卷四 立言篇九上
俭约之德，其义大哉。齐之迁卫于楚丘也，卫文公大布之服，大帛之冠，务材训农，敬教勤学，元年有车三十乘，季年三百乘也。岂不宏之在人。
明月之夜，可以远视，不可以近书；雾露之朝，可以近书，不通以远视。人才性亦如是，各有不同也。
君子无邑邑于穷，无勿勿于贱。誉之而不加动，非之而不加沮，定外内之分，夷荣辱之心，立不易方，斯有恒也。
夫言行在于美，不在于多。出一美言美行，而天下从之，或见一恶意丑事，而万民违之，可不慎乎？《易》曰：“言行，君子之枢机。”枢机之发，荣辱之主也。昔成汤教民去三面之网，而诸侯向之；齐宣王活衅钟之牛，而孟轲以王道求之；周文王掘地得死人骨，哀悯而收葬，而天下嘉之也。
《易》言：“不恒其德，或承之羞。”《论语》言：“无恒之人，不可卜筮。”故知人之为行，不可不恒。《诗》言：“无恒之人，其如飘风。胡不自南，胡不自北”者也。般输不为拙工改绳准，逄羿不为拙射变弦▯，君子怀道德之有检。《诗》云：“如月之恒，如日之升。”孔子称：“大哉中庸之为德，其至矣乎！”又曰：“君子之道，忠恕而已矣。”伯乐教其所憎者相千里马，其所爱者相驽马。千里之马不时有，其利缓；驽马日售，其利急。所谓下言而上用者也。
君子以宴安为鸩毒，富贵为不幸。故溺于情者忘月满之亏，在乎道者知日损之为贵。斯固诽谤之木，唐虞之道，与琼瑶之台。辛癸之祚亡，酣歌终日，求数刻之欢，耽淫长夜，聘亡归之乐。而或四知必显，五美常在，譬金舟不能凌阳侯之波，玉马不能偶骐▯之迹。是犹炙冰使燥，清柿令炽，不可得也。夫骄奢者众，纵逸者多，如轻埃之应风，似宵蠹之赴烛也。玉不琢，不成器；人不学，不知道。若虽有天纵，曾无学术，犹若伯牙空弹，无七弦则不悲；王良失辔，处驷马则不疾。晋平公问师旷曰：“吾年已老，学将晚耶？”对曰：“少好学者如日盛阳，老好学者如炳烛夜行。”追味斯言，可为师也。《淮南》言：“萧条者形之君，寂寞者身之主。”又云：“教者生于君子，以被小人；利者兴于小人，以润君子。”孟子言：“禹恶旨酒而乐善言。”又云：“若我得志，不为食前方丈，妾数百人。”斯言至矣。故原宪之▯袍贤于季孙之狐貉，赵宣之肉食旨于智伯之刍豢，子思之银佩美于虞公之垂棘。娇淫之理，岂可恣欤！人非有柳下延陵之才，蒙庄柱史之志，其以此者，盖有以焉。虽复拔山盖世之雄，回天倒地之力，玉几为樽，金汤设险，骊山无罪之囚，五岭不归之戍，一有骄奢，三代同灭，镌金石者难为力，摧枯朽者易为功，居得其势也。
哲人君子戒盈思冲者何也？政以戒惧所不睹，恐畏所不闻，况其甚此者乎？夫生自深宫之中，长于妇人之手，忧惧之所不加，宠辱之所未至。粤自龆龀，便作邦君，其天姿卓尔，则河间所以高步，穷凶极悖，广川所以显戮，致之有由者也。锡瑞蕃图，执玉秉圭，春朝则驱驰千乘，秋谒则仪百辟，江都广川，可以意者耳。请论之，一曰骄，二曰富，三曰淫，四曰忌。幼飨尊贵，骄也；名田县道，富也；歌钟盈室，淫也；杀戮无辜，忌也。夫刑罚不中则民无所措手足，况倍此者邪？夫贵而不骄者鲜矣，骄则轻于宪网，富则恃于金宝，淫则惑于昏纵，忌则轻于生杀。既不知稼穑之艰难，又不知民天之有本，徒见珠玑犀甲之玩，金钱翠羽之奇。动容则燕歌郑舞，顾眄则秦筝齐瑟。谓与椿鹄齐龄，宁知▯华易晚，覆其宗社，曾不三省；损其身名，不逢八议。异矣哉，古之欲月明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，无为不善而怨人。刑已至而呼天，身不善而怨人，不亦反乎？刑至而呼天，不亦晚乎？太公曰：“夫为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻已之恶，喜闻人之恶。是以不必治也。”
鸟与
译节俭的德行，其意义真是重大啊。齐桓公把卫国迁到楚丘时，卫文公穿着粗布衣服，戴着白帛帽子，致力于选拔人才、训练农业，尊敬教化、勤奋学习，即位第一年只有战车三十辆，到末年却达到了三百辆。这难道不是宏大的事业在于人的作为吗？
明月之夜，可以看得很远，却不可以用来近距离写字；雾露清晨，可以近距离写字，却看不清远处。人的才能和性情也是这样，各自有所不同。
君子不因困窘而忧愁，不因低贱而急躁。受到赞誉而不因此动摇，受到非议而不因此沮丧，确定内外行为的界限，使荣辱之心平和，确立不变的准则，这就是有恒心。
人的言行在于美好，不在于繁多。说出一句美好的话、做出一个美好的行为，天下人就会跟随；或者见到一件恶意的坏事，万民就会背离，这能不谨慎吗？《易经》说：“言行，是君子的关键。”关键一旦发动，就是荣辱的主宰。从前成汤教导百姓撤去三面之网，诸侯都归向他；齐宣王放了衅钟的牛，孟子因此向他宣扬王道；周文王挖地得到死人的骨头，哀怜并收葬，天下人都赞美他。
《易经》说：“不能持之以恒地保持德行，或许会承受羞辱。”《论语》说：“没有恒心的人，不可以为他占卜。”所以知道人的行为，不能不持之以恒。《诗经》说：“没有恒心的人，就像飘风。为什么不从南来，为什么不从北来？”鲁班不会因为笨拙的工匠而改变墨线，后羿不会因为笨拙的射手而改变弓弦，君子怀抱有法度的道德。《诗经》说：“像月亮那样恒久，像太阳那样升起。”孔子称赞：“中庸作为德行真是伟大啊，它是最高的了！”又说：“君子的道，不过是忠恕罢了。”伯乐让他所憎恶的人相千里马，让所喜爱的人相劣马。千里马不是随时都有，它的利益缓慢；劣马每天都能卖掉，它的利益急切。这就是所谓下面的人说的话被上面的人采用。
君子把安逸享乐当作鸩毒，把富贵当作不幸。所以沉溺于情欲的人忘记月亮圆满后会亏损，坚守正道的人知道每日减损才是可贵。这本来是诽谤之木，唐尧虞舜的道，与琼瑶之台。辛癸的福分灭亡，整日酣歌，追求片刻的欢乐，沉溺于长夜的淫乐，招致亡国归来的快乐。然而或许四知必定显现，五美常在，就像金舟不能凌越阳侯的波涛，玉马不能匹配骐骥的足迹。这就像烤冰使它干燥，清柿使它炽热，是不可能的。骄傲奢侈的人众多，放纵逸乐的人很多，就像轻尘随风飘动，像夜间的蛀虫扑向烛火。玉不雕琢，不能成为器物；人不学习，不知道道理。即使有天赋，如果没有学问，就像伯牙空弹，没有七弦琴就不悲伤；王良失去缰绳，处在四匹马中就不快。晋平公问师旷说：“我年纪已老，学习会晚吗？”师旷回答说：“年少好学的人像正午的太阳，年老好学的人像点燃蜡烛在夜里行走。”回味这些话，可以作为老师。《淮南子》说：“萧条是形体的主宰，寂寞是身心的主人。”又说：“教化产生于君子，用来覆盖小人；利益兴起于小人，用来滋润君子。”孟子说：“禹厌恶美酒而喜欢善言。”又说：“如果我能实现志向，不会面前摆满一丈见方的食物，身边有几百个妾。”这些话太精辟了。所以原宪的粗布袍比季孙的狐貉皮更贤德，赵宣的肉食比智伯的草料更美味，子思的银佩比虞公的垂棘玉更美丽。骄奢淫逸的道理，怎么可以放纵呢！人如果没有柳下惠、延陵季子的才能，蒙庄、柱史的志向，这样做，大概是有原因的。即使有拔山盖世的英雄，回天倒地的力量，玉几作为酒樽，金汤设险，骊山无罪的人被囚禁，五岭不归的戍卒，一旦有骄奢，三代同样灭亡，雕刻金石的人难以用力，摧毁枯朽的人容易成功，这是因为处于有利的形势。
哲人君子警戒盈满、思考谦虚，为什么呢？政事因为警戒恐惧所看不见的，害怕所听不到的，何况比这更严重的呢？人生在深宫之中，长在妇人之手，忧患恐惧所不加，宠辱所未至。自从童年，就作为国君，他的天姿卓越，那么河间王所以高步，广川王所以显戮，导致这些是有原因的。赐予瑞宝、蕃图，执玉秉圭，春天朝见则驱驰千乘，秋天谒见则仪仗百辟，江都、广川，可以意会罢了。请论述一下，一是骄，二是富，三是淫，四是忌。幼年享受尊贵，是骄；名田县道，是富；歌钟盈室，是淫；杀戮无辜，是忌。刑罚不中则百姓无处安放手脚，何况加倍于此呢？尊贵而不骄傲的人很少，骄傲就轻视法律，富有就倚仗金宝，淫逸就迷惑于昏纵，忌刻就轻视生杀。既不知道耕种的艰难，又不知道百姓是天下的根本，只看到珠玑犀甲的玩物，金钱翠羽的奇珍。动容则燕歌郑舞，顾眄则秦筝齐瑟。以为与椿鹄齐龄，哪里知道荣华易晚，颠覆宗社，曾不反省；损害身名，不逢八议。奇怪啊，古代想要把光明德性昭示于天下的人，先治理他的国家，想要治理国家的人，先整顿他的家庭，想要整顿家庭的人，先修养自身，想要修养自身的人，先端正他的心，想要端正心的人，不做不善之事而怨恨别人。刑罚已经到了却呼天，自身不善却怨恨别人，不也是反了吗？刑罚到了才呼天，不也太晚了吗？太公说：“人讨厌听到自己的实情，却喜欢听到别人的实情；讨厌听到自己的恶行，喜欢听到别人的恶行。因此不一定能治理好。”
鸟与
鸟遇则相躅，兽与兽遇则相角，马与马遇则▯▯▯是，愚与愚遇则相伤。天之生此物，多其力而少其智。智者之谋，万有一失；狂夫之言，万有一得。是以君子取狂夫之言，补万得之一失也。行人不休息于松柏而止于杨柳者，以松柏有幽僻之穷，杨柳有路侧之势故也。
译鸟相遇就互相踩踏，兽相遇就互相顶撞，马相遇就互相踢打，愚者相遇就互相伤害。上天创造这些生物，赋予它们较多的体力而较少的智慧。智者的谋划，万一有一处失误；狂夫的话，万一有一处正确。因此君子采纳狂夫的话，来弥补那万一失误中的一处。行人不在松柏下休息而在杨柳下停留，是因为松柏有幽深偏僻的局限，杨柳有靠近道路的优势的缘故。
君子当去二轻取四重：言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观；言轻则招罪，貌轻则招辱。
周公没五百年有孔子，孔子没五百年有太史公。五百年运，余何敢让焉？但水至清则无鱼，人至察则无徒，斯言至矣。正当不穷似智，正谏似直，应谐似优，秽德似隐。尝谓人曰：“诸葛武侯桓宣武并翼赞王室，宣威遐外，此鄙夫之所以慕也；董仲舒刘子政深精《洪范》，妙达《公羊》，鄙夫之所以希也；荣启期击磬纵酒行歌，斯为至乐，鄙夫之所以重也。何者？请试论之：夫以武侯之贤，宣武之智，自天佑之，盖有以然也。假使逢文明之后，值则哲之君，不足为鄙夫扶毂，岂青紫之可望邪？东方鼠虎之谕，斯得之矣。及仲舒之学术，子政之探微，见重元光之初声，高建始之末，通宵忘寐，终日下帷，不有学术，何以成器？川溜决石，可不勉乎？驰光不留，逝川倏忽。尺璧非宝，寸阴可惜。文武二途，并得俦匹。启期击磬，彼独何人，宁止伯鸾之诗，将同威辇之咏。一以我为马，一以我为牛，庄周往矣，嗣宗长逝。吾知宇宙之内，更有人哉。
天下一致而百虑，同归而殊途，何者？夫儒者列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别；墨者堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不斫，冬日以鹿裘为礼，盛暑以葛衣为贵；法家不殊贵贱，不别亲疏，严而少恩，所谓法也；名家苛察缴绕，检而失真，是谓名也；道家虚无为本，因循为务，中原丧乱，实为此风，何邓诛于前，裴王灭于后，盖为此也。
裴几原问曰：“西伯拘而阐《易》，仲尼厄而作《春秋》；孙子之遇庞涓，韩非之值秦后；虞卿穷愁，不韦迁蜀，士嬴疾行，夷齐潜隐，皆心有不悦，尔乃著书。夫子实尊千乘，搴帷万里，地得周旦，声齐燕▯，豪匹四君，威同五伯。玳簪之客，雁行接踵；珠剑之宾，肩随鳞次。下帷著书，其义何也？殊为抵牾，良用于邑。予答曰：“吾于天下亦不贱也，所以一沐三握发，一食再吐哺，何者？正以名节未树也。吾尝欲棱威瀚海，绝幕居延，出万死而不顾，必令威振诸夏，然后度聊城而长望，向阳关而凯入。尽忠尽力，以报国家，此吾之上愿焉。次则清酒一壶，弹琴一曲，有志不遂，命也如何？脱略刑名，萧散怀抱，而未能为也。但性过抑扬，恒欲权衡称物，所以隆暑不辞热，凝冬不惮寒，著《鸿烈》者，盖为此也。又问之曰：“子何不询之有识，共著此书，曷为区区自勤如此？”予答曰：“夫荷旃被毳者，难与道纯绵之致密；羹藜含糗者，不足论太牢之滋味。故服▯▯之凉者，不苦盛暑之郁烦；袭貂狐之暖者，不知至寒之凄怆。子之术业，岂宾客之能▯。斯盖以莛撞钟，以蠡测海也。予尝切齿淮南不韦之书，谓为宾游所制，每至著述之间，不令宾客▯之也。
余见宰人叹曰：“伊尹与易牙同知调鼎，而有贤不肖之殊。”既而叹曰：“无识之徒，尚以伊尹方易牙，余何有哉？”退而复叹曰：“碧庐似玉，猗顿别之；白骨似牙，离娄别之。猗顿离娄，千年不曾遇，牙骨之怨，何时当弭？余见人为▯，叹曰：”龙之为物也，谓之四灵，而亦为▯；鱼之为物，谓之五协，而又为▯。抑乃有萃之调鼎，潇湘之开国欤！退而复叹曰：“灵龟五色似玉金，不免为▯霍，余何有哉，余何有哉！”
饱食高卧，立言何求焉？修德履道，身何忧焉？居安虑危，戚也；见险怀惧，忧也。纷纷然，荣枯宠辱之动也，人其能不动乎？仲尼其人也，抑吾其次之，有佞而进，有直而退，其宁退乎？予不喜游宴淹留，每宴辄早罢，不复沽酌矣。
大虚所以高者，以其轻而无累也。人生苟清而无欲，则飘飘之气凌焉。
捣衣清而彻，有悲人者，此是秋士悲于心。捣衣感于外，内外相感，愁情结悲，然后哀怨生焉。苟无感，何嗟何怨也？
长沮浴，桀溺问焉：“今日浴佳耶？”曰：“佳。”长沮曰：“浴须浴其内，然后其表。五脏六腑，尚有未洁，四支八体
译君子应当摒弃两种轻率，采纳四种庄重：言语庄重则合乎法度，行为庄重则具备德行，仪态庄重则令人敬畏，喜好庄重则值得效法；言语轻率则招致罪过，仪态轻率则招致侮辱。
周公去世五百年后出现了孔子，孔子去世五百年后出现了太史公。这是五百年的气运，我怎敢推辞呢？只是水太清澈就没有鱼，人太明察就没有同伴，这话极为精辟。应当做到：不穷究事理却显得智慧，正直劝谏却显得刚直，应对谐趣却像优伶，掩饰恶德却像隐士。我曾对人说：“诸葛武侯和桓宣武都辅佐王室，向远方宣扬威德，这是鄙人之所以仰慕他们的原因；董仲舒和刘子政深研《洪范》，精妙通达《公羊传》，这是鄙人之所以企及他们的原因；荣启期敲击石磬，纵情饮酒，边走边唱，这才是极致的快乐，这是鄙人之所以看重他的原因。为什么呢？请允许我试着论述一下：凭借武侯的贤能，宣武的智慧，上天保佑他们，大概是有原因的。假使他们遇到文明之后的时代，逢上圣明的君主，也不足以让鄙人扶持车驾，难道还能指望得到高官厚禄吗？东方朔关于鼠虎的比喻，正是这个道理。至于仲舒的学术，子政的探微，在元光初年名声显赫，在建始末年地位崇高，通宵达旦忘记睡眠，终日闭门读书，如果没有学术，怎能成为大器？水流冲击石头，能不努力吗？时光飞逝不停留，逝去的河水转瞬即逝。尺璧不是真正的宝物，寸阴才可惜。文武两条道路，都能找到匹敌的人。荣启期敲击石磬，他究竟是什么样的人，难道只是伯鸾的诗篇，还将与威辇的咏唱相同。一个把我当作马，一个把我当作牛，庄周已经逝去，嵇康也已长逝。我知道宇宙之内，还有其他人吗。
天下目标一致而思虑各异，归宿相同而路径不同，为什么呢？儒家确立君臣父子的礼仪，排列夫妇长幼的区别；墨家堂高三尺，土阶三等，茅草屋顶不加修剪，采木椽子不加砍削，冬天以鹿皮裘为礼服，盛夏以葛布衣为珍贵；法家不区分贵贱，不辨别亲疏，严厉而少恩，这就是所谓的法家；名家苛刻细察，纠缠不清，检束而失真，这就是所谓的名家；道家以虚无为根本，以因循为要务，中原丧乱，实在是这种风气造成的，何晏、邓飏在前被诛杀，裴秀、王戎在后灭亡，大概就是因为这个。
裴几原问：“周文王被拘禁而阐发《周易》，孔子受困厄而作《春秋》；孙膑遭遇庞涓，韩非遇到秦后；虞卿穷困愁苦，吕不韦被迁往蜀地，士嬴疾行，伯夷、叔齐隐居，都是因为心中有不悦，于是著书立说。先生您实际上尊贵如千乘之君，远行万里，地位堪比周公旦，声名齐名燕昭王，豪气匹敌四君，威势等同五霸。戴玳瑁簪的客人，行列如雁阵般接踵而至；佩珠剑的宾客，肩膀相靠，鳞次栉比。您却闭门著书，这是什么意思呢？这实在有些矛盾，让我感到困惑。我回答说：“我在天下也不算卑贱，所以洗一次头要多次握住头发，吃一顿饭要多次吐出食物，为什么呢？正是因为名节尚未树立。我曾想威慑瀚海，切断幕府居延，经历万死而不顾，一定要让威震华夏，然后渡过聊城长久眺望，向阳关凯旋而归。尽忠尽力，以报答国家，这是我最大的愿望。其次是清酒一壶，弹琴一曲，志向不能实现，命运又能如何呢？摆脱刑名之学，潇洒旷达胸怀，却未能做到。只是性格过于抑扬，总是想要权衡称量事物，所以盛夏不辞炎热，严冬不畏惧寒冷，著《鸿烈》这本书，大概就是因为这个。他又问：“您为什么不询问有见识的人，共同著写这本书，为何如此独自勤勉呢？”我回答说：“那些披着毡裘的人，难以懂得纯绵的致密；那些喝藜羹、吃干粮的人，不足以谈论太牢的美味。所以穿着清凉衣服的人，不觉得盛夏的郁热烦闷；穿着貂狐皮衣的人，不知道极寒的凄怆。您的术业，难道是宾客所能企及的吗。这大概是用小草撞钟，用贝壳测海吧。我曾对淮南王刘安和吕不韦的书咬牙切齿，认为那是宾客所撰写的，每当著述时，不让宾客参与。
我看到厨师叹息说：“伊尹和易牙都懂得调和鼎鼐，却有贤与不肖的区别。”接着又叹息说：“无知的人，尚且把伊尹比作易牙，我还有什么可说的呢？”退下后又叹息说：“碧玉像玉一样，猗顿能辨别；白骨像象牙一样，离娄能辨别。猗顿和离娄，千年不曾遇到，牙骨的冤屈，何时才能消除？我看到别人做某事，叹息说：‘龙作为生物，被称为四灵，却也沦为某物；鱼作为生物，被称为五协，却也沦为某物。难道还有萃之调鼎，潇湘开国的吗！’退下后又叹息说：‘灵龟五色像玉金，不免成为某物，我还有什么可说的呢，我还有什么可说的呢！’
吃饱喝足高枕而卧，立言还有什么可追求的呢？修养德行践行正道，身体还有什么可担忧的呢？居安思危，是悲戚；见险怀惧，是忧虑。纷纷扰扰，荣辱兴衰的变动，人怎么能不为之动容呢？孔子是这样的人，而我次之，有谄媚者进用，有正直者退避，难道宁愿退避吗？我不喜欢游宴滞留，每次宴饮就早早结束，不再买酒了。
天空之所以高远，是因为它轻盈而没有负担。人生如果清静而没有欲望，那么飘飘然的气概就会凌驾其上。
捣衣声清越透彻，有让人悲伤的，这是秋士心中的悲凉。捣衣声感动于外，内外相互感应，愁情结悲，然后哀怨产生。如果没有感动，有什么可叹息可怨恨的呢？
长沮沐浴，桀溺问他：“今天沐浴好吗？”回答说：“好。”长沮说：“沐浴必须沐浴内部，然后才是外表。五脏六腑，还有未洁净的，四肢八体
孔子东游，见两小儿相斗。一儿曰：“我以日初出去人近。”一儿曰：“日中近。”一儿曰：“日初出如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大，远者小？”一儿曰：“日初出，沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉，近者热耶？”孔子亦不知。日中天而小，落扶桑而大，为政亦如是矣。须日用不知，如中天之小也，虽赫赫然，此盖落日之治，不足称也。
居家治理，可移于官，何也？治国须如治家，所以自家刑国。石奋之为家可矣，若谓治国异治家者，则条章不治，民无依焉。故治国者亲民，若治家也。心不可欺物，不可示物。不欺不示，得其衷也。欺之则物不信，示之则民骄矣。自家刑国，自国刑家，可无失矣。
见善则喜，闻恶则忧，民之情也。苟无忧喜，其惟圣人乎！若无喜而不喜，无忧而不忧，盖何足称也？
白鸟蚊也，齐桓公卧于柏寝，谓仲父曰：“吾国富民殷，无余忧矣。一物失所，寡人犹为之悒悒，今白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。”因开翠纱之帱，进蚊子焉。其蚊有知礼者，不食公之肉而退，其蚊有知足者，觜公而退；其蚊有不知足者，遂长嘘短吸而食之，及其饱也，腹肠为之破溃。公曰：“嗟乎，民生亦犹是。”乃宣下齐国，修止足之鉴，节民玉食，节民锦衣，齐国大化。
夫斗者，忘其身也，忘其亲者也。行须臾之怒，而斗终身之祸，然而为之，是忘其身也。
入是国也，言信乎群臣，则可留也；行忠乎群臣，则可仕也；泽乎百里，则富可安也。
凤无司晨之善，麟乏警夜之功，日月不齐光，参辰不并见，冰炭不同室，粉墨不同橐，有之矣。
古语云：“不鉴于镜而鉴于人，鉴镜则辨形，鉴人则悬知善恶。”是知鉴于人胜鉴乎镜矣。
楚王之食楚也，故爱楚四境之民；越王之食越也，故爱越四境之民。天子之食天下也，吾是以知兼爱天下之民矣。
成瓦者炭，而瓦不可以得炭；润竹者水，而竹不可以得水。蒿艾有火，不烧不燃；土中有水，不掘无泉。百梅能使百人酸，一梅不足成味也。
孔文举言：“武王伐纣而悬之白旗，汉祖入关，子婴不死。武王历年，止有白鱼之瑞；汉祖祥应，其瑞不一。是则汉祖优而武王劣也。”殷洪远云：“魏武兴师，本由亲举；汉祖初起，本是乱兵。此则魏武优于汉帝。”蒋子通言：“汉祖取天下如登山，光武取天下如走丸。当寻邑百万，振古未闻，滹沱河冰，身面流血，岂其易也？”凡如此例，有书不如无书，委之煨烬，于事为宜矣。
往者承华殿灾，诏问高堂隆：“此何灾？”隆曰：“殿名崇华，而为天灾所除。是天欲使节俭，勿复兴崇华之饰也。”
君子有三患：未之闻，患弗得闻。既闻之，患弗能学。既学之，患弗能行。君子有四耻：有其位无其言，君子耻之；无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。
制将之法，必使驰张从时。事疑则争生，势侔则乱起。所以萧樊被于缧绁，信布见于诛夷。驭将之间，可不深慎之？
夫陶犬无守夜之警，瓦鸡无司晨之益。涂车不能代劳，木马不中驰逐。
势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君之轮。势固则舆安，威定则策劲，臣从则马良，民和则轮利。
猎猛虎者，不于北苑；钓鲸鱼者，不于南池。何则？园非猛虎之薮，池非鲸鲵之处也。责罢者以举千钧，督跛者以及走兔，驱骐骥于庭，求猿猱于槛，犹倒裘而索领也。
诸子兴于战国，文集盛于二汉，至家家有制，人人有集。其美者足以叙情志，敦风俗；其弊者祗以烦简牍，疲后生。往者既积，来者未已。翘足志学，白首不遍。或昔之所重今反轻，今之所重，古之所贱。嗟我后生博远之士，有能品藻异同，删整芜秽，使卷无瑕玷，览无遗功，可谓学矣。
夫聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断也。
世有习
译孔子向东游历，看见两个小孩在争辩。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近。”另一个小孩说：“太阳正午时离人近。”一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车盖，到了正午却只像盘盂，难道不是近的大、远的小吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时，清清凉凉，到了正午却像把手伸进热水里，这难道不是远的凉、近的热吗？”孔子也不能判断谁对谁错。太阳在正午时显得小，落到扶桑时显得大，治理政事也是如此。必须日常使用却不知晓，就像正午太阳显得小那样，虽然显赫盛大，但这不过是落日般的治理，不值得称赞。
治理家庭的方法，可以迁移到治理官府，为什么呢？治理国家必须像治理家庭一样，所以用治理家庭的方法来治理国家。石奋治理家庭是可以的，如果说治理国家不同于治理家庭，那么法度规章就不能得到治理，百姓就没有依靠了。所以治理国家的人亲近百姓，就像治理家庭一样。内心不可以欺骗事物，不可以向事物炫耀。不欺骗不炫耀，就能得其本意。欺骗事物，百姓就不信任；炫耀事物，百姓就会骄傲。用治理家庭的方法来治理国家，用治理国家的方法来治理家庭，就不会有失误了。
见到善行就欢喜，听到恶行就忧虑，这是百姓的本性。如果没有忧虑和欢喜，那只有圣人吧！如果没有欢喜却不欢喜，没有忧虑却不忧虑，这有什么值得称赞的呢？
白鸟就是蚊子，齐桓公躺在柏寝宫，对管仲说：“我国百姓富裕，没有其他的忧虑了。有一样东西不得其所，我还为此郁郁不乐，现在白鸟嗡嗡叫，饥饿而没有吃饱，我为此担忧。”于是打开翠纱帐幔，让蚊子进来。有的蚊子懂得礼节，不吃桓公的肉就退去；有的蚊子懂得知足，叮了桓公就退去；有的蚊子不知足，于是长长地呼气、短短地吸气来吸吮桓公的血，等到它吃饱了，腹肠就破裂溃烂了。桓公说：“唉，百姓的生活也就像这样。”于是向齐国下达命令，修习知足的鉴戒，节制百姓的美食，节制百姓的锦衣，齐国因此大为教化。
争斗的人，是忘记自身的人，是忘记亲人的人。逞一时之怒，却招致终身的祸患，然而却去做，这是忘记自身了。
进入这个国家，言语被群臣信任，就可以留下来；行为对群臣忠诚，就可以做官；恩泽遍及百里，财富就可以安定。
凤凰没有报晓的善能，麒麟缺乏警夜的功劳，太阳和月亮不共同发光，参星和辰星不一起出现，冰和炭不在同一个房间，白粉和黑墨不在同一个袋子，这些都是有的。
古语说：“不照镜子而照人，照镜子只能辨别形体，照人就能预先知道善恶。”由此知道，照人胜过照镜子。
楚王吃楚地的食物，所以爱护楚地四境的百姓；越王吃越地的食物，所以爱护越地四境的百姓。天子吃天下的食物，我因此知道要兼爱天下的百姓。
制成瓦片的是炭火，但瓦片不能得到炭火；滋润竹子的是水，但竹子不能得到水。蒿艾中有火，不烧就不燃烧；土中有水，不挖掘就没有泉水。一百个梅子能让一百个人感到酸，一个梅子不足以形成味道。
孔文举说：“周武王讨伐商纣王而把他悬挂在白旗下，汉高祖进入函谷关，子婴没有死。周武王历年，只有白鱼跃入舟中的祥瑞；汉高祖的祥瑞感应，祥瑞不止一种。这就是汉高祖优秀而周武王低劣。”殷洪远说：“魏武帝起兵，本来是由亲人举荐；汉高祖起初起事，本来是乱兵。这就是魏武帝优于汉高祖。”蒋子通说：“汉高祖夺取天下像登山，光武帝夺取天下像滚弹丸。当时面对百万大军，自古以来未曾听闻，滹沱河结冰，身上脸上流血，难道容易吗？”凡是这样的例子，有书不如没有书，把它扔进火堆烧毁，对于事情来说才是适宜的。
过去承华殿发生火灾，皇帝下诏问高堂隆：“这是什么灾祸？”高堂隆说：“殿名叫崇华，却被天灾所毁。这是上天想要让节俭，不要再兴建崇华那样的装饰。”
君子有三种忧患：没听说过，忧患不能听到。已经听到了，忧患不能学习。已经学习了，忧患不能实行。君子有四种耻辱：有那个职位却没有相应的言论，君子以此为耻；没有相应的行为，君子以此为耻；已经得到了却又失去了，君子以此为耻；土地有余而百姓不足，君子以此为耻。
制定将领的法度，一定要使松弛和紧张顺应时势。事情可疑就产生争执，势力相当就兴起混乱。所以萧何、樊哙被囚禁，韩信、英布被诛杀。驾驭将领之间，能不深深谨慎吗？
陶土做的狗没有守夜的警觉，瓦片做的鸡没有报晓的益处。泥车不能代替劳力，木马不适合驰骋追逐。
权势是君主的车舆，威严是君主的马鞭，臣子是君主的马，百姓是君主的轮子。权势稳固则车舆安稳，威严确定则马鞭有力，臣子顺从则马匹优良，百姓和睦则轮子锋利。
猎杀猛虎的人，不在北苑；钓取鲸鱼的人，不在南池。为什么呢？园子不是猛虎的巢穴，池子不是鲸鱼的处所。要求疲弱的人举起千钧重物，督促跛脚的人追上奔跑的兔子，驱使骏马在庭院里奔驰，在笼子里寻找猿猴，这就像穿着皮衣却从领口找毛一样。
诸子兴起于战国，文集兴盛于两汉，到了家家有著作，人人有文集。那些美好的足以叙述情志，敦厚风俗；那些弊端的只用来烦扰简牍，疲惫后生。过去的已经积累，未来的还没有停止。踮起脚立志求学，白头也不能读完。有的过去所重视的现在反而轻视，现在所重视的，古代所轻视的。唉，我们这些后生博远之士，有能品评异同，删减整理芜秽，使书卷没有瑕疵，阅览没有遗漏的功效，这可以称为学习了。
聪明通达的人要戒除过于明察，见闻少见识浅的人要戒除壅塞蔽塞，勇猛刚强的人要戒除过于暴烈，仁爱温良的人要戒除没有决断。
世上有习惯
干戈者贱乎俎豆，修儒行者忽行武功。范宁以王弼比桀纣，谢混以简文方赧献。李长有显武之论，文庄有废庄之说。余以为不然。余以孙吴为营垒，以周孔为冠带，以老庄为欢宴，以权实为稻粮，以卜筮为神明，以政治为手足。一围之木持千钧，五寸之扌建制开阖，总之者明也。
译兵器比祭祀礼器更受轻视，修养儒家德行的人往往忽视武功。范宁将王弼比作夏桀商纣，谢混将简文帝比作周赧王和汉献帝。李长有推崇显赫武功的言论，文庄有废弃庄子的学说。我认为这些观点都不对。我把孙武、吴起当作军营壁垒，把周公、孔子当作衣冠礼制，把老子、庄子当作欢乐宴饮，把权谋与务实当作稻米粮食，把占卜算卦当作神明指引，把政治治理当作手足肢体。一围粗的木头能支撑千钧重物，五寸长的门轴能控制门的开合，关键在于掌握全局的人明智通达。
颜回希舜，所以早亡；贾谊好学，遂令速殒。扬雄作赋，有梦肠之谈；曹植为文，有反胃之论。生也有涯，智也无涯，以有涯之生，逐无涯之智，余将养性养神，获麟于金楼之制也。夫石田不生五谷，构山不游麋鹿，何哉？以其无所因也。故龙藉风而飞，龟由火而兆，有其资焉。常善利物，无弃人也。富贵不可以傲贫，贤明不可以轻暗。夷吾侈而鲍叔廉，其性不同也；张竦洁而陈遵污，其行不齐也。然而终能相善者，盖无弃人之谓也。或说人须才学，不资矜素。余谓不然。昔孔文举有言：三人同行，两人聪隽，一夫底下，饥年无食，谓宜食底下者，譬犹蒸一猩猩，煮一鹦鹉耳。此盖悖道之言也，宁有是乎！祢衡云：荀▯强可与语，余人皆酒瓮饭囊。魏时刘陶语人曰：智者弄愚人，如弄一丸于掌中。
晋中朝庚道季云：廉颇蔺相如，虽千载死人，凛凛如有生气；曹蜍李志，虽久在世，厌厌如九泉下人。皆如此，便可结绳而理，并抑抗之论也。
魏长高有雅体，而才学非所经。初官出，虞存嘲之曰：“与卿约法三章，谈死、文笔刑、商略抵罪。”魏怡然而笑，无忤色。更觉长高之为高，虞存之为愚也。
卞彬为《禽兽决绿》云：“羊淫而狠，猪卑而挛，鹅顽而傲，狗险而出”皆指斥贵势。其《虾蟆科斗赋》云：“纡青拖紫，出入苔中”，以比当时令仆也；“科斗唯唯，群浮ウ水。唯朝继夕，聿役如鬼”比令史咨事也。非不才也，然复安用此才乎？
萧贲忌日拜官，又经醉自道父名。有人讥此事，贲大笑曰：“不乐而已，何妨拜官；温酒之谈，聊慕言在。”了无怍色。贲颇读书而无行，在家径偷祖母袁氏物，及问其故，具道其母所偷。祖母乃鞭其母。出货之，所得余钱，乞问乃沽酒供醉。本名涣，兄弟共以其忄佥，因为呼贲，此人非不学，然复安用此学乎？
世人有才学不胜朋友，而好作文章，苦辱朋友，此谓学螳螂之▯，运▯吉蜣之甲，何足以云？吾少读兵书，三十余年，搜纂数千，止为一帙。菁华领袖，备在其中。性颇尚仁，每宏解网，重囚将死，或许伉俪自看，城楼夜寒，必绨袍之赐。狴牢并遣，犴圉空虚。盗者更鸣，还取将军之帐；奸夫改往，复锡舍人之车。由来此事，差非一揆。但性颇狷急，或有不堪，不欲蕴蓄胸襟，须令豁然无滞。将令士庶文武，见我所怀，兵法军令，省而不烦，此言当矣。乃为法三章：一曰叛者，去燕就楚，从魏入韩，说赵王之阴谋，烧邺都之仓廪，故曰叛者死。二曰不附，夫不附者，功成欲受其禄，事乱欲避其祸，玉节犹建，或可畏威，金汤倘覆，急须奔走，虽招厚禄，常欺脂膏，空加隆遇，不酬国士。当小寇冯陵，勤王以及，岂可见拒？抑扬横议，出入异辞，故曰不附者死。三曰违令，麾之不进，鼓之不止，应追白虎，反入青龙，我举正正之旗，彼往亭亭之地，我攻却月，彼向横云，百万之师，复何益也？然而李广数奇，或非深失；庞涓战死，偶值伏兵。故曰违令者抵罪。
曾子曰：“昔楚人掩口而言，欲以说王，王以为慢，遂加之诛。”卫太子以纸闭鼻，汉武帝谓闻己之臭，又致大罪。二者事殊而相似，时异而怨同。
●卷四 立言篇九下
魏明修许昌宫，作景福、承光、永宁、昌晏、百子、延休诸殿，筑建神芝观，又作长寿、康乐、永休、宜昌诸堂，建承露、{般金}穿、虞渊池，激引流川，蛟龙吐水。珍木芳草，周环后庭。鸣呼！足称过差者矣。
老子云：“生之徒十有三，死之徒十有三，而人莫能向生之徒也。”夫水之性也，寂寥长迈，此其本性也，其波涛鼓怒，颓山穴石，盖有以云耳。
金樽玉盆，不能使薄酒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。有是哉，右手吹竽，左手击节，必不谐矣。
《吕览》云：“衣人在寒，食人在饥。”陈思王云：“投虎千金，不如一豚肩；寒者不思尺璧，而思襁衣足也。千里之路，不可别以准绳；万家之邦，不可
译颜回仰慕舜帝，因此早早夭亡；贾谊勤奋好学，于是迅速短命。扬雄创作辞赋，有梦见肠子的谈论；曹植撰写文章，有反胃的议论。生命是有限的，智慧是无限的，用有限的生命去追求无限的智慧，我将修养性情、保养精神，在金楼编制的典籍中获得麒麟般的祥瑞。石田长不出五谷，堆山不游弋麋鹿，为什么呢？因为它们没有依托。所以龙凭借风而飞翔，龟因火而显现征兆，是因为有凭借啊。常常善于利于万物，不抛弃任何人。富贵不可以傲视贫贱，贤明不可以轻视愚暗。管仲奢侈而鲍叔牙廉洁，他们的本性不同；张竦高洁而陈遵污浊，他们的品行不齐。然而最终能够相处融洽，大概就是不抛弃人的缘故吧。有人说人需要才学，不凭借清高。我认为不对。从前孔融曾说：三人同行，两人聪明出众，一人愚笨低下，饥荒之年没有食物，说应该吃掉愚笨的人，这好比蒸一只猩猩、煮一只鹦鹉罢了。这大概是违背道义的话，难道有这种事吗！祢衡说：荀彧勉强可以交谈，其余的人都是酒瓮饭囊。魏朝刘陶对人说：智者玩弄愚人，就像在手掌中玩弄一颗弹丸。
晋朝中朝庚道季说：廉颇、蔺相如，虽然是千年前的死人，凛凛然好像有生气；曹蜍、李志，虽然长久活在世上，奄奄一息好像九泉之下的人。都像这样，就可以结绳记事来治理天下，并压制刚强、推崇柔弱的议论了。
魏长高有高雅的风度，但才学不是他所经历的。刚出任官职时，虞存嘲笑他说：“和你约定三条法律，谈论死亡处死，动笔写作判刑，商量谋划抵罪。”魏长高怡然微笑，没有违逆的脸色。更觉得魏长高的高雅，虞存的愚蠢了。
卞彬写《禽兽决绿》说：“羊淫乱而凶狠，猪卑贱而挛缩，鹅顽固而傲慢，狗阴险而突出”，都是指责权贵势力。他的《虾蟆科斗赋》说：“腰系青绶、拖着紫绶，出入在苔藓之中”，用来比喻当时的尚书令、仆射；“蝌蚪唯唯诺诺，成群漂浮在水面。从早到晚，忙碌得像鬼一样”，用来比喻令史咨询事务。不是没有才学，但又能用这种才学做什么呢？
萧贲在忌日接受官职，又喝醉后自称父亲的名字。有人讥讽这件事，萧贲大笑说：“只是不高兴罢了，不妨碍接受官职；温酒的谈论，姑且羡慕言语存在。”毫无惭愧之色。萧贲颇读些书但没有德行，在家里直接偷祖母袁氏的东西，等到问其原因，详细说出是他母亲偷的。祖母于是鞭打他母亲。拿出财物，所得余钱，询问后便买酒供醉。本名涣，兄弟都因为他忄佥（怯懦），因此称呼他为贲，这个人不是不学习，但又能用这种学问做什么呢？
世人有才学不如朋友，却喜欢写文章，苦苦羞辱朋友，这叫做学习螳螂的臂膀，运用蜣螂的甲壳，哪里值得称道呢？我年轻时读兵书，三十多年，搜集编纂数千条，只编成一卷。精华要领，都包含在其中。性情颇崇尚仁义，每次扩大解网，重囚将死，或许允许夫妻自行探望，城楼夜晚寒冷，必定赠送丝袍。监狱全部遣散，牢狱空虚。盗贼再次鸣响，还取将军的帐幕；奸夫改往，又赐舍人的车马。历来这些事，大致不是同一类。只是性情颇急躁，有时不能忍受，不想蕴藏在胸中，必须让心胸豁然无滞。将使士庶文武，看到我所怀想的，兵法军令，简省而不烦琐，这话对了。于是制定三条法律：一是叛变者，离开燕国投奔楚国，从魏国进入韩国，游说赵王的阴谋，烧毁邺都的粮仓，所以说叛变者死。二是不依附，夫不依附的人，功成想要接受俸禄，事乱想要躲避祸患，玉节仍然建立，或许可以畏惧威严，金汤如果倾覆，急需奔走，虽然招致厚禄，常欺骗脂膏，空加隆遇，不报答国士。当小寇侵犯，勤王以及，岂可见拒？抑扬横议，出入异辞，所以说依附者死。三是违令，指挥他不前进，击鼓他不停止，应该追白虎，反而进入青龙，我举起正正的旗帜，他前往亭亭之地，我攻打却月，他向横云，百万之师，又有什么益处呢？然而李广数奇，或许不是深失；庞涓战死，偶遇伏兵。所以说违令者抵罪。
曾子说：“从前楚人掩口而言，想要说服君王，君王认为傲慢，于是加上诛杀。”卫太子用纸闭鼻，汉武帝认为闻到自己的臭味，又致大罪。两件事不同而相似，时异而怨同。
魏明帝修许昌宫，作景福、承光、永宁、昌晏、百子、延休诸殿，筑建神芝观，又作长寿、康乐、永休、宜昌诸堂，建承露、般金穿、虞渊池，激引流川，蛟龙吐水。珍木芳草，周环后庭。唉！足以称为过差者矣。
老子说：“生之徒十有三，死之徒十有三，而人莫能向生之徒也。”水的本性，寂寥长迈，这是它的本性，它的波涛鼓怒，颓山穴石，大概有原因吧。
金樽玉盆，不能使薄酒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。有是哉，右手吹竽，左手击节，必不谐矣。
《吕览》说：“衣人在寒，食人在饥。”陈思王说：“投虎千金，不如一豚肩；寒者不思尺璧，而思襁衣足也。千里之路，不可别以准绳；万家之邦，不可