卷之二千八百八卷之二千八百八八灰梅总叙【周礼】（87/114）
寄题江湖稳处缚屋求于稳处宜，到门还似上船时。江湖未必风波险，平地风波险不知。
【艾可叔诗】
次韵赵绣使题金鳌稳处突兀霜崖俯雪洲，时时登览唤渔舟。溪分南北地初合，月在山间天共流。三两可人曾此会，百千年后复谁游。桑田不变金鳌健，只恐吟翁白尽头。
【兰雪轩诗集】
题湖山佳处彭蠡西南庐异东，水云终日气蒙蒙。八江水泻添春绿，五老云来带晚红。樵路才岩洪井近，仙源迢迁武陵通。何由白发长松下，共倚渔舟弄晚风。
【陆子方集】
溪山佳处子昂为宣城友人书浊流不受美女鉴，丑石乃似顽夫形。行尽溪山千百里，只宜此地结茅亭。岩花半识元晖面，溪声细和谪仙诗。行云流水自今古，渔叟樵童了不知。
【元王逢梧溪集】
题程达观外史洞云深处洞云深处神仙宅，空翠不收常画冥。金鹊尾横香按静，青蛇影卧土花腥。天坛瑞草敷雷雨，石窦寒泉注月星。更辟一毡高夹地，迟予来守内黄庭。
【鲜于福元诗】
题高万里竹荷清处幽人结亭在休许？荷花参差竹深处。红香染染翠阴阴，满贮秋声与凉露。黄尘六月汗流浆，脱巾小扇八尺床。先生一笑枕书卧，仰看芦日摇波光。平生雅趣爱林壑，是是萧闲有真乐。石桥不许俗人来，终日相亲只猿鹤。万钉何羡带十围，口腹宁愿充甘肥。有竹正尔可无肉，有荷岂不堪为衣！玉版羹碧桶酒，众人不知君独有。更卫寒雪看竦梅，仍对春风赋垂柳。既不似子猷惟种竹一园，又不学濂溪但说莲一篇。满前花木供啸咏，四时景物俱天然。竹君子、莲君子，非君而谁可称此！淤泥不染岁寒青，请以君子名斯亭。
【张思廉诗】
何处何处情怀好，清溪白宁袍。晚烟浮树动，秋气挟天高。草阁惭卿辈，筑枝属我曹。天空清可鉴，凭槛数纤毫。
【廉文靖公集】
题吉安佑圣圣观山水胜处并引馆友竹所李君携诸彦题山水胜处篇什梓已成集，复诿予诗其上。且予未到其处，不识所谓山水。主人独清谏师者，而护观其诗数首。瞻澹闲逍，足人吟习。盖犹龙氏之魁伟者！因为寓二绝句。芬我生平丘壑心，每闻胜概欲登临。何时解组林亭上，细咏云山万古音。玄关本与世无同，胶扰纷纭总若冲。茶灶炉薰蔬笋外，息机吾与坐谈空。
【国朝释沏全室集】
《翠微深处》：这日东杰上人作翠微深处乱山中，筑室闲依桂树丛。夜榻泉鸣空涧雨，晓檐花落满林风。窗含细霭衣长润，桥拥浮槎路不通。异域十年天万里，几番归梦海云东。《竹梧深处》为▯阳陈县丞作竹梧深处可盘桓，静爱枝头语凤鸾。好似湘江春雨重，岂同金井晓霜寒。无人不道堪题句，有客从教径造看。三载哦松▯水上，几回飞梦绕琅▯。
【顾禄诗集】
题王叔闰怡云处岭上浮云日往还，高人相对自怡颜。青边半露天垂野，白处浑疑雪满山。变化不随龙出去，悠扬长与鹤俱闲。几时念我能持赠，要看纟因▯起座间。题徐樨继周村僻处南州徐樨播高名，几代英孙骨尚清。三辟已辞朝士荐，一黎甘偶野人耕。柴门半掩闲花落，苔经斜通暗草生。莫笑相过忘礼法，瓦盆盛酒竹根倾。题胡彦吉先生见山处美人爱闲旷，结屋依林泉。嘉木荫周遭，杂花竞芳妍。有儿能读书，有仆能力田。生涯既已足，幸际平年。时复陶一觞，取乐合自然。出门眄连山，仿佛九点烟。啸歌出尘表，何必希神仙！
【元许有壬至正集】
水调歌头题萧独清山水胜处山水处全胜，消得独清人。神仙定在何处，此处可寻真。山有蓬莱气像，水有瀛洲风物，人是葛天民。习得紫芝老，吟尽碧桃春！四时花，千日酒，一溪云。回头下望浊世，无地不红尘。忆昔垂轺江右，目断丹霞翠壁，底事走。今日送君语，聊为自移文。佛说无上处经失译人名，今附东晋录。如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。氽时世尊，告诸比丘，有三无上处汝等谛听，当为汝说。诸比丘白佛：“唯然，受教。”佛告比丘：“三无上处者：一佛无上处，二法无上处，三僧无上处。若诸众生两足四足，无足多足，若色无色，若想无想，非想非无想，如来于中说无上处。诸比丘！若有众生能于佛无上处，起信向心者，于天人中得无上果报。诸比丘是名初无上处。复次，诸比丘！于有为无为，色无色法，离欲法，为无上处。诸比丘！若有众生能于此法无上处起信向心者，于天人中得无上果报。诸比丘！是名第二无上处。复欠，诸比丘！僧无上处者，若僧若群，若丛聚，若徒众中，如来弟子，僧为无上处。诸比丘若有众生能于此僧无上处起信向心者，于天人中得无上果报，是名三无上处。”时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。佛说处处经后汉沙门安世高译。佛言：“道人行道，若嗔恚意起时即当制，已制便念善：是为道人行。若布施财则得之，便计无常，不随身犯，谓不犯杀盗淫：是为不随身犯。出▯恚者，口亦不言，意亦不念：是为出▯恚意中大深声者。譬如人作盗，说言：‘汝所作大无状，是为意中大深声。”佛言：“味味次第者所食物外合之，内分别。具味，今不错误：是为味味次第菩萨。所以得知者，前世所食敢，皆先上父母，道人然后自食，是故得是三十二相，八十种好。”佛言：“菩萨用四事，得四无所畏：一者自身所知，亦欲使人悉知；二者教人无厌极；三者等心无所藏匿；四者为人说经从后不悔。是为四事。佛亦用四事，得四无畏：一者如法说，二者不受他人物，三者等心，四者戒具。”佛言：“复有四无所畏：一者如事说，二者无所爱惜，三者神足，四者不与人共争。佛得顶中光日用者，有三因缘：一者然灯施佛寺，二者爱乐明经，三者解人疑结。佛举右手，有四因缘：一者用恶人无反复故，二者以善人有反复故，三者现教，四者语人无作恶。佛举右手，复四因缘：一者欲合十方人，皆来学道随行意；二者为欲示人，我所行福今得是相；三者劝人皆令持戒；四者威仪自。亦为不欲见人恶态，是故举右手。佛不著履，有三因缘：一者使行者少欲，二者现足下轮，三者令人见之欢喜。佛行，足去地四寸，有三因缘：一者见地有虫蚁故，二者地有生草故，三者现神足故，亦欲令人意正。
佛行地高下皆平，有三因缘：一者本行四等心，欲今一切安隐地住水上，水中有神，虫蚁一切值佛足下皆安隐，同心志意，是故卑者为高，高者为卑；二者诸天鬼神行福，为佛除地故，高下为平；三者佛为菩萨时，通利道径桥梁度人故，从是得福，故高下正平，欲今人意亦。佛不飞行，有四因缘：一者劝弟子欲今精进，二者欲令弟子听经，三者报宿命恩，四者现相：是故不飞行。佛在世时，诸天鬼神龙人民，皆到佛所听经，数千百重行坐前后皆见佛面。所以者何？佛前世时，言语无前后是故无不见佛面者，人卧皆随佛所首，用佛尊故。佛初得道，不食七日，有四因缘：一者念道忘食，二者一心不饥，三者欢喜不渴，四者不念痛痒。思想生死识，是为四欲。使人听经亦。佛袈裟里尘水不着，外垢不着。有二因缘：一者不念一切人恶故，二者见一切人有欲，欲令灭之。佛复浣袈裟者，外垢不着里著，有身故有垢。所以者何？外行已尽，是故垢不着外，内行未尽，是故垢着。用有身故，为内未尽；以有身为罪用，是故不惜身命。所以者何？复惜命用命得道故。佛说八十忆万因缘经，都治人三病：一者贪淫，二者▯恚，三者愚痴。是三事，分为六故，应六衰。治三病经所以多者，譬如人服药，病不愈，当更服馀药。”佛言：“人意多端，疾转故多经随意疗之，欲使疾解故。佛已得道，复有三病、六忧。六忧者，谓忧六入；三病者，谓心意识，虞受故。佛已得道，有是忧病，何况馀人！殃罪不毕，不得度世；佛业未竟，不得度世。佛弃馀寿二十年，有三因缘：一者同世间人贪身故，二者所教已尽，三者恐恶人诽谤之，得罪重故。便取般泥洹佛度世去，亦不持身去，亦不持意去，但为苦灭耳！地水火风空常在世间，无有断时。佛度世烧身，有三因缘：一者腐烂故，二者虫蚁生故，三者人以香华持兹来得福故。佛笑口有五笑光出者，有五因缘：一者欲今人有所问，因所问益故；二者恐人言佛不知笑故；三者现口中光；四者笑诸不至诚；五者笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上入者，当示后人大明故。”佛欲度世去，诸比丘白佛言：“诸在世间人，皆当从佛得福。今佛度世去，诸世间人民当复从谁得福？”佛言：“叱丘！我虽度世去，经法当在。复有四因缘，可从得福：一者畜生无所食，饲之令得命；二者见人得疾病无瞻视者，当给与供养令得安隐；三者贪穷孤独当护视；四者人独一身行禅念道，无所衣食当给视之：是为四事。布施持善意与之，其得福与佛等无有异。”时身皆痛，便欲度世去。佛谓舍利弗，今说经者有三因缘：一者恐佛去后，人不信馀比丘语故；二者劝弟子意令解佛；尚令比立说经，何况馀人，三者现舍利弗功德，恐馀比丘各自贡高，欲得说经故，是故佛使舍利弗说经。
佛度世去后，诸阿罗汉共责数阿难：“佛在世时，欲得水何以故不与？十方一切皆当从佛解脱，汝何以不留佛？莫令般泥洹。佛欲行四神足，止住一劫，亦可百劫，亦可千劫，汝何不劝佛行四神足？”阿难言：“如卿语佛为不得自在耶！当须我言。设使住止一劫在世间，弥勒当那得来？不作佛，佛本行。共学道者有八十亿万人，皆求菩萨道，惟有两人得道耳！一者释迦文，二者弥勒，其馀人有得阿罗汉，辟支佛者。佛忍辱过于地，心软过于水，意坚过于须弥山，功德过于海水，智慧过于虚空，以是故，前得佛耳。佛言弥勒不来下，有四因缘：一者有时福应彼间，二者是间人鹿分无能受经者，三者功德未满，四者世间有能说经者，故弥勒不下。当来下馀，有五亿七千六十万岁。弥勒时人眼皆见四千里，弥勒时人眼见四千里者。本行十因缘，得一者，不掩人眼明，二者不舍人眼，三者不覆蔽人眼，四者不藏人善，五者不视杀，六者不视盗，七者不视淫，八者不视阴私及人短，九者诸恶事不视，十者然灯于佛寺，是为十事。佛：辟支佛、阿罗汉，是三人法同，行异。佛者为觉意，辟支佛为见因缘知，阿罗汉坐禅乃知。辟支佛为因缘见生死相，自守不敢离行，从见因缘得道，故为辟支佛。佛者为通。行欲度脱人故，故求辟支佛。辟支佛自割身活五百人，以木自刺其颈，见因缘计校如割土，见血是水，见万物皆非常。便取道有辟支佛先世为菩萨，五百劫身，以有三十相，无二相，不及佛。不及佛者，无善权方便故。佛说生死勤苦三恶道事，有黠人意解，便取阿罗汉。虽作阿罗汉，于中最尊，所以者何？用前世行菩萨道，五百劫慈心，欲度十方人故。虽得阿罗汉智慧，能晓方俗语。初为阿罗汉时，不能自觉前世为菩萨。佛便说佛功德，复说阿罗汉功德，乃知佛功德大便自悔，欲转意取佛。佛言已得阿罗汉道，不可复得转。便自悔言：‘我何愚痴？止取阿罗汉道。”佛便为解意，汝智胜馀阿罗汉，智慧不及佛。阿罗汉自断苦，不断他人苦；佛本行自断苦，亦断他人苦，是故不相及。佛言：“舍利弗有三语：悉以知人意，一者鹿分语，二者深语，三者牵语。得是三语，有善意，即见有恶意，亦见有忍意，亦见欲意。从是三语悉知人意。”舍利弗白佛言：“弹指之间，人意有丕十生死。”佛言：“有九百六十生死，复不多，要有三意：有善意，有恶意，有欲意。善意有三百二十，恶意有三百二十，欲意有三百二十。弹指之间，三意并行，合为九百六十生死。除善意三百二十，馀有六百四十生死意。”佛与舍利弗同行。三十七品经，智慧不等者，譬如喘息同。
从诸毛孔出入，能觉便但知鼻息气出入。佛所知悉知诸毛孔，舍利弗所知如鼻孔。取舍利弗智，分为十六分，满一佛界，三千大千日月，天下黠人所知不及舍利弗所知一分。取佛智分为十六分，满一佛界中，舍利弗所知不及佛智一分。三十七品行有三辈：有大三十七品，有中三十七品，有小三十七品。意大得大意，意中得中意，意小得小意。深妙具行，三十七品便洞达。何以故？正分分为十六分，人中本十六意，故佛分别，是故不同。舍利弗知一切法语，用时语，护语，守语。佛便谓舍利弗去非时语，用不可寄人故。舍利弗本字优婆替，舍利弗先佛度世去，有三因缘：一为宿命尽，二为不欲见佛度世去，三为无所复度脱。舍利弗行受人饭已，还精舍中，言当偿债，谓当坐禅。念道为偿债，不念道为负债。行受人施，譬如负债未毕复更取。前罪未竟今复造罪。佛言：“食人施，不可不念道，亦自得复益一切用，是故当偿债。”佛言：“舍利弗黠第一，目犍连神足第一，阿难多闻第一，罗云戒第一，阿那律彻视第一。”佛使目犍连请舍利弗，舍利弗言：“举我带恐不能胜，自犍连便牵带，三千大千日月天地悉动，不能令起舍利弗，便生意当先去到佛所，目犍连从后行先舍利弗至，佛知二人各第一。十方天下比丘，无有如罗云持戒者。罗云持戒，有四因缘：一者自念言我为佛子，二者谓命持多，三者常自念我为沙门，四者持戒常欲胜馀比丘。舍利弗，复持一盂水著海水中，撬捞之，明旦往取故水去。舍利弗尚能如此，何况佛！目犍连为人所挝，不飞去不能得神足故。何以不能得神足用？罪未毕故。佛言弗迦沙王行至十二门，复还不知其身中六分秉意能为道，不知身生意，意生身，不能分别。是佛知可度故，便往从宿，王不知是佛，佛问王行何法？好何道？而衣毛为坚。佛为解身中事空，于是便得道。不悉断，不得阿罗汉。佛言：“诸行者当知意能得道。”佛言：“昔者朱利满台，学经二十四年，得五言解垢下弃离，亦不复忧。何以故？本宿命便见五百佛，悉通知众经。但闭藏经道，不肯教人。后被病二十四日，临死时，乃悔，呼人教之。有是一福，故知五言，何况乃具足教人得福不可计！”佛言：“昔有旃那比丘得病，佛使舍利弗往与分卫。舍利弗因问之，汝眼宁有所识不？旃那对言曰：‘眼无有识，但见色识。’生身生病对至，故有病身亦不知死。设身死者，地水火风空皆当灭，但为意识移生耳！佛遣舍利弗行分卫过淫女家，便闭门作治道。谓舍利弗言：“汝不与我共淫者，当入是大火中。”舍利弗报言：“宁入是火中，不与汝共淫。
”淫使人堕恶道无有出时，天便来下救之。佛言：“人但不能守戒，若能守者终不忧为邪道所中。”佛言：“昔有一比丘坐禅行道，佛弟难陀饮酒醉，数往来到其边歌戏。比丘白佛言：‘我欲避之去。’佛言不须。’”是难陀于今当得道迹，佛即遣阿难往到其家，摩诃迦叶随其后，舍利弗为说经，目轧连现神足，难陀便欢喜，即得道迹。佛说比丘行道，但当坚心者何忧不得道？比丘闻佛说此语，欢喜意解，便得阿罗汉。佛姑子名须那察多。随侍佛八年，便生念，与我兄弟俱行而独端正，有三十二相，便恶意生。随佛后扫佛迹，不令人见佛相，复于人中说佛无道，但言语中人意耳。舍利弗、阿难闻之，便便愁忧不乐。佛言须那察多不为说我恶，为称誉佛功德耳，言语中人意，有者人意多病故。佛语舍利弗，须那察多不校计但▯耳，何以故？不计佛有三十二相，光明神足，但降伏邪道，故佛数教诫须那察多，正真之言，是邪侍之俦，是故▯耳。佛有姑年老，于自作缕织成袈裟持上佛，佛不受，如是复言：佛当哀怜我故当受之，令我得福。阿难白佛言：“可为我受之。”佛语阿难今持与诸比丘僧，我亦是比丘僧，不如与众人，后世当为因缘。今世相见欢喜者，皆是前世亲里善知识。何以故？知之相见意解故。佛言世间人相待但若薄不苦厚。佛言本侍佛者，字弥喜，次字须那察多，次字阿难。佛告诸比丘，我年老，欲得一人侍我，舍利弗、摩诃迦叶、目犍连等，各自愿侍佛。佛言不得摩诃、迦叶。目犍连因禅恩惟，知佛欲得阿难，便呼阿难言，卿当侍佛。阿难言，我不敢往侍佛，我不能侍佛，目犍连言不得不侍佛。阿难言，当听我四事：一者佛馀衣我不欲受；二者佛馀饭我不用，三者若有人请佛，诸比丘不行我亦不行；四者佛坐禅思道时，我当出入得自在。佛言大善听汝所愿，于是阿难因侍佛，是故阿难独能问佛。佛弟子阿那、律难提、金毗罗，三人共坐息，思惟七事。一者少欲得道，多欲不得道；二者知足得道，不知足不得道；三者精进得道，不精进不得道；四者守六衰使不起得道，不守六衰放使起者不得道；五者自护得道，不自护不得道；六者守意得道，不守意不得道；七者智慧得道，不智慧不得道。共思惟七事时去佛六十里，佛时坐禅，即知三人所念，便移意往坐三人前。言：“善哉！善哉！我复语汝一事：不念家欲得道，念家欲不得道。”于是三人欢喜，即得菩萨。佛语阿难，人眼所见四十二万由旬。何以知之？日月去地四十二万由旬，人眼所见日月，以是知眼所见者十方广远之处，日月亿亿万倍，譬如大海中沙亿亿万倍不能计知。
人所作善恶殃福，即接受后所作殃福亿万不可复计，一切善恶要在命尽时，作恶逢恶处，作善得善处，殃福皆预有处。皆预有父母兄弟妻子得道便止，不得道不断绝也。佛言调达但教人作福，不教人行道。佛教人作福持戒，守意得道，乃止调达自意生念。我当现神足于国王阿▯世所，王随我，馀人亦皆当随我，便化作一白象，独出入宫中。复化作一小儿，端正无比，便上王膝上，王大爱之。王见调达所作如是，王意呼调达胜佛，王便随调达所语，王使民及未得道沙门，悉随王至调达所问事。调达便至佛所言：佛年老，可不须复教语，弟子调达便呼舍利弗去，及诸沙门去。调达痴贪有是恶意，因亡神足。佛言痴人所作颠倒，非诸佛法。调达自意念言，我当飞去，人见我飞，悉当随事。”我因欲飞去，使不能复飞，调达不能自觉亡神足时，即有婆罗门行等心，便从第一天上来下，语舍利弗调达以亡神足。佛语舍利弗调达欲呼汝重今得罪，佛语天言调达未得神足我知当亡之，何况至今。佛言人不当贪，调达但作贪故，亡失神足。佛言罗汉有两辈：一名舍沫自忧身得道，即欲度世去；二辈随卫皆得度脱。佛与罗汉俱行三十七品经，譬如灯火，佛计校知有几事，知其本末守而灭之；阿罗汉不计本末，直而灭之。佛譬如顺树从本至本，分别知之；阿罗汉行，譬如从末至本，从本至末者，计本空从不知空者不得道。佛言：“阿罗汉有盛阴，无五阴，所有皆现但不著耳。有色痛痒，思想识，无生死。”佛言：“阿罗汉有为默以得阿罗汉有三相：一者不复犯身口意，二者三毒灭，三者衣食不用作好，但灭饥寒意。有是三因缘，便能变化自在；意不著衰故，不得自在。”佛言：“意但当分别，六衰不当著。著便不得道。”佛言：“阿罗汉飞行有二因缘，故令人不见。一者恐人见便多供养，二者恐恶人嫉妒之。”佛言：“现神足复有两福：一者人见飞行便精进念道，二者从人受施令得大福用，是故现神足意喜故便得大福。”佛言：“有阿罗汉名梵钵，已得阿罗汉道，反作牛饲。”弟子问佛何以故？佛言：“是比丘前世宿命时，七百世作牛，今世得道，馀习未尽故。”佛语比丘，当念身无常有，一比丘即报佛言：“我念非常人在世间极可五十岁？”佛言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可三十岁。”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可十岁？”佛言：“莫说是语。”复有比丘言：“可一岁？”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一月？”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一日？”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可一时？
”佛复言：“莫说是语。”复有一比丘言：“可呼吸间？”佛言：“是也。”佛言：“出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳！”佛语诸比丘，当会坐一切但当说法语不能者，急闭目声，守意善听，可从得道。诸比丘闻佛说此语，欢喜意解，即阿罗汉道。佛言：“比丘入人舍中，当如手在空中无所挂碍，意亦无所著。耳闻可意是为著，闻不可意是为著。有一比丘曰：“佛可以不可皆著？当云何得道？”佛言：“比丘意解空都无所著，是应菩萨行。”诸比丘闻此语，皆欢喜踊跃，即得无所从生法忍。佛言：“有一比丘于山中坐叹息，有一人问比丘：‘卿为道何以叹息？’比丘言：‘我在地狱中时，五毒极痛，今得作人，复得见佛经戒而复不得道，畏死复入是恶道中，是故叹息耳！’为比丘亦忧俗人，亦忧经戒，亦自忧身善意不可得常；或有因缘来时，便念妻子钱财是为堕恶道。”佛言：“有一比丘，到优婆夷家分卫，因为说经，优婆夷便长跪泪出，比丘说经至夜半，优婆夷长跪不起。比丘言：‘我行说经，未曾见人精进乃！’优婆夷报言：‘我家有一驴鸣，至夜半便死，是故泪出耳。’”佛言：“人说经不在为多，但问解慧不也。有一比丘闻佛说是事，便往问佛言：“为我说一要法，令我得道。”佛言：“非汝物莫取，是汝物便取。”于是比丘即自思念，天下万物皆非我许，独善是家物。于是比丘因白佛言：“我已解。”佛言：“解是便为道耳！”时有一比丘，闻佛说此语，便往问佛：“舍利弗为得是未？”佛言：“舍利弗悉得。”比丘言：“舍利弗何以骂我？持袈裟拂我面。”佛言：“呼舍利弗来问之。”舍利弗言：“我无恶意，所以骂者，欲令忍辱；所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口净故。”佛语比丘，是舍利弗，善权方便所作，于是比丘欢喜，即得阿罗汉道。佛言：“昔一人往，难比丘言：‘人死识念思想所知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异？’比丘报言：‘俱灭。人死命尽神不灭，随行所生，但微不可便见。所得不同：为善升天，为恶入渊，以是为异。’”佛言：“有一比丘到优婆夷家分卫，见端正好，比丘但生邪念因起。优婆夷即取饭具与之，比丘便舍去，我不应受人施，优婆夷便报之，言已有悔意，可受施耳。优婆夷复报，比丘便受。”佛言：“譬如人有恶，即觉罪灭，比丘受施无有罪。”佛告诸弟子，能计空制意如弹指顷即可得道。佛言：“有一比丘，坐得定意，有一优婆塞见坐处不平牵起，去其安处，优婆塞后时五百劫不得安隐。何以故？断道念故。”佛告诸弟子，有说经，慎莫中断。断经罪重，不可计。
佛言：“有比丘行道得一禅。自言我得道迹，第一禅福上生第七天下寿一劫；得二禅自计得斯陀含；第三禅福上生十五天，寿八劫，得四禅自计我得阿罗汉，今我何故？不得生第十九天上，寿十六劫，作是言已，便言佛为两舌耳！即时从天堕地狱中，不觉失天上寿，便受地狱罪。譬如世间人得珍宝，一日为火起烧尽之，人生恶意为横烧善意。佛言：“人善恶相随，无有解已，惟得道乃离俗耳！”佛言：“日中后不食，有五福：一者少淫；二者少卧；三者得一心；四者无有下风；五者身安隐，亦不作病，是故沙门道士知福不食。澡漱有三因缘：一者为恐爪下垢故，二者爬痒随可意，三者杀蚤蚊故。亦欲使意净无欲，复不污经。此者适可除外垢，心念恶不能除，为学人第一当净心为本。心为法本，心正则行方，行方则应道。”佛言：“昔有沙弥与师共行，见地有金，便默取之。语师言‘疾行！’是间无人甚可畏，师言‘但坐，’有金故令汝恐耳，弃金去便不复恐。弟子便为师作礼言：‘我愚痴无所知故。’金已弃，便不复惧。”于是佛告诸弟子，学人贪道，如沙弥贪金，何忧不得道！佛言：“有比丘学道，从师受经不精进，师教取牛马粪数斗烧之，至冥不尽，师友大石持地狱中火烧之，即作灰。弟子大恐，长跪问师，是何等火！师言：‘汝不读经行道，死后当入地狱，狱中火烧汝。’不复移时，于是比丘惶怖，便更精进。日闻一阿含，便得罗汉道。”佛言：“善权方便，度人如是。”佛言：“阿那含有三结：一者痴结，二者世间爱结，三者见未谛未尽结。阿那含譬如火上蹈烟起，不能有所烧。须陀洹除八十八结，斯陀含除七结，阿那含除三结，阿罗汉无有结，须陀洹得道迹，斯陀含为往来得道，阿那含为不还世间，阿罗汉为不复著何等为道迹。谓识苦，世间人皆不识苦；须陀洹为识苦；斯陀含为弃集；阿那含为知尽；阿罗汉为行道已竟，得须陀洹。别百劫乃得阿罗汉，以何故？乃百劫须陀洹，馀有十结不断，不得阿罗汉。阿罗汉但自忧身畏罪，不敢预世间事，馀有十疑结不解，不解故便止住。须陀洹所弃常有五下结：一者贪欲结，二者▯恚结，三者见行结，四者戒贪福结，五者疑意结，亦谓从六天已下，至世间贪欲▯恚，贪身愿疑为下结。须陀洹见因缘者，谓不犯五戒时，当死死不犯，馀人见急悉犯五因缘。须陀洹断故受新，阿罗汉新故悉断，菩萨毕故罪罪毕得道。乃知非常苦空，非身非道，人行道不当有所着。行须陀洹，得须陀洹；行斯陀含，得斯陀含；行阿那含，得阿那含；行阿罗汉，得阿罗汉；行辟支佛，得辟支佛；行菩萨，得菩萨。
佛言学者随意所作，便得其报，如影响相随。佛言钵有四名：一名为一供食，二名为戒，三名为受，四名为从是得福。无有瑕秽，便应受福。持钵便立戒，意中无恶念。”佛言：“阿罗汉不食肉者，计畜生从头至足，各自有字，无有肉名。辟支佛计本精，所作不净，故不食肉。佛计一切天下皆空无所有，有便灭，灭复生，要归空故，为无所有。诸弟子闻经欢喜，为佛作礼而去。永乐大典卷之一万四千五百四十五卷之一万四千五百四十五
五御著表著【左传】
叔向曰：朝有著定，会有表，衣有裾，带有结。会朝之言，必闻于表著之位，所以昭事序也。视不过结裾之中，所以道容貌也。
俟我于著【诗】
俟我于著乎而。注：我，嫁者自谓也。著，门屏之间也。
好恶著【礼记】
《乐记》好恶著，则贤不肖别矣。疏云：帽所好得其善，所恶得其恶，是好恶著，则贤不肖自然分别矣。
精神渊著【世说新语】
时人欲题目高坐而未能桓廷尉以问周侯曰：“可谓卓朗。”醒公曰：“精神渊著。”高坐传曰。庾亮、周、桓屏、一代名士。一见和尚披矜致契。曾为和尚作目，久之未得。有云尸利密可桷卓朗。于是：桓始咨嗟以为标之极。但宣武尝云。少见和尚，称其精神渊著，当年出伦，其为名士所叹如此。
以孝友著【新唐书】
《李杰传》：杰，本名务光。相州滏阳人。后魏并州刺史宝之裔孙。少以孝友著，擢明经第，解褐齐州参军迁累大官员外郎。
见微知著【许鲁斋语录】
君子见微而知著，遏人欲于将萌；若只待其发见而后遏止，将见灭于东而生于西也。又曰：恩生于害，害生于恩。人能知恩已者为己害，害己者为己恩，则可与语矣。老子亦曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。邵子亦曰：爽口物多终作疾，快心事过必成殃。又曰：得便宜处勿再生。真有旨之言也。故前人亦有良药苦口利于病，忠言逆耳利于行之说。正如水能载舟而亦能覆舟，事事物物莫不反对。庸人之目，见利而不见害，见得而不见失，以纵情极欲为益已，以存心养性为桎梏，不丧德殒身而不已。惟君子为能见微而知著，遏人欲于将萌。
积微致著【抱朴子】
《疾谬篇》：积微致著，累浅成深，鸿羽所以沈龙舟，群轻所以折轻轴。
寻微知著【抱朴子】
《嘉遁篇》：昔箕子注象箸而流泣，尼父闻偶葬而永叹，盖寻微以知著，原始以见终。
超然玄著【晋书】
王戎，善发谈端，朝贤上已日禊路。或问王济曰：“昨游有何言谈”？济曰：“张华善说史汉，裴危论前言生行，衮衮可听。王戎谈子房、季札之间，超然玄著”。其为识鉴者所赏如此。
吾宗天下著【刘贡父诗话】
李绚，公素，有时赠同姓人曰：“吾宗天下著，王胜之辄取注之”。曰：“居甘泉者以讴著。京师名倡李氏，居甘泉坊，善讴。卖药者以木半著。京师李家卖药，以木牛自表，人呼为李木斗。围棋者以憨著。李乃国手，而神思昏浊，人呼为李憨子。裁袱者以拗著。李家袱头，天下积善，而必与人毕刺。岁久，自以拗李呼。作诗者以豁达著。豁达老人，喜为诗，所至辄自题写。诗句鄙下而自称豁达，李老尝书人新素墙壁，主人撼怒诉官。杖之，拘报使市石厌更圩漫讫，告官乃得纵舍。闻者哂之。此数人因胜之有云。遂自托不朽”。
位高功著【五代史】
《未守殷传》：明宗自镇州来朝，居于第，庄宗方感群小，疑忌大臣，遣守殷伺察明宗动静。守殷阴使人告明宗曰：“位高人臣者身危，功盖天下者不赏，公可谓位高而功著矣。宜自图归蕃，无与祸会也”。明宗曰：“吾洛阳一匹夫尔，何能为也？”既而胆宗卒反于魏。
恩威兼著【资治通鉴】
《后晋高祖纪》：时魏孟滑三镇继叛，人情大震，帝问计于刘知远，对曰：“帝者之与自有天命，陛下昔在晋阳，粮不支五日，俄成大业。今天下已定，内有劲兵，北结缰虏，鼠辈何能为乎？愿陛下抚将相以恩，臣请戢士卒以恩威兼著，京邑自安，本根深固，则枝叶不伤矣。”清白著【南海志】
宋杨长孺，诚齐之子也，为广州经略使知州事。清白著于时，有诏奖谕，谓其清似吴稳之。台阁标著【晋二俊文集】
《陆机孝侯周处碑》：周鲂，晋故常侍新平广汉二郡太守，封关内侯，簪绂扬名，台阁标著。
威惠信著【宋欧阳公集】
《镇安军节度使程公神道碑铭》：庆历六年，拜武昌军节度使、陕西安抚使，知永典军府事。明年，判延州。皇▯元年，加同中书门下平章事，留守北京。其于二方，威惠信著。尤知夷狄情伪，山川险易，行师制敌之要。
风生表著【宋杨诚齐集】
《答常州守陈时中交代启》：某官，正心修身之学，开物成务之才。形诸艺文，盖玉振金声之余响；罗以科目，亦鸾翔凰翥之俯从。顷法守于实纲，凛风生于表著。
滥巾朝著【宋韩魏公安阳集】
《辞免谏官第一表》：忝预直于书林，复滥巾于朝著。
世族昭著【宋欧阳公集】
《袁州宜春县令程公神道碑》：出入将相，为时名臣。子孙蕃昌，世族昭著。推其所自来者远矣！
名迹彰著【宋郑獬郧溪集】
《荐汪辅状》：材通学博，咏练古今。经术文艺，为世称服。名迹彰著，近三十年。而刚介廉正，不能趋附。
威望素著【宋李曾伯可齐集】
《三辞免，知静江府兼广两经略奏状》：况今右广为国后户，承平百年之相习，遐荒万里之难窥。罅漏不密，关系者重。必威望之素著，庶牧御之克胜。
忠劳炳著【宋吴泳鹤林集】
《赐洪咨夔》：以恙加乞予祠不允诏：朕以卿谔谔有逆凌霄汉之气节，英英有纫补造化之词章。亲政召归，忠劳炳著。
风采宣著【宋王与均篮缕藁】
《贺赵安抚子》：治郡以功名见称，立朝以风采宣著。
外著【宋真集】
复灵于中，其光内融。绿物而照，其明外著。
废著【史记】
《食货传》：子贡仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间。又越勾践用计，然则所谓积著所著者，皆读为贮。又孔子北子传，子贡好废举与时转货资。注曰：废举停贮也，物贱则买停贮，贵则转易货卖。又《平准书》富商大贾废居之邑，注云：废居者，贮蓄之名也。然则所谓废举，废居，废著，其义皆同。
积著【史记】
《货殖传》：积著之理，务完物与息弊以物相贸易。腐败而食之货勿留，无敢居贵论其有余不足，则知贵贱。
大著【事物纪原】
魏明帝太和中，始置著作郎。晋元康二年又谓之大著。
城著【左传】
襄公二十一年，乐怀子为下卿，宣子使城著而遂逐之。秋，乐盈出奔楚。注：著，晋外邑。范宣子乃设计，使乐盈筑着邑之城。
著地【史记】
曹参世家攻著漯阴平原鬲虚。《索隐》曰：地理志著县属济南。
【西汉书】
《地理志》著：注：师古曰，音作庶反。又半日直庶反。而韦昭误以为著龟之著字，乃音纪咨反。失之远矣！县名属济南郡。
杂著【临川志】
晁百谈，字元默，太中大夫之曾孙。家临川师象山陆先生，通理学，尤深于《春秋》。登淳熙二年第，调官知南康军至郡。适旱蝗，发杰宽征，民无流从。会奉祠，杖屡游庐阜，所至赋诗，集为归田杂著。严滋，字泰伯，临川人，瑞重明敏。从象山陆先生学，先生曰：“始吾闻泰伯贤，今观气象听谈论，可与适道”。
主郴阳簿，座为文有东征杂著。
【宋赵鼎臣竹隐畸士集】
《杂著》：汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：“吾不如子房、萧何、韩信，虽陈平、曹参，盖不与焉！则其平日所属耳目者可知已。留侯以智全，故卒无害焉。郑侯几危，赖三人者而后免。”鲍生启平或曰：“彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说，方且偃然以假王为请，其死也宜哉！夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣！然其受封也，高祖先之定位也。鄂秋与之，何初与一言自解也！虽买田示，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣！彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛灌樊郦下。”呜乎，此其所以为子房之智者欤！而颜籀乃以谓或以材德功劳本与定次，就令有之，亦不当如是之远。噫，智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶！兵以正合以胜，豪杰之攻秦也。周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利，遂从轩辕略南阳，而西攻武关。破蓝田，迎刃披磨，秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：“愿得五万人循江淮而上，别妆淮南长沙入武关，与大王会”。此亦一奇也。濞不能从，顿兵下邑，不战而溃。未两从之相与对扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不对，对必克矣。刘梦得有言：贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位！余考诸史，谊当太宗时为太中大夫。后拜梁王传，顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王传。继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲传会遣词，乃不知其舛有如此者。董仲舒为汉儒宗，断藁一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若凡敌然。夫儒者之学本所以明仁义修教化，考论六艺，不失大中则已，不专已守独私有圣贤之说而自用之也！况乎穿凿附益流为巫瞽，虽其门人子弟，不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发家，信不诬矣。李汉叙昌黎集，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私绿附益沐集。初尚四篇：通解、崔虞部书。明水赋、河南同官记，东平吕夏卿所列者是也。它如祭汴州董相文，与刘秀才书、李渤书，是又旁出于正集。见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如雷塘祷两文，乃在子厚正集中，则非退之所作甚明！直谏表论、顾威状、范蠡招种议，浅露鄙俚，吾益羞之。余文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、杨而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤！吾惧其终不能以自明也，于是乎书。《诗?民》美樊侯之德，首言“柔嘉”，惧其不节之以礼也。则曰“维则”，言令仪令色惧其不推之以诚也。则曰“小心翼翼”，言出纳王命王之喉舌，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也。故乃曰“既明且哲”，以保其身，又惧其流也。则又继之曰“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：“非明哲也。”方朔之湛沲，胡广之中庸，味道之模棱，余庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣！夫所谓明哲，岂方朔胡广之谓乎！所谓保身，岂味道余庆之谓乎！使樊侯不能不吐刚而畏强御，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉！仲尼有言“志士仁人，有杀身以成仁。”杨子云亦曰“庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。”雷声之隐然，地震之轰然，虽贲育之勇无所为力。良平之谋，未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。
羔裘之大夫，以其君不用道也，故去之。导大路之君子，以其君失道也，故去之。至于南山，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧，。君子之仕也，行其义也。道之不行，我知之矣。又曰：“不知命，无以为君子。”若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言。至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓所就三，所去三者也。大哉君子，非以道事君者，为可以语是哉！《载驰》之诗曰：“女子善怀，亦各有行”。夫人未尝无怀也。而有所谓善怀者，嗟我怀人，求贤也；每怀靡及，敬事也。与夫《召南》之有女怀春，卫诗之我之怀矣，固有间矣。是所谓亦各有行也。晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：“人之为言，胡得焉”？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：“心焉忉忉，心焉惕惕。”初曰忉忉，终日惕惕者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉，《采葛》之诗曰：一日不见，如三岁兮！”则是岂独忉忉惕惕云哉！故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣！君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：“无罪无辜，乱如砉此。匪其止共，维王之！”则所谓忧与惧者固无及矣。徒亦自哀其不幸而已。故曰伤谗焉。孟子有言：饥者易为食，渴者易为饮。且谓以齐而王犹反手也。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗见郑人之厌苦兵革，而思获赴于他邦者，何其切也！其言曰：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”呜呼！其势岂不急而其情岂不可悲哉！譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉！齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘，《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而楼诸侯，尚能如此，况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎！夫惟孟子能知之，故曰惟此时为然。“东方未明，颠倒衣裳。”过之大者也。“庭燎之光，鸾声将将。”过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之时，止于箴之。而东方之无节，则在所刺也。天下之治乱，在夫人材之盛衰，国家之废兴，击于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之余烈，侧身修行，其始也固尝任贤使能如《民》，新美人林如《采》微接下如《吉日》。
其临政愿治之意，周密备具如此。于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯，号令自出，号为中兴。可谓知所本矣！然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之，如何亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：“鹤鸣于九皋，声闻于野”。则具德音之著闻，不患于难知也。渔潜在渊，或在于渚。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：乐彼之园，园有树檀。其下维箨。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎！故于是则虽它山之石，而皆可以为错也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能，将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉！然宣王卒以不悟，此皎皎白驹，所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。皎皎白驹，食我场苗者。欲其来而食于我也。与丘中有麻，所谓将其来食同意。之维之，以永今朝者，将以留之也。所谓伊人，于焉逍遥者，欲留而不得见，则思所谓白驹之贤者，于何焉而逍遥乎！皎皎白驹，食我场截藿者，待之厚也。执之维之，以永今夕者，留之久也。所谓伊人，于焉嘉客者。爱之思之则获之矣。皎皎白驹，贲然来思者，欲其来之疾也。尔公尔侯，逸豫无期者，以情望之也。慎尔优游，勉尔遁思者，思之久而不可得见矣，则亦勉之以嘉遁而已。皎皎白驹，在彼空谷者，言贤者之退而穷处，生刍一束。其人如玉者，言虽穷而德有余，居隐约而貌不衰也，与硕人俣俣，君子阳阳同意。母金玉尔音，而有遐心者，虽勉之以嘉，而又庶几其复反也。庶几其复反者，王犹足用为善故也。弗躬弗亲，庶民弗信，民以行，不以言也。《噫嘻》言耕，而不及获。丰年言获，而不及耕。《载芟》详于播始而略于收成，《食耜》详于收成而略于播始，祈与报之诗也，故其词异。先王以为非尽人事，则不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成岁之功，则吾何力之有哉！其亦归美以报神，立言之序当如此也。天有雨以施其泽，君有臣以行其政，泽自上而下者也，政自王而出者也。幽王之时，内有三事大夫，外有邦君诸侯，所以行政任事之臣，可谓众多如雨矣。然内之则莫肯夙夜，外之则莫肯朝夕，百官之长各离屋而弗亲，执御之贱反替然而日瘁，卒至于戎成不退，铠成不遂。则虽众多如雨，非所以为政矣。众多而无政，以其政不自于王出，故也。
政不自于王出，则犹雨之无正者也。故诗人取以况之，而序《诗》者从而解之曰，雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也。有支页者弁！实维伊何，尔酒既旨，尔既嘉。诸公之望王，岂徒啜云乎哉！盖曰既见君子，庶几有减！则固将有以启迪王心而告以善，且以解吾心之弈弈也。死丧无日，无几相见。兄弟之情，尚恩也。岂不尔思？中心是悼，君臣之分，尚谊也。君子学道则爱人，小人学道则易使。《有马必》颂僖公君臣之有道也。其诗曰：“夙夜在公，在公明明。故鼓咽咽，醉言归。所谓道者如斯而已。马伏波，好名喜功，惫不知止。晚节龃龉，卒困于谗。不亦惜哉！或曰：人臣之义固忘身，当五溪之征，而援以老见怜苟安，可乎？”曰：“五溪之事，度非已而不夷，请行可也”。已能夷之，人亦能夷之，又安用请！建武中兴，士大夫为侯王者以百数。天下既定，老臣宿将，阖门而奉朝请。一日边候有犬吠之虞，此后来新进争功投足之秋也。顾援已封侯揭节矣！已所已有尚当分以与人，况可矍铄而明之哉！观其戒松固也甚智，而敕严敦也甚明。至于谋已则不周如此，惜乎时无有以孟子论冯妇之事告之者，悲夫！庆赏刑威之谓政，仁义礼乐之谓教。孟子曰：“善政得民财，善教得民心。”所以得民心，岂一朝一夕之故哉！盖必有渐靡存焉。此敷五教所以不可不在宽也。《春秋》桓六年九月丁卯，子同生，世生子不书。此何以书？谷梁氏所谓疑故志之者，近得其说矣。盖方是时，举齐鲁之人，皆以子同为齐侯之子也。猗嗟所谓展我生兮者，亦诗人拒时人之言也。故圣人因其生也，正其名而谨书之。子游曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使。”先儒以道为礼，学者疑焉。孔子曰：“上好礼，则民易使也。”先儒之说盖出诸此。然则《》之诗所谓道化者，亦曰以礼化之而已。与《汝坟》之诗异矣。雄雉曰：“道之云远，曷云能来者？”国人久役怨旷之词。与《绵蛮》所谓道之支远，《扬之水》所谓曷曰还归同意。《书》曰：德惟善政，政在养民，盖德者所以为政，而政者所以养民也。魏小而迫君俭以啬，至于桃而食棘然不能用其民，思所以富而教之者，此序所谓无德教也。
舜之作歌，先股肱而后元首。咎繇赓歌，先元首而后股肱。君臣交相儆，上下相赖也。古者长民，衣服不贰。从容有常以齐其民，故能俨然有可畏之威，可象之仪！使民敬事之不厌。大车槛槛，大车哼哼。言民闻而畏之，《卷阿》所谓令闻也。毳衣如，毳衣如。言民望而畏之《卷阿》所谓令望也。将其来施施。施施，难进之意。将其来食，则君子之所就，非苟而已也。迎之致敬以有礼，言之将行其言也。斯食之矣。卒曰贻我佩玖，则君子之于食也。岂独素餐云乎哉！施德于民盖如此也。玖玉之美者，佩其服之亲者，古者朋友之交，于其好之也，则必杂佩以报之。示吾亲之，而遗之以其德也。留子之贻民如此，则其施可谓厚矣！此固民之所思而不置也。先王未尝有意于建功也，而功必由我而立，未尝有意于得人也，而人必乡我而服者，无他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，异乎人之求之也。盖修辞非以广业而业自广，文德非以来远而远自来。道之所在，固有不靳然而然者矣！犹之卯角童子乎，身日加长而不自知，至于突然而首并者见之，曾未几何时也？此岂有所勉强而使然哉！齐襄无礼义而求大功，不修德而求诸侯。徒志于求而不知其所以求，故《甫田》刺之，而序诗者以谓所以求者非其道。夫所谓道者何哉？亦曰：求诸已而已。夫子至于是邦，而必闻其政，其亦类是邪！惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷。惟后，日衷，则非由外铄者也。曰恒，则天使我有是性也。可谓久矣！其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所谓元后者，夫何为哉！若有其性，克绥厥奠而已。谓之若，则非有于逆也；谓之有，则勿梏亡之而已；谓之绥，则贵于安而无变也。故民之厚谓之归厚。民之彝谓之秉彝，而君子之于经，亦在乎反之而已。然则孟子道性善者，是邪？非欤？《玄鸟》序言祀高宗也，康成谓当作者合也。合神主于太祖而序昭穆。《诗》上述玄鸟生商，成汤受命。若四时常祀，不应远颂上祖，盖特以《长发》，殷武之义推之尔。夫诗非一人作也，岂可以例言《宫》颂鲁僖而姜、后稷、文武、周公之事，皆见于《诗》，安知其非颂周而特颂鲁哉？郑失之明矣！近世说者曰：“上颂祖，下及孙子，言高宗之上有以绍祖，下有以诒孙也。”吾有取焉。又《诗》曰：“景员维河”。毛以为景，大。员，均。颖达释曰：言商之政大均，如河之润物无不及也。郑以员河为云何，谓发语辞也。夫景员维河四字耳，遂以谓其政大均，如河之润物无不及，穿凿之说非人情也。郑以为发语虽文理颇顺，亦未可据信。说者乃谓景读如概。景乃罔员。
如聊乐我员，河为武丁所都。大抵皆牵强之说也。《诗》之来久矣，或字舛失真，或古今语异，明者辨之可也。传所以释经也，传失而后有笺。笺者，所以助传而正其失也，又有失焉。而于是乎有疏，然则疏者固宜纠剔二说之失举而归诸大中也。观颖达之书，每每列为二说。毛谓此焉，则从而失之，郑谓彼焉，又从而失之。使后学之士，如窥江海汪洋泛滥，丛杂分播靡所不有。然至于惊润怒涛，东西四流，从震悸心目，瞀然亡所适从，无一人能了然者。则疏者果何用耶？此颍达之大罪也。夫皇甫谧，腐儒也。其言博而多妄。然其释汤所都之地，明辩晰晰，大正宿儒之谬。颍达以郑说之不同也，既著之于前而复破之于后，是则正义之名果安在哉！此余所甚病也。然观其言，每略于毛而详于郑，则颍达者，真助郑者与。人之处世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛将安附？幕倾危，则巢何以安？是以无贵贱，无智愚，同寅协恭。惟恐大器之不安。故上自三公坐而论道，九卿百僚诤谏匡辅，左史纳言，右史书事；智者竭其谋，才者效其力，百工执艺以谏，下至士传言，庶人谤。上下之情通，如手足之卫腹心，如枝叶之庇本根，上之视下，如父母之爱其子；下之亲上，如子孙之爱父母。中孚交通；无织芥之凝滞。首足之气周流，无斯须之阻隔，是以心君康泰，百体顺令。叔世以来一一反是，君自圣于上，以天下之知莫已若，唯天下之莫违予。臣竟谀于下，唯恐失其富贵，苟合逢迎贱辱百至。民顽嚣于下，漠然无情，如秦人不知越人之肥瘠。天变于上，而无一人告之者；众怨于下，而无一语陈之者；百司庶府，无一物之得而莫有言者。昏昏默默，共坐漏舟，可为寒心哉！或曰：历观古今，治常少而乱常多，何也？曰：“为政在人”，人之类，数千年无一圣，数百年无一贤。圣贤不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄残忍，无智慧而行残忍。顷刻之间，内不自静，天下安得而不乱？故曰：为人君止于仁，仁则静。静则天地位，万物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聋于五音，目盲于五色，股肱堕于安佚，淫于游荒，蛊惑其心，无所不至。心虽欲静，其可得乎？孟子曰：“学然后知不足，教然后知困”。今之人，卤莽苟且自以为足，先已自欺不明。一旦出门接物临政，颠倒错缪，自以为是，漫不加省。不知所以为困国家，又无绳愆纠缪，彰善瘅恶之法，且无家塾乡庠党序国学之模范。然而欲士之成已，欲小民之被泽，欲皇极之建，欲帝载之熙，欲百务之具举，欲泰山之磐石，垂法遗安于子子孙孙，亦难矣！三代之世，上成其下，下成其上。
季世以来，上下相坏，招邪纳奸，以术不以诚。上坏其下也，谗谄面谀之人日至。上曰可，下亦曰可。上曰不可，下亦曰不可。声出而响应，形动而影随。使为上者自明自圣，下坏其上者也，正如一人之身，心不能养四体，四体不能卫腹心，互相残贼，自以为计。惜哉！
【清波集志】
仲车杂著数十条，临川山阳板行其一，云陈力就列，不能者止。近世拜官，徒为饰词，已足耻矣。而朝廷又为之法曰：“至某官，乃得辞免”，是教人为伪也。其两府有除拜，未受命必先押入，其名已不正。盖贤者以礼进，以义退，既可押入，必可押出，此固然矣。但立法有素，岂易顿革。柄臣为国具瞻，既膺大拜不应偃然，即当其任，故三辞再辞，次及从官台谏，一辞而已。此岂由衷特拘以法，其不应辞者，岂官微任轻，进不系时之重而然欤？两府初除固已受命，特未受告耳。凡降旨日，不供职者，皆未受告也。
【杨诚斋集】
应斋杂著序淳熙季年，海内英杰，森布表著。文儒玉映，武卫电耀。廷集孔鸾，陆列瓜牙。虽师师瑞虞，济济华周，无所与逊。孝宗皇帝一日御垂拱殿，顾见廷臣，天颜怡愉。因问左右宗子在廷者为谁，凡若千人，皆谨对曰：“无之”。帝蹙然喟曰：“尧明峻德首乎九族，周封八百同姓，今吾圣神子孙枝叶扶疏，俊又单寡，独无一武诞文石。是谓灵囿无鳞，大液无鹄也，可乎！即诏迩臣各举属籍之良者二人。居亡几何，舒旧堪间平政骏茹拔鹭振，大者台斗小犹郎吏。而应斋居士赵无咎，是时方高卧南州。狎东湖之鸥，弄西山之云；远追徐儒，近访山谷；赋诗把酒，与一世相忘。讫不求诸公之举，而诸公亦无求无咎者。君子至今恨之，或者其谓无咎之才之文未卓欤？曰：’无咎才固先人，文亦不后人也。然则诸公不求而荐之，何也？曰：“才者，憎之媒也。文者，忌之胎也”。汉之董贾、唐之李杜、非不才无文之罪也，才与文之罪也。四子且然，无咎可以无憾矣！予自乾道辛卯，在朝列时，无咎为苏州别驾，已闻其名。后十八年，予再补外，遇豫章始识之。至其家，见门巷萧然，槐柳蔚然，知其为幽人高士之庐也，而其人老矣。无咎既没，其子汝谟求为太和宰，一再访予于南溪之上，出无咎诗文一编目。曰应斋杂著。求予序之。其文大抵平淡夷易，不为追琢，不立崖险，要归于适用而非▯非浮也。至其诗，皆感物而发，触兴而作，使古今百家、景物万象，皆不能役我而役于我。呜呼，无咎生无遇也！没而诗文可传，未为无过也。无咎可以无憾矣！无咎讳善括。尝知鄂州，终官朝请大夫。拨烦决疑，所至名迹焯焯云。嘉泰壬戍，仲夏既望，诚斋野客庐陵杨万里序。
【陈亮龙川集】
郑景望杂著序尚书郎郑公景望，永嘉道德之望也。朋友间，有得其平时所与其徒考古论今之文，见其议论宏传，读之穷日夜不厌，又欲锓木以与从事于科举者共之。余因语之，曰：“公之行已，以吕申公、范淳夫为法，论事以贾谊、陆贽为准，而倦倦斯世若有隐忧，则又学乎孔孟者也。是宜其谭论之余，或昔然而今不尽然者，母乃反以累公乎”！其人曰：“苟足以移科举之文，不根之论，是某等之心，而识者岂必以是而尽求公哉！”余不能禁。乃取今上即位之初，其所上陈丞相书以附于后。余永康陈亮也。
【陈耆卿】
何澹小山杂著序昔苏公洵，论文取象于《易》之《涣》，而曰非能为文也，不能不为文也。又曰：“此为天下之至文”，夫至生于能，不以能为为至，而以不能不为为至，则是以卤为妙。牵勉为奇，几于浅文而教人以易矣。然天下之至显者理，而凿之者晦，至近者事，而隔之者远。至和者情性，而挠之者不平。惟不平，故不正。于是以粹易明白为陋，而以诘屈聱牙为古焉。夫古非诘屈聱牙之谓也，而学古者持之不置，至镌炼琢削以求之。求益工，见益左，盖彼自谓其能为尔。讵识所谓不能不为者哉！故观文殿学士何公，少负轶才，落笔惊豪隽，自其试礼部，试秘府，辞驶若流水，义如揭日，盖天下诵之矣。其后在禁路，在政途，在帅垣，在祠馆，忧哀娱乐，磨不于文发之。其篇章旷而清，其铭碣典而润，其记序婉而富，其笺翰妥而熟，盖有能为之实，而又有不能不为之思，以故言文者纪焉。夫癯之中贵有腴，平之中贵有味，约之中贵有度，直之中贵有体，公之文虽号粹易明白，而非若他人之翦帅肤露也。盖囿巧于扑，而寄勇于闲暇，辞之所至意亦随之。其斯以为贤欤！余记昔登公门，公七十余矣，而片语不命客短椟手自书。间与余评文，余应曰：“掀波骇浪，不如安流，峭岸孤峰，不如平陆。公首肯以为至论。后十五载，始得公全藁，于其季子嘉禾郡丞处。信启诵悲嗟，知公已不见而可见者止此。征序不敢辞也。公名澹，字自然。世谓公之文，称其名与字云。端平改元五月日。朝议大夫将作少监兼国史院编修官，实录院检讨官、兼考功郎官、兼魏惠宪王府教授、临海县开国男食邑三百户、陈耆卿谨序。
【王炎双溪集】
南窗杂著序先大夫平生诗文遗藁，题曰《南窗杂著》。诸孤不天，先大夫捐馆舍，于今四十有五年。其不肖孤某，用先大夫之学侥幸登科，处则鬻文以补伏腊之不给，出则随牒转徒糊其口于四方。岁月侵夺许久，而遗文未及编次。追念先大夫，事祖母太夫人极爱敬，问起居，视饮食，日日皆有常节。有疾不离左右，药必尝而后进，承颜养志惟谨。执丧苫次，三年不饮酒，不茹荤，不入私室。事兄嫂致恭且顺，行之以礼，终其身无违言。教兄子以诗书，不啻如己子。间有悖之者，待之泰然如常时，未始含怒。燕居与先太宜人相识如宾，未尝见其疾言遽色。臧获有恩义，蓄产二字不出诸口。隐德奥行如此，可以追配古人。集不肖，既不能发扬其幽光，而遗文在箧，手泽如新，又不能编次成书，天地何所逃罪？曩自临汀解官归里中，携遗藁如分宁及临江解官，入中都归故里，遗藁留分宁寓居，远不可即致，傥更失于会粹，大惧淹没无传，无以见先大夫于泉下。乃访于亲旧，得其副墨所传者，辑为一编。分原本缺卷，盖所佚者三分之二，尚俟他日取分宁所藏本足之。
【元吴莱渊颖集】
石陵先生倪氏杂著序自东都文献之余，天下士大夫之学日趋于南，或推皇帝王霸之略，或谈道德性命之理，彬彬然一时人材学术之盛，不可胜纪！盖东莱吕公，本其伊洛义理之学，且精于史。永康陈公同父，方与之上下颉颃其议论，而独贵于事功。夫以国家兵戈离析之久，王业偏安，人心不固，纪纲废坏，风俗荡焉。而失防意将自有酌古准今，知时识务之士，雄豪智勇，阖爽颖茂，而出于其间，或者犹虑其古方新病之不能以救亟也。当此之时，同父尝陈征讨大计，石陵倪先生朴实，先后同父，草书万言，欲以兵战自效不下同父。然同父因其才力气岸之豪，中陷于罪衅，至老才得高第，终以不得驰骋于中原而遂至沦没。先生方自以其学胜，亦且不能于乡里至以罪废徒筠阳，故虽有志焉，而终以寒窭而老死。盖予每观先生之书，则为之沉吟痛惜而不能自已！先生尝本其兵战之所自出，备知天下山川险要，户口虚实，著为舆地会元四十卷。又推古今华夷内外境土徼塞之远近，绘以为图。张之屋壁而预定其计策，逆料其战守者，不一而足。是将愿出为当世有用之学，而不欲仅为儒者陈腐无实之空言。当时之士，惟同父为能知之，先生亦惟寄示同父而不遑以他及者也。然使先生之志，且与同父获用于世，天下之兵，蜂集蚁聚，胜负虽未可知。必也人心国论之既定于一，力守东南以为保障，专意西北以谋进讨。江淮襄汉日以宁谧，秦凰陕虢之间，遗民襁负，义士壶箪，尚不为无补于万一者！是则后世所以深有取乎乐毅之常生，而重恨曹蜍之淹淹待尽也。夫自南北分裂，士之学者万守于一隅，而禹迹之所被者，率不能以历。黄河之源出于昆仑，黑水之流播于南海，而近世地理之家，茫无据依，远相亿度。盖今海内混一，重译万里。黄河自星宿海发源，历九渡河而后北会于临洮积石之西，黑水复流其西界，而经趋于滇越之外境，若可以烛照而数计者。譬如谈天文者，每以洛阳居天地之中。然而南至北景，北逾铁勒，斗极出没高下之度，殊不可以常度准。又岂得徒溺乎羲和浑天之器，而独不少究乎周髀、勾股之法哉！是故先生舆地会元之书，兹既不能以复见，至于华夷内外境土徼塞之图，则犹未免乎参差矛盾而未尽善者。此殆古今祖述编类之一疵也。虽然，先生之学，诚可谓忖而有用者矣！当吕公云亡，先生贻书同父，谓宜方学以绍吕公后，而同父弗然不悦。是其一时人材学术之盛。卒不肯俯首以随人下，而欲自表于今世。自今观之，前辈老成凋丧俱尽，新学小生卤莽不学，是以一切堕于黄茅白苇。而欲以为同窃其残膏剩馥，而不敢有异。至其立言，箝口结舌而无所发明。临事则亦玩时日偷懦惮事，而不足以赴其鼓舞作与之机者。此皆见弃于先生者也。藉令先生之学，本之以伊洛之羲理，而又无贵乎永康之事功，则其所就且将不止于此。虽然，今之学者尚可及耶！吾固未易以王道霸术之并行而遽少之也，初武夷谢翱皋羽，尝因先生之书选为一编，今始得其全帙，号曰杂著者观之。又尝过其所居，则山洞淹塞，栋宇倾荡，荛儿牧竖，悲歌蹴，犹能示其故墟而亦不能详也。况其所著之书耶！呜呼，士无当世之功业而徒务于有言，不至于此不极也！是又古今文士著录艺文者之一叹也！悲夫！
【同恕渠庵集】
杂著诗岁月滔滔不贷人，回头二十有三春。试为点检工夫去，羞对汤盘话日新。忆初总非绝娇痴，人是人非但解熙。失笑颇能通姓字，有知争得似无知。物识纷纭自古同，瞻乌谁与辨雌雄。柳州著论非封建，犹说唐虞未至公。圣摸贤范孔洋洋，聚辨居行敢怠荒。何物人间有真乐，从渠文绣与膏梁。
翥 著【诗】
齐《国风》篇名。俟我于著直据反。叶直居反。乎而？克耳以素叶孙租反。乎而？尚之以琼华叶芳无反。乎而？
【朱子集传】
赋也。俟，待也。我，嫁者自谓也。著，门屏之间也。充耳，以纩悬，所谓也。尚，加也。琼华，美石似玉者。即所以为也。东莱吕氏曰：《昏礼》婿往妇家亲迎，既奠雁，御轮而先归，俟于门外，妇至则揖以入，时齐俗不亲迎，故女至婿门，始见其俟已也。胡一桂附录纂疏《朱子语录》，问：“著篇是刺何人？”曰：“不知所刺，但觉是亲逆底诗。古者五等之爵，朝祭祀似皆以充耳。亦未知是说何人亲逆。所说尚之以青黄素琼瑶英，大抵只是押韵。如卫诗说良马六，此是天子礼，卫安得而有之？看来只是押韵。不知古人克耳以王真，或用玉，或用象，不知是塞于耳中，为复是垂在耳外。看来恐只是以线穿，垂在当耳处。林子蒙录。孔氏曰：见正义。
【毛苌传郑玄笺】
俟我于著乎而！克耳以素乎而？传云：俟，待也。门屏之间曰著。素，象。笺云：我，嫁者自谓也。待我于著，谓从君子而出，至于著君子揖之时也。我视君子，则以素为充耳，谓所以悬者或名为织之。人君五色，臣则三色而已。此言素者目所先见，而云尚之以琼华乎而。传云：琼华，美石。士之服也。笺云：尚犹饰也。饰之以琼华者，谓悬之未所谓也。人君以玉为之。琼华，石色似琼也。
【孔颖达正义】
俟我至乎而？毛以为士亲迎。夫既受妇于堂，导之而出，妻见其夫衣冠之饰。此陈其辞也。妻言君子待我于门内之著乎而，我见君子塞耳之缜。以素象为之乎而，又见其身之所佩。饰之以琼华之石乎而，言士亲迎妻见其服饰，今不亲迎。故举以刺之也。郑以为总言人臣亲近其妻，见其冠饰。君子待我于著之时，我见君子充耳，以素丝为之其末饰之以琼华之石。言用素丝为，以悬琼华之石为缜也。传：俟待至象缜正义曰：俟待《释诂》文《释宫》云：门屏之间谓之宁。李巡曰：门屏之间，谓正门内两塾间名宁。孙炎曰：门内屏外，人君视朝所宁立处也。著与宁音义同。《楚语》称白公子张骤谏灵王，王病之。曰：“子复语。不谷虽不能用，吾置之于耳”。对曰：“赖君之用也”。故言，不然。巴浦之犀兕象，其可尽乎！其又以绳为。韦昭云：所以塞耳。言四兽之牙角可以为，是象可以为，此言充耳以素，可以充耳而色素者。唯象骨耳。故知素为象毛以此章陈原本缺盖士以象为也。笺：我嫁至而云正义曰：此说亲迎之事而言侍我，则是夫之待妻，故知我是嫁者自谓也。《士婚礼》：婿亲迎至于女家，主人揖入。宾执雁从至于庙门，揖入。三揖至于阶，三让主人升西面，宾升北面。奠雁。再拜稽首降出。妇从降自西阶，主人不降送。是受女于堂，导之以出，故此妇从君子而出至著，君子揖之。下笺亦云：揖我于庭，不言揖我于堂者。婚礼女立于房中南面，婿于堂上待之，拜受即降。礼于堂上无揖，故不言之。婚礼止言以从，不言在庭著揖之。笺知揖之者，言待我明其住待之也。下婚礼，妇至夫家，主人揖妇以入，及寝门。揖入至夫家引入之时，每门而揖，明女家引出之时，亦每门而揖。故知至著，君子揖之之时也。我视君子，则以素为充耳。所谓悬，言悬之绳用素非为耳。桓二年，《左传》云衡，是县之绳。故云或名为。《鲁语》敬姜云：王后亲织玄，织线为之。即今之条绳。必用杂线，线为之。故言织之。人君五色，臣则三色，直言人君与臣不辨尊卑之异。盖天子诸侯皆五色，卿大夫士皆三色。其五色无文，正以人君色尊，备物当其五色。臣则下，已下空俱原本缺宜降杀，以两耳，此刺不亲迎，宜陈人臣亲迎之事。经有素青黄三色，故为臣则三色。入解三色而独言素者，以其素色分明，且所先见，故先言之。女于堂，从堂而后至庭至著。目所先见，当在堂见素，而以素配著为章者，取韵句故耳。故庭先见青，堂先见黄，以为章次。王肃云：王后织玄，天子之，一玄而已。何云具五色乎？王基理之云：今之条，岂有一色之条，色不杂不成为条。王后织玄者。举夫色尊者言之耳。义或当然。传：琼华至之服。正义曰：琼，是玉之美名。华，谓色有光华。此石似琼玉之色，故云美石。士之服者，盖谓衣服之饰，谓为佩也。《玉藻》云：士佩珉玉，此云石者，以石色似玉，故礼通贵贱皆以玉言这。毛以士贱，直言美石，故下章乃言似玉。王肃云：以美石饰象缜，案：缜之所用，其物小耳，不应以石饰象共为一物。王氏之说，未必得传旨也。琼华，琼莹、琼英，其文相类。传以此章为士服，二章为卿大夫之服，卒章为人君之服者，以序言时不亲迎，则于贵贱皆不亲迎。此宜历陈尊卑不亲迎之事。故以每章为耳。非以琼华、琼莹、琼英之文，而知其异人也，但陈尊卑不亲迎之事。以大夫居位尊于士，其石当美于士服，故言似玉耳。其实三者皆美石也。笺：尚犹至似琼。正义曰：尚，谓尊尚此物所为饰。上言充耳以素，谓用素也。此言饰之以琼华，是就而加饰。故言谓悬之末，所谓缜也。《君子偕老》，说夫人之服，而云玉之缜兮。故知人君以玉为。君乃用玉，臣则不可。而琼是玉名。嫌臣亦用玉，故辨之。云：琼华，美石。色似琼者也。非用琼为缜也。笺既言人君以玉，即云琼华美石。二章笺云石色似琼，似莹，皆以为似。则郑意三章同说人臣亲迎，非人君也。上笺唯言臣则三色，不辨臣之尊卑。盖三章总言卿大夫士也。以言其于著，于庭，于堂，正是待有先后，不宜分为异人。故为总述人臣亲迎之法。孙毓云：案，礼之名充耳，是塞耳。即所谓缜悬当耳。故谓之塞耳。悬之者别谓之，不得谓之充耳，犹缜不得名之为也。故曰：玉之缜兮。夫设缨以为冠，不得谓冠是缨之饰。结组以悬佩，不可谓佩所以饰组。今独以缜为之饰，谬于名而失于实，非作者之意。以毛玉为长，斯不然矣。言充耳者，固当谓缜为充耳，非谓也。但经言，充耳以素，素丝悬之，非即以素为充耳也。既言充耳以素，未言充耳之体，又言饰之以琼华，正谓以琼华作充耳。人臣服之以为饰，非言以琼华饰，何当引冠缨组佩以为难乎！经言饰之，必有所饰。若云不得以琼华饰，则琼华又何所饰哉！即如王肃之言，以美石饰象缜，象骨贱于美石，谓之饰象何也？下传以青为青玉，黄为黄玉，又当以石饰玉乎？以经之文势，既言充耳以素，即云饰之以琼华，明以琼华为充耳。悬之以素丝，故易传以素为，琼华为缜也。
【陆德明】
《释文》：著：直居反。又直据反。又青伫。诗内协句。宜音直据反。亲迎：鱼敬反。注同。象缜：吐遍反。以悬：音玄下同。为：都览反。
【毛居正六经正误】
著，尚之以琼华乎而？作琼误。琼从王从琼。《说文》：琼，赤玉也。从玉琼声。琼，营求也。从从人在亢上。徐锴曰：人与目隔亢，经营而见之。
朽正切。中从目不从且也。《木瓜》诗作琼。
【要议】
士亲受妇于著，妻见其衣冠之饰。门屏之间为宁，著与宁音义同。犀兕象之牙角，可为充耳。笺于庭著言揖，堂不揖者，堂上无揖。为悬缜之绳。今名巾。王肃：天子之一玄。王基谓条无一色。郑以素为，琼华为缜。
与毛异。并见正义。
【东莱吕氏读诗记】
张氏曰：充耳非一物。先以纩塞，后以玉加之。又曰：俟我，言夫之俟我也。著，夫家之著也。如是则不亲迎也。于庭，于著，于堂者，必不是亲迎。只俟于堂于庭于著而已。《前汉?地理志》载齐之风俗曰：俟我于著乎而？此亦其舒缓之体也。虽非此篇意之所主，然广谷大川异制，民生其间异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，皆学者所当观也。诗可以观。其此类欤！毛氏曰；并见毛传。郑氏曰：并见郑笺。孔氏曰：并见正义。
【严氏诗解】
嫁者言夫子俟于夫家门屏之著，见其服饰有充耳垂缜之▯，绳以素丝为之，▯用杂彩锦织之，素色分明，目所先见，故先言之。其末尚饰以美石之琼华，谓缜也。服此服饰而俟于著，是不亲迎也。毛氏曰，见毛传。孔曰，见正义。
【华谷严粲诗缉】
琼解，见卫《木瓜》。设为嫁者之辞，言其夫待我于夫家门屏之间，见其充耳以素丝为▯也。其▯之末加以美石，如琼之华，谓缜也。服此服饰而止俟我于其家门屏之间，而婿往妇家之礼不行矣。是不亲迎也。此诗总言卿大夫士也，于著，于庭，于堂，止是待有先后耳。毛以为一章述士，二章述卿大夫，三章述人君。今从郑义。补传曰：齐人废亲迎之礼，安然舒缓，俟我于其家门屏之间。传曰并见毛传。释官曰、疏曰，并见正义。朱氏曰，见朱传。笺曰，见郑笺。
张子曰，诗记曰，并见读诗记。
【李简诗学备忘】
耳畔悬物为充耳，或名为▯。▯，即今之条绳。以彩织之，或素，或青，或黄，加之琼玉之美而似花者悬▯之末，所谓缜也。
吕氏曰，见志诗记。
【李氏音训】
俟于著，此婚礼所谓俟于门外，妇至，婿揖妇以入之时也。婿揖妇入，妇见其婿充耳以素丝之▯。而▯未加以美石；如琼之华，服饰如此；而止俟我于门屏之间，婿往妇家亲迎之礼不行矣。
【李公凯句解】
俟我于著乎而？时人不行亲迎之礼。女之时嫁者，自谓其夫曰：旦待我于门屏之间。充耳以素乎而？以白丝线纤为条，恋以充塞其耳。尚之以琼华乎而？又加之以琼华之美石于其上，以为饰也。威仪其盛，但惜乎不知礼耳！俟我于庭乎而？克耳以青乎而？尚之以琼莹音荣乎而？
【朱子集传】
赋也。庭在大门之内，寝门之外。琼莹，亦美石似玉者。吕氏曰：此昏礼谓婚道。妇及寝门揖入时也。刘瑾《通释》。李宝之曰：堂下至门谓之庭。
【毛苌传郑玄笺】
俟我于庭乎而？充耳以青乎而？《传》云：青，青玉。《笺》云：待我于庭，谓揖我于庭时。青，之青。尚之以琼莹乎而？《传》云：琼莹，石似玉。卿大夫之服也。《笺》云：石色似琼似莹也。
【孔类达正义】
《传》：青，青玉。《正义》曰：传意充耳以青，谓以青玉为。故云青谓青玉。此章说卿大夫之事，下章说人君之事。《考工记?玉人》云：天子用金，则公俟以下皆玉石杂。言青玉、共黄玉、亦谓玉石杂也。
【华谷严诗缉】
琼莹者，美石如琼之莹也。莹，鲜洁也。郑氏云：玉色似琼似莹非也。《笺》曰，见郑笺。曹氏曰，见效斋诗诗。
【李简诗学备忘】
琼莹，即玉之莹然明洁者。言服饰尤盛，礼仪则阙之也。上文并吕氏曰，并见朱传。俟我于堂处而，克耳以黄乎而，尚之以琼英叶于良友乎而【朱子集传】
赋也。琼英，以美石似玉者。吕氏曰：升阶而后至堂。此昏礼所谓升自西阶之时也。辅广童子问此诗，嫁者明著其婿俟已之所。固若不满其不行亲迎之丰者。然下二句又却甚美，不见有几刺之意。此宣嫁者喜奇之辞，而录之者因以见其时俗不亲迎之失欤？胡一桂附录纂疏叠山谢氏曰：其充耳则以素，以青，以黄；其加饰则琼华，琼莹，琼英。修容盛饰，非不美也。惜乎，不知礼耳！郑氏曰，见郑笺。梁益旁通礼记：哀公问冤而亲迎，不已重乎？孔子瞅悄然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？孔子又曰：天地不合，万物不生，大昏万世之嗣也。君何谓已重乎？昏义曰：父亲醮子而命之迎，男先于女也。醮，冠娶祭名。酌酒而无酬酢曰醮。仪礼、昏礼见读诗记。
【毛苌传郑玄笺】
俟我于堂乎而！充耳以黄乎耳？《传》云：黄，黄玉。《笺》云：黄，之黄。尚之以琼英乎而？《传》云：琼英，美石似玉者，人君之服也。《笺》云：琼英，犹琼华也。
【孔颖达正义】
《笺》：琼英犹琼华。《正义》曰：释草云：木谓之华，草谓之荣，荣而不实者谓之英。然则英是华之别名，故言琼英犹琼华。二章琼莹，俱玉石名也。故云似琼似莹，英华，是玉光色。故不言似英似华耳。今定本云：琼英犹琼华，琼莹兼言琼莹者，盖衍字也。
【陆德明释文】
莹音荣。又音营。
【苏颖滨集传】
门屏之间曰著。礼，婿亲迎，受妇于堂以出揖之于庭，又揖之于著。于是妇人遂见君子，故识其克耳之饰。充耳，也。所以县之者曰。素青黄三者，之色也。尚，饰也。琼华，琼莹，琼英，皆美石似玉者。所以为。言此者刺时不亲迎也。
【东莱吕氏读诗记】
昏礼，婿往妇家亲迎，既奠雁，御轮，婿乃先往俟于门外。妇至，婿揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶，齐人既不亲迎，故但行妇至婿家之礼。俟我于著而此昏礼所谓婿俟于门外。妇至，婿揖妇以入之时也。俟我于庭乎而？庭在大门之内，寝门之外，此昏礼所谓及寝门揖入之时也。俟我于堂乎而？升阶而后至堂，此昏礼所谓升自西阶之时也。婿道妇入，故于著，于庭，于堂，每节皆俟之也。
【李简诗学备忘】
琼英，即玉之如花蕊者。吕氏曰，见读诗记。
【李恕音训】
阶而后至堂，俟于堂，此昏礼所谓升自西阶之时也。婿导妇入，故于著，于庭，于堂，每节皆俟之也。弃耳，塞耳也，即所谓也。用杂彩织成线，名曰，以悬。，天子诸侯用五色，臣用三色。素，青，黄，盖各举所见之一也。尚，加也。，君用玉，臣用美石。琼华，盖如琼之光华耳。总论：
【李迂仲黄宾夫集解】
李曰：俟我于著乎而？著门屏间也。汉《地理志》举此句，颜师古曰：著，地名也。济南郡有著县，亦不必如此说。下章言俟我于庭乎而。俟我于堂乎而，皆非地名，则上章亦不得谓之地名也。当作门屏间说。俟我于著乎而，盖谓男子亲迎，俟女子于门屏章。我，盖指女子也。丰之诗曰：子之昌兮，俟我乎堂兮。皆是方其亲迎也。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而，盖言男子亲迎，即俟女于门屏间，又揖我于庭，揖我于堂，导之而出。女子见其衣冠之饰，充耳以素为悬，而饰之以琼，尚饰也。鲁女敬姜云：王后亲织玄悬之物，以五色为之。玄者，色之尊也。据此诗言素青黄者，即此所谓也。琼英者，琼华，琼莹之类也。毛氏以为首章言士亲迎，二章言卿大夫亲迎，三章言人君亲迎。诗中本无此意，故郑氏五氏皆不从其说。郑氏谓三章具述人臣亲迎之礼。王氏又谓仁以亲之，义以帅之，信以成之，夫道也。以充耳以素配义，以充耳以青配仁，以充耳以黄配信。此皆强生分别，异于毛氏者无几，皆所不取也。论曰：《周易》咸卦；兑上艮下。彖曰：止而悦，娶女吉也。恒封，震上异下。彖曰：雷风相异，盖长久之象也。是以礼有亲迎，御轮三周，所以下女也。道先乘车，妇车从之，所以反尊卑之正也。凡此皆是圣人礼法之所存，不可乱也。礼，惟天子不亲迎，盖以天子之尊无二上，故其逆后以三公逆之。《春秋》：书王使刘夏逆王后于齐，非讥其不亲迎也，讥其不使三公而使士往也。自诸侯以下，皆有亲迎之礼。《春秋》书公如齐逆女，非讥其不亲迎也，讥其取雠女也。其余诸侯使人逆女皆书之，盖不如是，无以正夫妇之始也。轻之，则其终也必不正矣。故诗人刺之曰：时不亲迎也。然当是之时，亲迎之礼废，诗人犹以为刺，是犹如有亲迎也。降及叔世，不知亲迎为何如！其礼之废，不知几年矣！而恬不之怪。则知后世之不如古也宜矣。黄曰：“婚姻之道阙，而亲迎之礼不行。”故诗人陈日十义以刺。今也俟我于著乎而。汉《地理志》举此句。颜师古曰：著，地名也。济南郡有著县。然下文曰庭，曰堂，则著当如先儒曰门屏之间也。充耳谓，以琼玉为之，以素青黄三色之丝为以垂之。尚，饰也。亲迎之服如此，今不复见矣。
【放斋曹粹中诗说】
《尔雅》曰：门屏之间谓之宁。盖门内屏外，人君视朝所宁立处也。毛公以为门屏之间曰著。然则著宁音义一也。《说文》曰：“宫中谓之庭。”则自门以内，堂以前，皆庭也。若以为陈古者亲迎之礼，则自著而庭，自庭而堂，婿迎妇之序，则女氏之著庭堂也。若以为刺不亲迎之诗，则始俟妇于著，中俟妇于庭，终俟妇于堂。每倨而无礼则男氏之著庭堂也。以《士昏礼》考之，婿爵弁，熏裳，缁施，至于门外。王人玄端出迎，揖入，三揖至于阶三逊。主人升西面，宾升北面，奠雁，再拜，稽首降出。妇从降自西阶。然则至于门外，所谓俟我于著也；至于阶，所谓俟我于庭也；三逊宾升，所谓俟我于堂也。然不言他服而独充耳以为兴者，言其服士君子之盛服而于亲迎之礼无闻焉。犹旄丘襄如充耳之意。故知此诗正刺不亲迎，则为男氏之著庭堂矣。所谓素青黄者也。以丝织之，所以垂。《传》曰：王后织玄。玄，尊者之色也。则素青黄者，卿大夫士之色也。所谓琼华，琼莹，琼英者，也。琼，玉也。英、华、莹，皆玉也光采也。尚犹饰也。谓之刺时则所刺非一人矣。
【戴岷隐续吕氏读诗记】
著述不能亲迎也，婿不出门，俟于家庭是不知有礼也。充耳以素，加之琼华，虽言其饰，因托以为风也。世有亲近之礼而不能行，非充耳不闻，则何以哉？
【慈湖杨简诗传】
汉《地理志》言：齐地风俗，引《齐诗》曰：俟我于著乎而，此亦舒缓之体也。《艺文志》谓《齐诗》咸非其本义，鲁最为近之。然则班固谓为舒缓之体者，鲁诗之说也。去二家而取鲁，其考之亦详矣。今毛诗一家之说，况多谬误，奚可尽从！又况毛传，犹未明言刺不亲迎，至卫宏作《毛诗序》，始明言刺时不亲迎。亦不言何世，则意说也。考本诗三章，三言俟我，殊非陈古之情。卫宏盖意《鸡鸣》还《东方之日》，皆荒瑶之诗，而是诗次于其间，当亦非美，故曲推其说。夫诗之不可以次言也明矣。《清人》，郑文公之诗，而次昭公之诗之上，况齐俗近于鲁，孔子曰：齐一变至于鲁，则齐之礼俗亦美矣。虽当衰乱风俗岂尽变而为恶，无一事一为之善乎！况是诗亦特美具礼义而已。《三百篇》：盖多平正无他，虽无深旨，而圣人取焉。正以庸常平夷之即道也。诸儒不知道，故穿凿而无说，其害道甚矣。俟，待也。《尔雅释宫》云：“门屏之间谓之宁。”而毛传曰：“门屏之间曰著。”孔疏谓著与宁音义同。郑康成谓以素，充耳所以悬者，或名为亦有理。但谓人君五色，臣三色织之，未必然。初无典据，惟以此诗曲椎其说，且以素为先见凿甚矣。《士冠礼》：玄端、玄裳、黄裳、杂裳，可也。而康成妄析其义，曰：“上士玄裳，中士黄裳，下士杂裳。”于以验康成不善属文，不达文理。是诗充耳以素，以青，以黄，安知非玄裳，黄裳，杂裳之谓乎？皆可也。康成云：琼华者，谓县之末。所谓也。《考工记玉人》云：天子用金，则公俟以下皆玉石杂。《说文》曰：琼，赤玉也。玉石之杂而赤者尔。”琼华，其色之盛者欤，琼莹，其色之莹者欤？琼英，其精英欤？尚者，著之于端欤？是诗礼仪其亲迎欤？《郑风》言：俟我乎堂。亦谓要迎也。
【林岜讲义】
充耳素丝为之，其末饰之以琼华为填。尊者用金，卑者玉杂，或用象。门屏之间谓之宁，人君视朝所宁立处。著与宁音义同。婿亲迎女家，主人揖入，宾执雁至庙门，三揖三让。主人升西阶，宾升北面奠，雁再拜，女立于房中南面，婿于堂上待之。拜受即降出，妇人降自西阶，主人不降送，是受女于堂也。妇至夫家，主人揖妇以入。及寝门，揖入。悬之绳用素。《鲁语》敬姜亲织玄。，绳也。以杂色举玄者，举夫色之尊者言之耳。天子诸侯五色，卿大夫士三色，此言见素，取其韵句耳。琼，玉之美名。华，色有光华。尚，饰也。就而加饰，嫌人臣用玉，故传云美石色似琼。
【许谦名物钞】
著不亲迎，诗人设女子言。《疏》并见《正义》。诗记见读诗记。
【刘玉汝诗缵绪】
宾主之礼，三揖而后升堂。亲迎三揖，亦用此礼。故《著》诗述男不亲迎。惟俟妇至而揖入，亦以此三章所言，不斥言婿而必称所见之充耳。女而未妇，辞当如是也。亲迎昏礼之所重，盖男先于女，天地之大义也。故冕而亲迎，君犹行之，况众人乎！今齐国之人，废弃此礼，为男子者习以为常，曾不如妇人之犹知此礼也。夫夫者家之主也，亲迎者昏之始也。当始昏而不谨礼，其何以正其家？犹幸有知礼之妇，则家其庶几乎！然妇人从人者也。而能如此，不终随其夫家之风者鲜矣。此《东方之日》，所以继作欤！夫子存此，所以美此女之贤，正为夫之礼，以示齐家之道。著，齐国之风，其为劝戒至明至切矣。凤翥【文选】
张平子赋：凤逆风而欲翥。南翥【韵会】
鹧鸪飞朔，必先南翥。
轩翥【楚辞】
鸾鸟轩翥而翔飞。
腾翥【唐韩昌黎集】
金鸦既腾翥，六合俄清新。金鸦，日也。
【三国志】
孙策曰：龙欲腾翥，先阶尺木。
螭蟠凤翥【元王恽秋涧集】
祭中丞王公文，曰：史曰张，曰姚，曰许。交口荐揄，螭蟠凤翥。凤翥行【宋北涧禅师集】
凤翥行奇钱氏破兴不窗帘不旌，短长后先白四丁。旋牵毳衲里秋鬓，月露点滴垂青冥。平明驱人三家市，市人惊见左右视。笑云非病亦非狂，不与人同与人异。抑非湖海空橘陈，不老不死亦不灵。不然天台石桥寺，丹碧剥落泥应真。须史一棹修门去，却遣破舆归凤翥。谓言只借此样僧，非此样僧莫借与。永乐大典卷之一万四千五百七十四卷之一万四千五百七十四六暮铺急递铺【事物纪原】
盖自三代有也。《国语》曰：晋以传召伯宗。又吴王曰：徒遽来告。注云：徒，步。遽，傅车也。孟子曰：德之流行，速于置邮而传命。皆周事也。然则迎盖起于周，宋朝急递铺：凡十里设一铺，每铺设铺长一名；铺兵要路十名；僻路或五名，或四名。出职掌。
【左传】
有楚子乘，，驿马也。则马迎之制。已见于周矣。汉文帝乃诏太仆，见马，余皆给传置也。
【笔谈】
曰：驿传，旧有步、马、急迎三等。急迎最遽，日行四百里，唯军兴用之。熙宁中，又有金字牌急脚迎，如古羽檄也。以朱漆木牌金字，日行五百里，军前机速处分则速御前发下，三省枢密莫得与也。
【宋会要】
太祖建隆二年五月十七日，诏诸道州府以军卒代百姓为迎夫。先是天下邮传率役平民，至是帝知其弊，始尽易之。三年正月二十三日，诏郡县起，今不得差道路居人，充迎军脚力。太宗太平兴国三年六月三日，诏自今乘驿者，皆给银牌复旧制也。五代已来，凡乘迎马奉使于外，止枢密院给牒，至是以李飞之诈，始复用焉。
八年十二月六日，诏自京至广州传置卒，月别给百钱。端拱二年二月七日，诏先是驰驿使臣给篆书银牌，自今宜罢之，复给枢密院牒。淳化三年四月二十一日，荆湖北路转运司张咏，请罢峡州至归州界水迎人夫。从之。真宗咸平三年，八月十四日，诏应文武臣僚、三班使臣、内臣、御前忠佐、天章待诏、诸伎术官等，今后差出勾当公事，所请走马头子，回日画时，于所辖处送纳。赴任即到本任送纳，并缴纳枢密院。访闻差往四川广南等处，知州通判都监监押，及勾当事，朝臣有例乘迎马者多请走马头子，乘骑迎马，即慢程进发。今后除急程赴任，及勾当紧切公事，即得乞乘马，余不得更。乞支借。如违犯并勘罪严断。五年七月十二日，省自京至广南驿迎军士，及使臣计六千一百余人，先是以广南市舶，陆运艰费，议自南安军路，泛舟抵京师，命户部判官凌策与逐路转运司计度，至是省之，人以为便。六年七月，枢密院言马迎宣敕付外，别无文簿拘辖，纵有失坠，无由尽知。欲别置司，以簿发遣。帝曰：“虽别置司，至逐房宣敕，不知到发，恐难照会。可照诸州军，具逐月承受马迎宣敕事目，及月日实封于次月五日已前入迎闻奏，候至逐房以文历对会。”景德元年二月，诏川峡路州军监县镇等吏卒，乘马迎报公事者，自令禁止之。先是以川峡州郡，多驰骑往来，传送官文书。及报公事，人或惊疑，故禁止之。二年三月，诏河北两路急脚铺军士，除迎送镇定总管司，及雄州文书外，佗处文书不得承受。帝以急脚军士晨夜驰走甚为劳止，故有是诏。四年闰五月，诏诸道州府逐处使世，多以细碎不急事驿迎以闻。自今非机密军马事，不得辄遣驿骑驰奏。七月十日，增置自京至宜州马迎铺。大中祥符元年十月，诏沿路所置急脚迎铺，盖今传送文书，如闻有近上臣僚，并往来中使，多令赉特物色，负重奔驰，咸不堪命。自今非宣敕，并不得应副。三年三月，河北沿边安抚司，奏河北诸州军马迎铺兵士，有父母骨肉，散在诸铺者，乞配在一处。从之。五年十一月十二日，令诸州迎铺兵士，有子孙同在军籍者，许同营居。时有言铺兵子孙皆异居者，帝悯之，特有是命。九年三月二十二日，置梓州至绵州迎铺，先是命民丁传送，今革之也。天禧元年十月，令枢密院诸房副承旨邵文昭管勾支散迎铺旧例，驿马有阙，令群牧司左右骐骥院，配定进呈。又命枢密院承旨张质管勾支散，至是质卒，命文昭代之。三年五月，屯田员外郎上官言诸处巡辖马迎铺，使臣多权差勾当职外公事，望自今免废本职。从之。四年七月七日，遣使市小车给凤翔府至绵州迎铺，仍为增葺铺屋，以道险且远故也。五年十月，淮南江浙荆湖制置发运使司周实言：“自今辖下如有仓场库务纲运为弊，及水火损败。令急速差官点检，非常程公事，许给迎马一疋。”从之。乾兴元年七月，仁宗即位未改元都进奏院言诸道州府往来迎角内，所少诸般文字物色，元降条贯，专牒巡辖马迎铺，使臣驱逐根寻，缘使臣惧遭勘责、牙相推注。欲望自今巡辖使臣地分内，有人偷拆迎角，根究得实，即更不问罪。或乞理为劳绩，如却为佗处根逐得实，即取勘批上历子，得替日第降差遣。从之。
仁宗天圣元年五月二十六日，诏内臣诸司，使副供奉已下，于诸处投送金龙玉简。及建道场斋醮，不得占使舟舡往来，迎马不得过三疋。如违并科违制之罪。八月八日，诏诸道州军马迎铺兵士，如有作过罪至杖六十已上，情理重及频犯者，并配隶本城下军。如无本城兵士，即勒令役。二年三月二十二日，河北沿边安抚都监张淡成言：“伏见天雄军地分马铺，阙马长行，皆抽差诸般杂役，有妨本铺祗应。乞降条约，诏自今诸路马铺兵士，不得抽赴佗处功役。”七年闰二月，诏自今应系乘迎马文武使臣，请到头子勾当了日画时，于合系去处送纳，缴连赴枢密院，仰都进奏院指挥在京诸门马铺，每起供迎马。如京朝官使臣，三日内非次实有事故，即具缘由于枢密院纳换，仍令置簿拘辖。逐旋勾销有不纳到者，勘会元给月日计程数催促，及取问住滞。因依闻奏。六月监察御史王嘉言言：昨承迎马往信州勘鞫公事，窃见蕲黄州界，多差配到杂犯军人充马迎铺祗应，别我人员钤辖，多接便为非，剽窃行旅。欲望自令诸路马迎铺兵士，并于本城差无过犯军人充，其配到杂犯军人，只勒在营。有人员部辖处役使，诏转运司相度。如无妨碍，即依奏施行。八月都进奏院言：自来马迎铺转迎文字物色，逐铺交割，封头皮纸角，但有损动破污，下铺便具状验认所损去处，令前路据状照会交割，迎角既称封印不全，即沿路任便偷折，至投下处，或点检文字特色数少，只是勾追元供状人根勘。并不见得偷拆损动去处归着，欲请转迎皮纸角物色等。如封头裹角破损无凭交割者，即本铺与元转送军人，同赉于所到处，知州县或都监押及地分巡辖使臣处。画时重添封印，仍别出引批凿交割，如鲁经偷拆，即官员躬亲拆开，将内引数日点对，据见在文字物色，重封交割前来。其所少名件，即就便根勘行遣，牒报逐处，如止是外引破损，不忏封角者，即令逐铺人员曹司，具公状随迎照会前来，或到投下处点检数少，即挨排住滞时辰地分根勘。从之。八月十一日，权三司使公事胡则言诸州军马迎铺，多差本城指挥使，或员僚提举。访闻所差军员，尽作优饶，于兵士处乞取钱物，是致转加贫困，况逐铺有节级部押及使世巡辖。欲望自令更不差军员提举，诏诸路转运司勘会有使臣巡辖处，即依奏施行。如无使臣处，仰依旧存留仍钤辖，不得乞觅钱物，违者当行重断。十二月诏广南福建江淮京浙路巡马迎铺使臣，内有兼巡捉私茶盐勾当去处，自今令三班院选经历事任人差充。庆历四年正月十一日，以大雪，赐河北京西河东迎铺军士特支钱。皇▯元年正月二十一日，诏允有边警，而敢盗发迎角者斩。
十月二十三日，诏马铺每一昼夜行五百里，急脚迎四百里。四年七月九日，诏自京至广州增置马迎铺，仍令内臣一员提举。至和元年七月九日，诏陕西转运司，自永兴军至益州迎铺军士，方冬苦寒，挽运兵器不息。其各赐缗钱有差。嘉▯八年英宗已即位未改元九月二十二日，诏迎铺住滞文字违一时辰并半时辰，各杖六十，一时半杖七十，两时辰并两时辰半杖八十。移配重难迎铺，三时辰半杖一百，移配重难迎铺，八时辰半徒二年。神宗熙宁元年正月十八日，枢密院上新定到文武官合乘迎马条贯，诏可。先是诸色人给迎马太滥，所在马不能充足，以致急迎稽留故也。二年六月九日，诏京朝官差川峡勾当，审官院依旧例出给人马公凭，大使臣差川峡差遣，即仰开封府出给讫奏，更不申枢密院。四年三月七日，枢密院吏房言：勘会所给迎马头子内自京差往外任，住城官员虽于头子内书填候到日于本处送纳缴连枢密院，其间多有不鲁缴到者。窃虑因循别生奸弊，乞下进奏院遍牒诸路州府军监，今后官员到任，仰取索有无迎马头子，如有立便勾抽缴连于枢密院送纳。如有稽违，令所在申举，乞行朝典。诏令都进奏院遍牒施行，其应短使，及诸般差遣内臣大小使臣等，所给迎马头子，令于阁门并在京所辖处送纳，令尚书刑部遍牒在京诸处，应系差出官员所辖人才候到京朝见，或公参日，并取索鲁与不鲁乘骑迎马诣实文状。如鲁请领迎马头子，即便具状缴连于枢密院送纳，如违当行朝典。八月三日，点检陕西路马迎铺赵约之言：乘迎马者，如到州县未发间止许占一匹，候行日方许差拨州府公用等物，不许令迎铺推般。从之。七年四月十二日，诏乘迎马者，于水行州县听乘舟，官以役钱雇。八年十二月二十一日，诏自京至广西邕桂州已来沿边置急迎铺，仍令入内省差使臣一人点检。元丰元年五月二十八日，上批日者广西凡有边事五六处交奏，不惟过涉张皇，深恐沿路习为常事，或真有边机当速者，反致稽迟。可速下转运提点刑狱经略邕州安抚都监司，自今非紧切边事，母得擅发急迎。及经略司已奏者勿重复，如逐司自有所见，及经略司处置未尽，不拘此令。二年三月十七日，太原府路走马承受全惟几言：马迎铺兵，穷困冻馁，乞加宽恤。上批久闻铺兵艰勒之状，深可伤恻。今因惟几到阙，面审其实，亟宜拯恤。可委河东都转运使陈安石，速具措置以闻。七月三日，上批陕西马迎铺，人马多阙，方军兴飞书遣使，此最先务。宜令两路提点刑狱文臣，点检补填数足，申明条约开封府界委提举官。八月十二日，诏入内省选差使二人，自京分诣陕西沿边麟府等路，于迎铺内选可充急脚迎铺兵级，对换不堪走传文字之人，仍相度铺分地里遥远去处置腰铺。