卷四 聚书篇六
妇，抱兹苦心，良独惘惘。汝辈既稚小，虽不同生，当思四海皆为兄弟之义。鲍叔敬仲，分财无猜。归生伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔。况共父之人哉？颖川陈元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终。兄弟同居，至于没齿。济北▯稚春，晋时积行人也。七世同居，家人无怨色。诗云：”高山仰止，景行行止。“汝其慎哉！
译作为母亲，我怀着这份苦衷，心中实在迷茫不安。你们既然年纪尚小，虽然并非同母所生，但也应当想到四海之内皆兄弟的道义。鲍叔牙与管仲，分取钱财毫无猜忌；归生与伍举，铺荆席于地叙谈旧情。他们尚且能化失败为成功，因丧乱而建立功勋。别人尚且如此，何况是同一个父亲所生的兄弟呢？颖川的陈元长，是汉末的名士，身居卿佐的高位，八十岁去世。兄弟共同居住，直到老死。济北的〇稚春，是晋代积善行德之人。七代同堂居住，家中人没有怨恨的神色。《诗经》说：“高山令人仰望，大道令人遵循。”你们一定要谨慎啊！
颜延年云：“喜怒者，性所不能无。常起于褊量，而止于宏识。然喜过则不重，怒过则不威。能以恬漠为体，宽裕为器，善矣。大喜荡心，微抑则定；甚怒倾性，小忍则歇。故动无响容，举无失度，则为善也。欲求子孝，必先为慈；将责弟悌，务念为友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。夫和之不备，或应以不和，犹信不足焉，必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可以使家有参柴，人皆由损。枚叔有言：”欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若勿为。御寒莫如重裘，止谤莫若自修。《论语》云：“内省不疚，夫何忧何惧？”
单襄公曰：“君子不自称也，必以让也。恶其盖人也。吾弱年重之中朝，名士抑扬于诗酒之际，吟咏于啸傲之间。自得如山，忽人如草。好为辞费，颇事抑扬，末甚悔之，以为深戒。”
向朗遗言戒子曰：“贫非人患，以和为贵。汝其勉之，以为深戒。酒酌之设，可乐而不可嗜。声乐之会，可简而不可违。淫华怪饰，奇服丽食，慎毋为也。
曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼也。”
子夏曰：“与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。帅人以正，谁敢不正；敬人以礼，孰敢不礼。使人必须先劳后逸，先功后赏。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。必使长者安之，幼者爱之，朋友信之。是以君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎！言出乎身，加乎民；行发乎近，至于远也。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，可不慎乎！
处广厦之下，细毡之上，明师居前，劝诵在后。岂与夫驰聘原兽同日而语哉！凡读书必以五经为本，所谓非圣人之书勿读。读之百遍，其义自见。此外众书，自可泛观耳。正史既见得失成败，此经国之所急。五经之外宜以正史为先谱牒，所以别贵贱，明是非，尤宜留意。或复中表亲疏，或复通塞升降，百世衣冠，不可不悉。
任彦升云：“人皆有荣进之心，政复有多少耳。然口不及，迹不营，居当为胜。”王文舒曰：“人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若已无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉。且闻人毁己而忿者，恶丑声之加己，反报者滋甚，不如默而自修也。”颜延年言：“流言谤议，有道所不免。况在阙薄，难用算防。应之之方，必先本己。或信不素积，嫌间所为；或性不和物，尤怨所聚。有一于此，何处逃之。日省吾躬，月料吾志，斯道必存，何恤人言。任假每献忠言，辄手怀草，自在禁省，归书不封，何其美乎！入仕之后，此其勖哉！昔孔光有人问温室之树，笑而不答，诚有以也。”
高季羔为卫之士师，刖人之足。俄而卫有蒯聩之乱，刖者守门焉。谓季羔曰：“于此有室！”季羔入焉。既追者罢，季羔将去，问刖者曰：“今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我何？”曰：“曩君治臣以法，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐见于颜，臣又知之。君岂私于臣哉！天生君子，其道固然。此臣之所以待君子。”孔子闻之曰：“善哉为吏，其用法一也。”
归义隐蕃为豪杰所善，潘承明子翥与之善。承明问曰：“何故与轻薄通，使人心震面热？广陵阳竺，幼而有声，陆逊谓之必败，令其兄子穆与其别族。季丰年十五，宾客填门，乃曰神童，而遂无周身之防，果见诛夷。相国掾魏讽有盛名，同郡任览与讽善，郑衮谓：“讽奸雄，心以祸终，子宜绝之。”讽果败焉。王仲回加子以▯贾楚，朱公叔寄言以绝交，此有深意，最宜思之。
●卷四 聚书篇六
初出ト在西省，蒙敕旨赉五经正副本。为琅琊郡时，蒙敕给书，并私有缮写。为东州时，写得《史》、《汉》、《三国志》、《晋书》，又写刘选部孺家谢通直彦远家书，又遣人至吴兴
译颜延之说：“喜和怒，是人的本性中不能没有的。它们常常起源于狭隘的心量，而终止于宏大的见识。然而，喜过了头就显得不庄重，怒过了头就失去威严。能够以恬淡清静为根本，以宽宏大量为手段，那就好了。大喜会扰乱心神，稍微抑制就能安定；盛怒会倾覆本性，稍加忍耐就能平息。所以，举动没有轻浮的仪态，行为没有失度的地方，这就是善了。想要子女孝顺，必须先做到慈爱；想要责备弟弟悌敬，务必想到要友善。虽然孝顺不依赖慈爱，但慈爱确实能培养孝顺；悌敬不期待友善，但友善也能确立悌敬。如果和睦不完备，有时就会以不和来应对，就像诚信不足，一定会有不诚信的情况。如果知道恩惠与情意是相互产生的，情理是相互引发的，就可以使家庭中有参、柴那样的孝子，人们都遵循减损私欲的道理。枚叔说过：‘想要别人不听到，不如不说；想要别人不知道，不如不做。抵御寒冷没有比得上穿厚裘的，制止诽谤没有比得上自我修养的。’《论语》说：‘内心反省没有愧疚，那还有什么忧愁和恐惧呢？’”
单襄公说：“君子不自我夸耀，一定以谦让为准则。厌恶掩盖别人的优点。我年轻时在朝廷任职，名士们在诗酒之间互相褒贬，在长啸傲视之间吟咏。自命不凡像山一样，轻视他人像草一样。喜欢言辞浮夸，颇为讲究褒贬，后来非常后悔，把它作为深刻的警戒。”
向朗临终遗言告诫儿子说：“贫穷不是人的祸患，以和睦为贵。你要努力，把它作为深刻的警戒。酒宴的设置，可以快乐但不能沉迷。音乐歌舞的聚会，可以参与但不能违背。淫靡华丽怪异的装饰，奇特的服饰和精美的食物，千万不要去做。”
曾子说：“过分亲昵就会互相轻慢，过分庄重就会不亲近。所以君子的亲昵足以交流欢乐，他的庄重足以成就礼仪。”
子夏说：“对人真诚，虽然疏远也一定亲密；对人虚伪，虽然亲近也一定疏远。率领人们走正道，谁敢不走正道；以礼敬待人，谁敢不以礼相待。使用人必须先劳后逸，先有功后赏赐。在没人看见的地方保持警惕，在没人听见的地方保持恐惧。没有比隐蔽处更明显的，没有比细微处更显著的。所以君子在独处时谨慎。一定要让长者安心，幼者喜爱，朋友信任。因此君子住在室内，说出的话善，千里之外的人都会响应；说出的话不善，千里之外的人都会背离。何况近处的人呢！言语从自身发出，施加于民众；行为从近处发起，影响到远方。言行是君子的关键，关键的发动，是荣辱的主宰，能不谨慎吗！
处在宽敞的房屋下，细软的毡子上，名师在前面教导，劝勉诵读的人在后面督促。这怎么能与在原野上驰骋猎兽相提并论呢！凡是读书必须以五经为根本，所谓不是圣人的书不要读。读上一百遍，其中的意义自然显现。此外其他的书，自然可以泛泛浏览。正史既然能看到得失成败，这是治理国家所急需的。五经之外应当以正史为先。谱牒，是用来区别贵贱，明辨是非的，尤其应当留意。或者是中表亲戚的疏密，或者是仕途的通达阻塞、升降变化，百代以来的衣冠世家，不可不详细知晓。
任彦升说：“人都有追求荣耀进取的心，只是程度多少不同罢了。然而口中不提及，行为不经营，安守本分应当是更好的。”王文舒说：“有人诋毁自己，应当退一步反省自身。如果自己确有可被诋毁的行为，那么他的话就是对的；如果自己无可被诋毁的行为，那么他的话就是虚妄的。对的就不要怨恨他，虚妄的就无害于自身。又何必反击报复呢。况且听说有人诋毁自己就愤怒的，是厌恶丑恶的名声加在自己身上，反击报复只会使事情更加严重，不如沉默而自我修养。”颜延之说：“流言蜚语和诽谤议论，有道义的人也不能避免。何况处在浅薄的环境中，难以用算计来防备。应对的方法，必须先反省自身。或许是因为诚信没有平时积累，招致嫌疑和离间；或许是因为性格不合群，成为怨恨聚集的地方。有其中一种情况，哪里能逃避呢。每天反省我的行为，每月考察我的志向，这种道理一定存在，何必忧虑别人的议论。任昉每次进献忠言，总是手里拿着草稿，自从在禁省任职，回家写信不封缄，多么美好啊！入仕之后，这就是勉励啊！从前孔光有人问温室殿里的树，他笑着不回答，确实有他的道理。”
高季羔担任卫国的士师，砍断了别人的脚。不久卫国发生蒯聩之乱，被砍脚的人守门。对高季羔说：“这里有房间！”高季羔进去。等追兵停止后，高季羔将要离开，问被砍脚的人说：“现在我处于危难之中，这正是你报仇的时候，你却让我逃跑，为什么呢？”回答说：“从前您依法惩治我，我知道。案件判决罪名确定，临到论处刑罚时，您脸上露出不乐意的神色，我也知道。您难道对我有私情吗！天生君子，他的道理本来就是这样。这是我对待君子的原因。”孔子听说后说：“做官吏真好，他用法公正一致。”
归义隐蕃被豪杰所赏识，潘承明的儿子潘翥与他交好。承明问说：“为什么与轻薄之人交往，让人心里震动脸上发热？广陵的阳竺，年幼时就有名声，陆逊说他一定会失败，让他的侄子阳穆与他断绝关系。季丰十五岁时，宾客挤满门庭，被称为神童，却没有周身的防备，果然被诛杀灭族。相国掾魏讽有盛名，同郡的任览与魏讽交好，郑衮说：‘魏讽是奸雄，内心会以祸患告终，你应当与他断绝关系。’魏讽果然失败。王仲回把〇贾楚加给儿子，朱公叔寄信断绝交往，这有深意，最应当思考。”
●卷四 聚书篇六
起初出任在西省，蒙受皇帝旨意赏赐五经的正副本。担任琅琊郡太守时，蒙受皇帝旨意供给书籍，并且私下有缮写。担任东州官职时，抄写了《史记》、《汉书》、《三国志》、《晋书》，又抄写刘选部、孺家、谢通直彦远家的书，又派人到吴兴
郡，就夏侯▯写得书，又写得虞太中阐家书。为丹阳时，启请先宫书，又就新渝上黄新吴，写格五戏得少许。为扬州时，就吴中诸士大夫写得《起居注》，又得徐简肃勉《起居注》。前在荆州时，晋安王子时镇雍州，启请书写，比应入蜀，又写得书，又遣州民宗孟坚下都市得书。又得鲍中记泉上书，安成炀王于湘州薨，又遣人就写得书。刘大南郡之遴，小南郡之亨，江夏乐法才别驾，庾乔宗仲回主簿，庾格僧正法持纟圭经书，是其家者皆写得。又得招提琰法师众义疏，及众经序。又得头陀寺昙智法师阴阳、卜祝、冢宅等书。又得州民朱澹远送异书。又于长沙寺经藏，就京公写得四部。又于江州江革家，得元嘉前后书五帙。又就姚凯处得三帙。又就江录处得四帙，足为一部。合二十帙，一百一十五卷，并是元嘉书，纸墨极精奇。又聚得元嘉后汉并《史记》、《续汉春秋》、《周官》、《尚书》及诸子集等可一千余卷。又聚得细书《周易》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》各一部。又使孔昂写得《前汉》、《后汉》、《史记》、《三国志》、《晋阳秋》、《庄子》、《老子》、《肘后方》、《离骚》等，合六百三十四卷，悉在一巾箱中，书极精细。还石城为戍军时，写得《元儒众家义疏》。为江州时，又写萧谘议贲、刘中纪缓、周录事宏直等书。时罗乡侯萧说于安成失守，又遣王谘议僧辨取得说书。又值吴平光侯广州下，遣何集曹沔写得书。又值衡山侯雍州下，又写得书。又兰左卫钦从南郑还，又写得兰书。往往未渡江时书，或是此间制作，甚新奇。张湘州缵经饷书，如樊光注《尔雅》之例是也。张豫章绾经饷书，如《高僧传》之例是也。范鄱阳胥经饷书，如高诱注《战国策》之例是也。隐士王缜之经饷书，如《童子传》之例是也。又就东林寺智表法师写得书法书，初得韦护军▯饷数卷，次又殷贞子钧饷，尔后又遣范普市得法书，又使潘菩提市得法书，并是二王书也。郡五官虞▯爵大有古迹，可五百许卷，并留之伏事客房。篆又有三百许卷，并留之，因尔遂蓄诸迹。又就会稽宏普惠皎道人搜聚之。及临汝灵侯益州还，遂巨有所办。后又有乐彦春刘之遴等书，将五千卷。又得南平嗣王书，又得张雍州书，又得桂阳藩王书，又得留之远书。吾今年四十六岁，自聚书来四十年，得书八万卷，河间之侔汉室，颇谓过之矣。
译在郡任上，向夏侯〇抄写书籍，又向虞太中阐家抄写书籍。担任丹阳太守时，上表请求先宫中的藏书，又前往新渝、上黄、新吴等地，抄写格五戏等书，获得少许。担任扬州刺史时，向吴中各位士大夫抄写《起居注》，又获得徐简肃勉的《起居注》。此前在荆州时，晋安王子时镇守雍州，上表请求抄写书籍，等到他应当入蜀时，又抄写获得书籍，又派遣州民宗孟坚到都市获得书籍。又获得鲍中记泉上的书籍，安成炀王在湘州去世，又派人去抄写获得书籍。刘大南郡之遴，小南郡之亨，江夏乐法才别驾，庾乔宗仲回主簿，庾格僧正法持纟圭经书，这些人家都抄写获得。又获得招提琰法师的众义疏，以及众经序。又获得头陀寺昙智法师的阴阳、卜祝、冢宅等书。又获得州民朱澹远赠送的异书。又在长沙寺经藏中，向京公抄写四部书。又在江州江革家中，获得元嘉前后的书五帙。又向姚凯处获得三帙。又向江录处获得四帙，足以凑成一部。合计二十帙，一百一十五卷，都是元嘉时期的书，纸墨极其精奇。又聚集获得元嘉后汉以及《史记》、《续汉春秋》、《周官》、《尚书》及诸子集等，大约一千余卷。又聚集获得细字版的《周易》、《尚书》、《周官》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋》各一部。又派孔昂抄写《前汉》、《后汉》、《史记》、《三国志》、《晋阳秋》、《庄子》、《老子》、《肘后方》、《离骚》等，合计六百三十四卷，全部装在一个巾箱中，书籍极其精细。回到石城担任戍军时，抄写获得《元儒众家义疏》。担任江州刺史时，又抄写萧谘议贲、刘中纪缓、周录事宏直等人的书。当时罗乡侯萧说在安成失守，又派王谘议僧辨取得萧说的书。又恰逢吴平光侯从广州下来，派何集曹沔抄写获得书籍。又恰逢衡山侯从雍州下来，又抄写获得书籍。又兰左卫钦从南郑回来，又抄写获得兰书。常常有未渡江时的书，或是此间制作的，非常新奇。张湘州缵曾经赠送书籍，如樊光注《尔雅》之类就是。张豫章绾曾经赠送书籍，如《高僧传》之类就是。范鄱阳胥曾经赠送书籍，如高诱注《战国策》之类就是。隐士王缜之曾经赠送书籍，如《童子传》之类就是。又向东林寺智表法师抄写书法书，起初获得韦护军〇赠送的几卷，接着又获得殷贞子钧赠送的，后来又派范普在市场上购得法书，又派潘菩提在市场上购得法书，都是二王的书法。郡五官虞〇爵大有古迹，大约五百卷，都留在伏事客房。篆书又有三百多卷，也都留下，从此便收藏各种古迹。又向会稽宏普惠皎道人搜聚。等到临汝灵侯从益州回来，于是大量有所办理。后来又有乐彦春、刘之遴等人的书，将近五千卷。又获得南平嗣王的书，又获得张雍州的书籍，又获得桂阳藩王的书，又获得留之远的书。我今年四十六岁，自从聚书以来四十年，获得书籍八万卷，河间献王比肩汉室，我大概超过他了。