的衣服收殓，不能用〇，不能重叠，也不能设置床帐盟器，不能起坟种树。”郝昭说：“我作为将领多次看到盗墓，取其中的木材作为攻城器具，知道厚葬没有好处。你们一定要用当时的衣服收殓。”并告诫儿子说：“我平时饮食简单，已经很久了。可以制作小椁，刚好能容纳棺材。”张奂留下遗嘱：“把尸体放在灵床上，只戴幅巾。”卢植告诫儿子：“用单层白布贴身，葬在土穴中。虽然制度不同，都归于薄葬。”赵岐画了晏婴、叔向、子产、季札，生前不能达到，死后画他们，这很不恰当。晋成帝说：“山陵之事，一律节俭。陵中只要洁净就行了，不能使用涂车刍灵。这件事虽然重大，又可以推及小事。我死后，可以用王服包裹全身，表示不忘臣子的礼节。《曲礼》一卷，《孝经》一帙，《孝子传》以及陶华阳剑一口随葬。此外珠玉不放入，铜钱不收藏。”田国让请求葬在西门豹旁边，杜元凯请求葬在蔡仲墓边，杜藏请求葬在蘧伯玉旁边，梁伯鸾请求葬在要离旁边。那四个人，与我的想法不同。山地东北角，刚建山陵小墓之前，可以建坟。已经另有图样，希望灵魂有所供奉，归骨有所依托，然而墓穴中的石屏风、木人、车马、涂车、刍灵等物，一律不要制作。金蚕没有吐丝的实际作用，瓦鸡缺乏报晓的用处，千万不要用血腥之物祭祀。
卷四 戒子篇第五
东方朔告诫儿子以上容为拙劣，首阳为笨拙，柱下为工巧，吃饱穿暖安稳步行，以做官代替务农。依托隐居玩弄世俗，违背时势不逢迎。详细看他的言论，与当今世道不同。如今尧舜在位，千年一遇，人们都想自我勉励，我不希望你们这样做。
后稷庙堂金人铭文说：“警惕啊，不要多说话，多说话多失败；不要多做事，多做事多祸患。不要说有什么伤害，灾祸将会长久；不要说有什么危害；灾祸将会巨大。”崔子玉座右铭说：“不要说别人的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要念念不忘，受人恩惠不要忘记。”这两篇铭文，都可以学习诵读。杜恕家戒说：“张子台看起来像鄙陋朴实的人，然而他心中不知道天地间什么是美，什么是恶。敦厚与阴阳合德。做人这样，自然可以不富贵，祸害怎么会产生？”
马文渊说：“听到别人的过失，就像听到亲人的名字。亲人的名字可以听到但口中不能说。喜欢议论别人长短，忘记别人善恶的人，宁可死也不愿听到。龙伯高敦厚周慎，谦约节俭，我喜爱他重视他，希望你们效仿他。杜季良忧虑别人的忧虑，快乐别人的快乐。父亲丧事招来宾客，几个郡的人都到了，我喜爱他重视他，不希望你们效仿他。效仿伯高不成功，还是谨慎的士人，所谓刻天鹅不成功还像鸭子。效仿季良不成功，所谓画虎不成功反而像狗。”裴松之认为援用这些告诫，可以说是切中要害的话，不可更改的训诫。至于行事得失，已经暴露在世上。根据他们的善恶，就作为告诫。然而告诫龙伯高的美言，杜季良的恶行，我认为借古人之口表达心意，这是好的。
王文舒说：“孝敬仁义，是百行的首要，是立身的根本。孝敬则宗族安定，仁义则乡党尊重。行为在内心形成，名声在外传播。没有追求名利，欲望不满足，却能保全于世，永远保全福禄的。希望你们立身行事，遵循儒者的教导，践行道家的言论，所以以元默冲虚为名，希望你们顾名思义，不敢违背。古代{般金}盂有铭文，几杖有告诫，俯仰观察。事物速成而迅速灭亡，晚成而善终。早晨开花的草，告诫清晨零落，松柏茂盛，隆冬不衰。因此大雅君子厌恶速成，告诫阙党。人有善行，很少不自夸；有才能，很少不自傲。自夸则掩盖别人，自傲则欺凌别人。掩盖别人的人别人也掩盖他，欺凌别人的人别人也欺凌他。”
陶渊明说：“天地赋予生命，有生必终。自古圣贤，谁能独免？只恨室无莱