卷之二千八百八卷之二千八百八八灰梅总叙【周礼】（105/114）

河南第一【金史】《程震传》：震字威卿，东胜人，与其兄鼎俱擢第。震入仕有能声。兴定初，召百官举县令，震得陈留，治为河南第一。召拜监察御史，弹劾无所挠。

天下第一【温革琐碎录】：监书，内酒，端砚，洛花，建茶，蜀锦，定瓷，浙漆，吴纸，晋铜，西马，东绢，契丹鞍，夏国剑，高丽▯色，兴化军子鱼荔枝，温州甘子，临江军黄雀，江阴县河豚，金山寺咸豉，简寂观苦笋，东华门把▯，陕右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外长老，京师妇人，皆为天下第一。它处虽效之，终不及。

【宋杨诚斋集】《贺黄侍御启》：某官以海内寡二之辞章，收天下第一之科目。彼于权门，炙手可热之日，竭蹶而趋。及闻高贤，掉臂不顾之风，其颡有。

治行第一【有官龟鉴】：张延赏除河南尹，政简约，轻徭赋。诏知留守，以兵属居五年，治行第一。

【宋史】《陈居仁传》：居仁知徽州，秩满入对，留为户部右曹郎官。命未下，朝方推会要赏。帝曰：陈居仁治行为天下第一，可因是并赏之。特转朝议大夫，兼权度支，又兼礼部。会枢属阙员，方进拟，帝曰：岂有人才如陈居仁，而可久为郎乎？即授枢密院检详文字。

【宋杨诚斋集】《撰朝奉大夫知永州张公行状》：过客责备，动辄兴谗。若非庾公亲往观风，岂能知治行第一？氓谣蔼著也。

讲官第一【宋史】《范镇传》：范祖禹在迩英守经，每当讲前夕，必正衣冠，俨如在上侧。命子弟侍，先按讲，其说开列古义，参之时事，言简而当，无一长语。义理明白，粲然成文。苏轼称为讲官第一。

九经第一【江少虞类苑】：咸平二年，置经筵侍读，首命邢为之。初应五经，庭试日，升殿讲师比二卦，取群经发题，太宗嘉其精博，擢九经第一。

廷试第一【叶石林老人避暑录】：刘原甫，廷试本为第一。王文安公，其舅也，为编排试卷官。既拆号，见其姓名，遂自陈请降下名。仁宗初以高下在初覆考官，编排官无与，但以号次第之耳。文安犹力辞不已，遂升贾直孺为魁，以原甫为第二。

奏名第一【宋史】《范镇传》：镇字景仁，成都华阳人。薛奎守蜀，一见爱之，馆于府舍，俾与子弟讲学。及还朝，载与俱。有问奎入蜀何所得，曰：得一伟人，当以文学名世。举进士，礼部奏名第一。故事，殿庭唱第过三人，则首礼。部选者必越次，抗声自陈，率得实上列。

【方仁声泊宅编】：潮州豪右吴伯阳，有子倜，寓太学，方预荐。伯阳梦若游奕，使者立听事东阶，欲延之坐，不可。问秀才在否？对曰：不在。遂去。伯阳送出门，见道中旌幢仪物，弥望不绝。语伯阳曰：秀才归，但道天赦曾来。倜是举，礼部奏名第一。诗。

【宋邹道乡先生集】《闻霍仁仲唱名第一》：吾乡魁选久萧条，深喜高才遇圣朝。天子六龙飞紫极，状元一鹗奋丹霄。拜亲此日荣谁及，报国他时事更超。四海灌然重改观，常州真是出英标。

三试第一【宋史】《王岩叟传》：岩叟幼时语未正，已知文字。仁宗患词赋致经术不明，初置明经科。岩叟年十八，乡举、省试、廷对皆第一。

群试第一【宋史】《孙永传》：永年十岁而孤，祖给事中冲列为子行，阴将作监主簿。肄业西学，群试常第一。冲戒之曰：洛阳英俊所萃，汝年少，不宜多上人。自是不复试。冲卒丧除，复列为孙换试，御擢进士第。

文章第一【宋苏颍滨集】《祭亡兄端明文》：兄之文章，今世第一，忠言嘉谟，古之遗直。

品砚第一【宋欧阳修砚谱】：今人乃以澄泥如古瓦状，作瓦埋土中，久而斫以为砚，皆发墨，而虢州澄泥，唐人品砚，以为第一，而今人罕用矣。

何为第一【颂古联珠】：裴相国入大安寺，问诸大德曰：罗罗，以何为第一？曰：以密行为第一。公不肯，遂问此间有何禅者。时龙牙在后园种菜，遂请来，问罗罗以何为第一。牙曰：不知。公便拜曰：破布里真珠。黄龙新颂曰：密行第一，精鉴还希。具择法眼，真个不知。月坡明曰：以何为第一，不知最亲切，破布里真珠，倾城换不得。

说法第一【法华经】：佛告诸比丘，汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一。

天眼第一【法苑珠林】：又《譬喻经》云：昔佛在世时，诸弟子中德各不同。如舍利弗智慧第一，大目连神通第一，如阿那律天眼第一。

佛身第一【花手经】：佛身色第一，犹如星中月，神通力无比，能随众说法。

法施第一【法苑珠林】《六度篇》云：佛说，施中法施第一，何以故？财施有量，法施无量。

法灯第一【菩萨处胎经】：云：如来出世，法灯第一。

法供养第一【法苑珠林】《说听篇?报恩部》：《宝云经》云：不以财施供养于佛，何以故？如来法身，不得财施，惟以法施。供养于佛，为具佛道。以法供养，为最第一。

陈如第一【释迦谱】：如来于波罗奈国鹿野苑中转大法轮，时阿若骄陈如于诸法中得法眼净，而弟子以始悟，故为第一。

目连神通第一【盂兰盆经】：疏云：大目犍连因心之孝，欲度父母，报乳哺之恩。故出家修行，神通第一。

息心为第一【璎珞经】：学道无穷极，息心为第一。如海无增减，吞流无有厌。虚空正法性，广大亦复然。

显应第一【稽古略】：宝公大士入灭焚之日，车驾亲临祭奠。道俗奉祀，奇瑞显应，为天下第一。都一【古尊宿语】：慈明圆都一颂云：偏中归正极幽玄，正去偏来理事全。须知正位非言说，朕兆依稀属有缘。兼至去来兴妙用，到兼何更逐言诠。出没岂能该世界，荡荡无依鸟道玄。

三一之用【道书】：：王侍宸《五雷论》曰：三乃东方祖气，一乃北方生数。盖北乡子为雷局，东乡卯为雷门。详法字。

至一之妙【道书】《岳南涧苟毕序》曰：一者，有物混成，先天地生，大哉一乎！天地之母，造化之本，万物之祖。又谓之金丹。金丹者，返本还元，归根复命之妙也。在道为丹，在法为符，体用相随，皆不外乎至一之妙也。详法字诗文【宋史莲峰先生家集】《代兄伯振上秦相书》：某尝谓古之君子，所以经纶当世，其妙至于不可知者，此非才与智之所能至也，通于一而已矣。今夫以高世之才而斡旋天下，以周物之智而周知天下。天下之事，固有不足辨者。然天下之变无穷，而才有穷；天下之理无尽，而智有尽。则是才与智，有时而不足恃矣。夫人所恃，以立事于天下者，惟才与智，而皆不免于穷且尽，则是不通夫一之过也。且古之君子，所以施之而无穷，用之而无尽者，岂有他哉？惟深于道，精于天，能致其所以为一而已矣。何谓一？曰：是不可名者也。不离乎才，而非才所能配；不外乎智，而非智所能窥。穷天下之目不能视，殚天下之耳不能听，烛照数计龟卜所不能知也。故其动常无方，而其行常无迹。不令而人从，不怒而人畏。虽出入万变，愈久而愈新，愈运而愈不竭。至大不能使之广，而至小不能使之隘；至威不能使之屈，而至贵不能使之淫。其究至于天地万物覆却于前，而不能入其舍。夫是以立于天下，虽莫见其卷舒注措之迹，而天下奔走鼓舞，服役以赴于治，而不知所以然。是岂区区之才与智所能进哉？昔武王问太公曰：兵道何如？太公曰：凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：一者阶于道，几于神。用之在于机，显之在于势。夫岂惟兵道为然哉？如欲举天下而经纶之，与为不世之治，非夫通于一者，不能尽其妙也。夫颓然于上，确然于下，阴阳寒暑，推荡终古而不息者，天地之所以为一也。周行于上，著见于下，运而不已，晦而益明者，日月星辰之所以为一也。升为云汉，降为雨露，自有天地，至于今而其泽不变者，岳渎河海之所以为一也。使其不一，亦将穷且尽而已矣，而能以育物乎？尧舜禹汤文武，举夫皋夔益稷契伊尹傅说周公太公之于天下。其二百年之变，军兴以来，西自秦蜀，南连江淮，干戈骚然，岁无虚日。非独吾民不得奠枕，西北之人，亦受其困。鸟兽昆虫，皆不得宁其生。太师慨然知天意之欲悯，民之不可久困，兼爱南北，与之息肩。使十余年肝脑涂地之祸，一旦易而为无疆之休。而又风之以胶庠，文之以礼乐。凡古者，典章文物。所以斧藻王度，藩饰万物者，莫不粲然毕陈，浸浸乎将遂为百世之盛。夫以反东朝之驭，揽诸将之柄，休天下之兵，建胶庠，兴礼乐，回危为安，改乱为治，使古人为之，未有用力不劳而能得者。

而太师曾不动声色，不摇思虑，倚才智于几杖之外，而运心乎神明之中。始其未集，异议蜂起，而不为之摇。及其既成，功钜业崇，而不为之泰。施设之妙，方且沛然。其如川之方至天下，虽相与共由之，终莫涯其运动之方。盖尝观之天下之理，闻以显而为显者矣，未闻以隐为显者也；闻以动而为动者矣，未闻以静为动者也；闻以有为而为者矣，未闻以无为为者也。此岂骋才鹜智之所能也哉？是必深于道，精于天，而通于一。是以其施若此其无穷，而其用若此其无尽也。三代以来，大臣之功绩，见于世虽不乏，然求其通于一者，盖蔑焉。萧曹之贤，不过遵秦之法，而绵绝艹之仪，乃假之叔孙。房杜能致正观之盛，而卒不能兴礼乐。谢安能安晋于一时，然其失也，乐高远而少实用。李德裕能振唐之威，然其失也，才虽长而不知养其气。求其一于道而功之全，如今之盛，盖未之见也。夫以光明俊伟若此，士其可以不求列于下风，以为不配之托哉？凡士之生，莫不志于世。然必于其时之隆，与夫道之盛者而托，然后其身光焉。世之君子，诚能以其道之盛，致时之隆，虽不求士，士所赴诉而不敢后者也。吾宋二百年间称治者，前庆历而后元▯。庆历之治，文正范公之力也。元▯之治，文正司马公之力也。二公泽斯民之心，如冰必寒，如火必热，皆古之所谓一者也。而其所致之治，又若此其盛。然则天下之士，舍是不归而安归哉？当是时，苏子美，尹师鲁，王子野，余安道，石曼卿，孙明复之徒，所以尽列范公之门；而程正叔，范淳夫，与苏氏二仲，亦在司马公之门。盖不招而自来，不呼而自应。其势若不可得已，何者？时之不可以失，而道之不可以忘也。今太师德业勋望之盛，盖轶于前人，所以致今日之隆，已追配于庆历元▯。某固凡介，然窃尝有志托大君子之门，以图不朽者。自顷窃第，愿祗扫门之役者，五年于此矣。自度业问未至，不足奉奔走。加以穷空而亲且老，不能为万里之涉，疏贱亦不敢辄以名渎侍御者之听。而迩者忽蒙太师不鄙夷，而置之洪造之末，为师儒之官。使之得近，次窃寸禄，德至渥也。然事有出非得已，不得不控告者。威州地切吐蕃，在唐曰维州，李德裕所欲置而牛僧孺所欲弃者也。道里阻绝，而瘴雾日作。某一身以往，固所弗辞。但三釜之计，诚有所不宁者，敢布腹心，伏惟太师终怜之，易之近地，以遂其便亲之念。前之未恳而与之，而不为疏；今又悯其厄穷而改之，而不罪其渎。亦足以见恢恢之造，曲遂万物而不违矣。某非木石，岂不知冒昧之罪为不可。然窃恃太师辟大公至正之门，虽至疏远，皆得以诚自通于前，而无纤毫之隔。

矧某前日之命，不请而得，而况于今日之求哉？倘辱甄录，则将自今寅缘，异时遂获拜于门下，观德业勋望之盛，与下士之末。则今日之除，岂徒尺寸之计哉？盖某终身之幸，而不朽之托也。蒙冒威重，震灼之至。不宣。

【蔡定斋集】《上汪制置》：某不佞，结发学问，每阅前史，见古之名世钜公，与夫忠义豪杰之士，莫不敛袂正色，遐想而景慕之。及观苏东坡论司马温公之德，至于感人心，动天地，巍巍如此，而蔽以二言，曰诚，曰一。某废卷太息，恨不与公同时端拜而师之。晚从儒林文人游，因论诚一之学。皆曰：得温公之传者，丞相赵公而已。赵公以是传之阁下。某方在龆龀，而赵公亡矣，不可复见矣。吾道所寄者，阁下也。某愿见阁下垂二十年，阁下道德日彰，名闻日流，又为天子侍从之臣。一介之士，仰之如神人。某也自度愚鲁无用之躯，不足以进于大君子之门，退而学焉。幸其有成，以求一言之质。不谓阁下出典方面，自闽而蜀。某为贫所驱，随牒迁徙，愿见阁下又不可得。夫以二十年钦慕愿见之切，一旦偿所志焉。事有不可遇而卒遇，殆天有以启之也。恭惟阁下，挟天人之资，蹑圣贤之躅。少时隽声洋溢，老师先生无与对衡者。射策宸庭，一笔万言。敷陈治道，天子擢为第一。天下之士，比阁下以贾谊。方持权者用事，屈伸肘足，以荣辱人。稍稍附会，立登青云，阁下未尝目逆而心动。闭门却扫，澹然无营。视钟鼎富贵屑焉，而唾去唯恐不速。心如山岳，积金至斗，莫能移之。天下之士，比阁下以黄宪。逮阁下受知两宫，游璧水，登瀛州，历天官贰卿，文昌八座，为君药石，为国蓍龟，为学者宗师。天下之士，比阁下以韩愈，殊不知阁下之道，得于二公之传。惟诚惟一，穷天地，亘古今，而不渝天下之士。因其所见而言之，阅三十年而三变，其说是未知阁下者也。方今圣天子励精图治，寤寐反席，以待阁下，行将柄用矣。二公相于元▯绍兴之初，经纶之业，用而未既，传之阁下。阁下涵养滋久，隐而未施。当朝廷艰难，岂容释然于斯时哉？不有施于今日，万世惜之。伏念某莆阳人，齿少且贱，无他技能，惟知读古圣贤之书，以笔舌鸣其穷。雅尚气节，不肯与世浮沉。岁丁丙戌，随诸生试有司。偶在选中，天子亲策于庭。问以当今之弊，某纵口所言，抵冒忌讳，罪在不赦。天子哀其狂愚，置之异等。某感慨奋发，誓有以报万一。中夜屡起，辍食兴叹，葸葸然忧在宗社。每念材智驽下，议论浅短，无以自效。兹幸阁下召节东来，某负弩道傍，仰瞻仪刑，侧聆謦亥欠，厌快夙昔钦慕之志。私窃自省，某所愿学者，二公也；阁下之道，二公之道也。今某亲今大君子而师之，其可自暴自弃，嘿嘿而无所言哉？某秉牍为贽，以勤馆人者，非敢私也。如蒙阁下呼置坐隅，设问以观所存，傥或可教，怜其区区之诚，告以一二，某当与学者共之。固某所愿也，非敢所望也。冒犯威严，震▯俟命。

【卫宗武秋声集】：王宸《道院原一堂记》：道一而已。冲漠无朕，兆于泰初。形生气化，散于群有。圣人因之，以建人极，垂世范。替两仪之化，而成其能；遂万物之宜，以致其利。根于命谓之性，众性出焉，乃立教以顺导之，而归于正。动于欲，系乎情，众慝萌焉，乃立政以严防之，而杜其非。古者所以同民心而出治道，莫能易也。是道也，帝王之道也，儒道也。帝王之世，儒之功用，光明卓绝，而隐于无名。木铎振于夫子，而儒名始彰。老聃生于周，为柱下史。夫子自鲁驾而问道焉，又从而问礼焉。谓非儒不可也。其著五千言，说者訾其尚道德，贬政教，与儒不相谋。噫！是未溯其源耳。盖自惟精惟一之传既远，上之道化微，下之情伪炽，违行而取仁，先利而后义。礼至于慝，乐至于淫，风靡澜倒，愈变愈下。聃也思欲得古圣人功，化密融于无声无臭之中，使夫人丕变于不识不知之际。及其太朴之天，以还邃古之风，遂为是愤世矫俗之论，而不觉其激也。孔子不云乎？礼乐，则吾从先进。其亦救弊之辞欤。今观其言，养生，修身，去声色，贱货利，戒穷黩，贵慈让，与儒不殊，而所谓得一以贞，即贞夫一也。无为而无不为，即寂然不动，感而遂通也。我无欲而民自朴，即意诚心正而天下平也，安有异旨哉？故鲁论轲书斥隐怪，距杨墨，而无片辞非诋老氏。至子云，有提绝灭之讥。及昌黎河洛诸儒目为异端，与释并言，其故何哉？良由学仙者尽诿其说于老氏末流之弊，杂以方伎诡谲幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隐同斥异。明有所尊，理势然也。然其论道，穷玄造微，未易探索，而近不遗家国，细不弃民物。汉之君相法之，成一代之治，是讵可以仙术概之哉？是以朱文公嘉与之，谓文帝曹参得其皮肤。伊川《指谷神》一篇最佳。涑水注《道德论》，而后山亦据古说，谓关老之书，本于六经。微言至论，要不可泯，信乎。其辞之愤世矫俗，虽少贬于儒，而道则无二也。余束发诵经史，暇辄窥其书。久有志焉。繇毗陵归，以先庐为考妣祠而于中祠老子，犹然以地临▯▯，不足徕寄玄栖白之士。历纪且半，乃卜余山西隅，倚高临清鼎，建靖宇为楹逾百。殿以奉祀天之主宰焉，阁以奉祀三清得气之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存报本反始之敬焉。为堂一纳老氏之流混而处，为室四迎儒士之侣列而居。堂之左右，为复宇以位主副。阁之东南，为联屋以肄职掌。首之崇闳，翼之边廊，贯之中庑。殿以明轩，周旋有地，燕息有所，廪储庖澡溷有舍，坛土单垣墉靡不具体。经始以己卯之秋，落成于癸未之夏。阁之下宏深轩敞，建斋藏事率于此集。扁以原一，取道原于一之义。使知道者护而通之，繇少思寡欲，见素抱朴，以至归根复命，儒犹是也。自惩忿窒欲，闲邪存诚，以至尽性至命，老亦犹是也。夫如是，则此心混然太极，与道为一，而齐人我，忘得丧，等生死于昼夜。能事毕矣，奚必上增城造县圃，如先儒所云，下视人间，犹瓮盎而后为高哉！苟徒校是非，辨同异，纷纷与物相刃相靡，借拘儒之说，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，则宁不负此生邪？予负有生者也，因记岁月，爰笔其说，勒诸珉，为学道勉。所割原田，给院之众。为租四百七十余亩，而赢经费缮修咸在焉。乡保亩步详，载副碑，为吾后者续广可也。虽至困乏，谨母觊斗斛尺寸之取。又系之，以为子子孙孙戒。

【瀛州集】《则堂先生一庵说》：斯道之传，由羲黄以迄于尧舜禹汤文武周公孔子，一而已矣。及周中世，老子兴焉。史称其多识前言往行，尚德而好礼。夫子尝就而问之以礼，遗言在《礼记?曾子问》等篇，犹可考也。老子实吾圣人之徒，孰云其外正传而自为教乎？而世所传《道德经》者，乃云失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。至谓礼为忠信之薄，可以无讲。先儒因是，以绝灭礼学为老教之疵，与瞿昙氏同其屏远。吾不知闻令授书之老子，即柱史乎？非耶？何其言礼后先枘凿如此。汉去古未远，当时有为黄老之言者，以老子之道，同乎黄帝。矧同黄帝，则同乎尧舜，同乎孔益，道统由是而出。夫岂西竺之苦空，列庄之虚诞，可得同日而语？而论者未之察焉耳。易川道士丁全真，求余作一庵说。余语之曰：吾圣人言一，尔之师亦言一。一之义甚大，自其切于治心修身者而言，主一无适而已矣。主一无适，主乎敬者也。造次于是，颠沛于是，敬之所在，即礼之所存，此吾与尔师老子之所同也。盖礼者理也，自然而然，与生俱生者。礼之体也，羲黄设之以为教，尧舜著之于治，夫子垂之于经，亦因其自然之理而品节之，以为之礼，体之达于用者也。是故，经礼三百，曲礼三千，敬而已矣，一而已矣。主乎敬者，主乎一者也。一之而不贰，纯之而不杂，夫然后礼与心为一，心与道为一。吾意夫子之问，老子之答，如斯而已。若乃外礼而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子归而求之有余师。遂书此，为之说。

【元李希遽云阳集】《题周道士止一卷》：天下之理，必会于一。故天下之士，必归于一。一者，造化之本源，道德之枢要也。昔之言道者，曰抱一，曰守一。说金丹者，又有所谓三五一，万事毕者。至青霞高士周君，乃复以止一为号。盖学道而能止于一，则非常道矣。人心万变，纷纭交错，而莫知其所止者，总总也。苟非知道之深，慕道之笃，探其本原而执其枢要者，其孰能知所止哉？又孰能止于一哉？吾于是知所敬矣，故为书其大概云。

【采真集】：香溪先生云：大哉一乎！粤自太极未判纯一，纯一命之曰太乙。及其分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，散而为万物，则是一也，无乎不在。故天地以是一而独化，阴阳以是一而不测，四时以是一而变通，鬼神以是一而体物不遗，万物以是一而各正性命。其在人也，喜怒哀乐未发之先，意我必固举绝之际，混然纯全，亦人之太乙也。及夫目得之而视，耳得之而听，口得之而言，四体得之而动作，则是一也，无乎不在。故视以是一而明，听以是一而聪，言以是一而从，动作以是一而顺。由是一而不知者为愚，知是一者为智，守是一者为贤，性是一者为圣，至于圣则无往而不一矣。是故，会万物以为一身，一体之也；合物万殊为一物，一同之也；洞万理为一致，一贯之也；冥万世为一息，一通之也；摄万善于一德，一该之也；应万变于一心，一统之也。至于一天人，一有无，一死生，一内外，无往而不一，用能与天地配其体，与鬼神即其灵，与阴阳挺其化，与四时合其诚，天地鬼神四时阴阳，吾之一与之为一矣。其于天下有哉！论一至此，盖性是一者也，则于圣人何有哉？

【声律大成】：赋句。精以无二，纯而不思；所统不离乎一贯，其归宁有于殊途；浑融此性，纯以不杂，流畅其间，二之则窒；在易为元，乃善性之本然，在书为精，亦道心之妙者；精以惟微，脉络三圣人之旨，虑而同致，根源六君子之传；其举远兮，悉均仁者之视，其为式兮，孰外圣人之抱；即危微之内，而有一中之执，自忠恕之外，莫知一贯之由；体乾卦之纯，偕至偕极，谨中庸之独，或安或利；道无所杂，发作修己，德极其纯，推为劝贤；精以入神，妙蠖伸蛇蛰之蕴，一而达道，有鱼跃鸢飞之妙；会尧之精，为立极之标准，守禹之一，探传原之符契。

一氏【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓书无一氏，今江南彭泽有之，当是姓乙，讹为一也。永乐大典卷之二万三百九卷之二万三百九二质一玉清境太一经【道经】：大道明言一切诸法，无边智惠。令诸天人，大圣无量真人，及诸法界，有色无色，有相无相，各令心信成就，知是众生求于正教。是人从流，此人非流。是人正住，此人非住。知此法时，已到法岸，住于至境，得法深味，得法宗本，得正解脱。修诸正行，以净天眼。见诸众生，造身口意。三业不善，堕于地狱。畜生饿鬼，难忍涂炭。风刀住还，昼夜不息。见诸众生，修善业者勇猛精进，行持道法，务欲济人。当知此人，得生天上，快乐无极。若在人中，聪明殊胜。我于无量劫中，见诸众生，从暗入暗，昏塞迷闷，不能解悟。有诸众生，从暗入明，知识知见。有诸众生，从明入暗，舍真入伪，不识道法。有诸众生，从明入明，真如满月。若或一切，或因恶业成就，或因贪欲，▯恚愚痴，是业深重，必应地狱，受诸恶报。如是之人，若能发心，修心修戒，行种种法，知省知悟，不堕地狱。忏悔发露，所有诸恶，今日忏悔。既悔之后，于今以去，更不敢作。惭愧成就，脱离三恶道，供养三宝，以是因缘，不堕地狱。获大善利种种果，报庄严其身，得天妙相，清净自在，如青莲花具足果报。若或生不信想，起一切恶业，诸罪皆至。所求不得，所愿不遂，所作不成，所望不至。种种愁恼，非是一端。受如是等，无量之苦，现世受报。无量大慈大智大惠真人，乃见是人，不知因缘，不能忏悔，不自省思，不自悔觉，不生惭愧，无有怖惧，是罪增长，地狱受报解脱，何其长夜冥冥，苦毒备经。如是众生，亦有道性，为诸烦恼之所覆蔽，不能得见光明智慧，无量功德。犹如暗夜所见不真，所谓世间男女若识若不识，若去若来，若彼若此，舍宅城村，衣裳饮食，山海林木，众生寿命皆是道本，无有他相，无有他色。太妙纯一，至寂无为。永生永乐，无有障塞，大通圆满。而说偈曰：我于是时，明大智慧，说诸微妙，示诸众生，得闻是语，令其坚固。故行无厌，真心清净，欢喜无悔，无所怖畏，不内不外，不▯不怒，如此之时，无有颠倒。是诸性相，无碍自在。

太清境真一经【道经】：真一之气，因道而生，受气而生。受气而成，而谓之命。自真一禀形，能全其性。性命之动，皆主乎心。心若有所思，则谓之意。意之运动，有所思虑，而谓之志。思虑以至成事，而无不周者，谓之智。智周万物，谓之虑。动以营身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养神集气谓之精神。和而悦，气清而快，谓之和神集气。而后有所营卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然不动谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不得谓之神，漠然变化谓之灵，气来入身谓之生，气去于形谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神群生，自得其生自得其养，所以全道乎？粗亦得其生成，皆当自然，不可逆理。汝等当依吾言，以广教化。不得邪生别见，以乱正真。劝人修道，即是修心。教人修心，自可见道。道不可得见，因心以见。道不可闻，因心以闻。夫闻见于道，皆因以心。心不可常，用道以守。若非以道守，随心闻见，则是入邪宗，永不解脱。永不闻法。是以诸天仙众，诸天大圣，至真天真，无鞅数众，曾闻我法，方得知道。若更能虚心以遣其实，无心以遣其有，定心以令其不动，静心以令其不乱，正心以令其不邪，清心以令其不浊，净心以令其不秽。汝等非不明此，而欲常勤其行，莫令退悔，莫令障碍。当知一切法，皆应如是。若于其中，复生他见；自迷正道，无复见解；别生思想，以为智慧；迷乱身心，反不知道，反伤正气。如此众等，是其先世得是因缘尚浅，故于正教，自生障碍。我今演说，汝皆当明是心，转转教人。令其心直不复反覆，心平无复高下，心明终不暗昧，心通无有碍滞。即于清静身心，解悟诸法，了见一切。如是功德具足，不可思议，不可称量，悉皆圆满。而不说偈曰：汝等一切未见未闻，从今以去悉闻悉见。当归依道，行此事时，叹其功德，入功德海。无为会通，念心发心，无量因缘，无量果报，无为之法，成道名字，无碍解脱，是名真道。

万法归一章【虚皇经】：天尊曰：万派枝流，同归于海，万法纷纭，同归于道。众生执著，自生分别。当有圆通无阂，一贯诸义。

守一【云笈七签】《太上智慧消魔真经》云：一无形象，无欲无为，求之难得，守之易失。失由识暗，不能进明。贪欲滞心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病。迷著不改，致招死殁。衰患及老，三一所延。治救保全，惟先守一。非一不救，非一不成。守一恬淡，夷心寂寞。损欲折嗔，返迷入正。廓然无为，与一为一。此乃上上之人，先身积德所致也。中中已上，先善未积。积而未极，皆由渐升。当存三元，谛识神气状貌，出入有无。主镇三宫，三尸必落。尸毒既去，炼暗成明。智慧神通，长生不死。真圣神仙，随因受果。《太平经》云：何以为初，思守一也。一者，数之始也。一者，道之生也，元气所起也，天之纲纪也。又《五符经》云：知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。《上清三天君列纪经》云：柏成焱欠生，请问云房之道。三真之诀二，玉皇曰：三真者，兆一身之帝君，百神之内始真也。若使辅弼审正，三皇内宁，太乙保胎，五老扶精。一居丹田，司命护生。一居绛宫，紫气灌形。一居洞房，三气合明。于时变化，离合与真。洞灵明堂，云宫紫府，玉门黄阙，金室丹成朱窗，皆帝一之内宅，三真之宝室也。于是云房一景，混合神人。上通昆仑，下临清渊。云盖嵯峨，竹林葱倩艹。七灵回转，五色缠绵。层楼万重，三气成烟。玉阙虚静，七门幽深。金扉玉柜，符籍五籍。公子内伏外牵，白元浑一成形。呼阳召阴，上帝司命。各保所生。微哉难言，非仙不传。守一。《云笈七签》云：夫守一之道，眉中却入。一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者心也，下丹田者，脐下二寸四分也。一有服色姓名，男长九分，女长六分。昔黄帝到峨眉山，见王真人于玉堂中。帝请问真一之道，真人曰：夫长生飞仙，则为金丹。守形却老，则独真一，故仙重焉。丹诸存想，乃有千数。以自卫率多，烦杂劳心。若知守一之道，则一切不用。凡服金丹大药，虽未得去世，百邪不敢近也。若只服草木，并饵八石，只可除病延年，不足以禳外祸。或为百鬼所枉，或为太山横召。或为山神所轻，或为精魅所逼。唯以守一，可以一切不畏也。守一法，具在《皇人守一经》中。

太一雷法【道书】：此法乃月孛法也。盖太一为诸雷之首，万神之尊。斡天地之枢机，运阴阳之变化。一派净明真君，自葛安抚者，主乎碧玉大帝。太一月孛姓梁，咏辅以太一，朱秦二将军以役。四圣三帅，五雷十二功曹者，又有钓台余真人传派者，则主乎月孛雷君，而翼以天罡四圣阴阳十部雷神者，皆足以轰雷致雨，馘祟阴妖。详法字《雷法书》。

太一天尊【导书】《郑所南祭炼议略》曰：太一两字，尤为微妙。太者至也，一者不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄，悉聚而不散离种种边。非空非色，寂然不动。浑然至真，还我本然，天真之一。此一者，非一之一也，乃我本然之天也。详炼字太一神【道书】：胞胎之精，变化之主，名务犹收，字归会曷。一名解明，一名寄频，出经法相承。

一禅者【雪窦语录】：送一禅者云：天得一，地得一，王得一兮无等匹。谷得一兮归巨溟，应见三山皆岌岌。一得一，又何必，今古不曾居文室。千花影里复是谁，八面风清照红日。一禅一禅须记取，象骨龄难兮且相许。负石投针忽载来，拂袖双双便回去。

又，送一禅者二首：三三九九八十一，一一观风随召出。千古有谁同共知，一毛师子众毛毕。右一。九九八十一，大勋不竖赏。若谓无淆讹，金钢曾合掌。右二。

【古尊宿语】《真净文?送一禅者》：袁州丐云，佛子之心，丝毫不挂，无底篮子，骊珠满泻。袁州城里，任人著价。异日归来，倒骑铁马。

一书记【圆悟语录】《示一书记》：英灵衲子蕴，卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世声名，如游尘浮云谷响。以夙昔大根器，知有此段。越生出死，绝圣超凡。乃三世如来所证，金刚正体，历代祖师，单传妙心。步蹴踏，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩宵，岂肯为鸿鹄燕雀，局促于高低，胜负较目前，电光石火间，瞥转利害耶？是故，古之大达，不记细故，不图浅近，发片志欲，高超佛祖，荷担一切所不能承当之重任。普津济四生九类，拔苦与安，破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁。空劫已前，面目明显，悉心竭力，不惮寒暑，废寝忘食，刻意尚行，洁清三业。向三条椽下，死却心猿，杀却意马，直使如枯木朽株顽石头相类，蓦地穿透，岂从他得哉？发大伏藏，然暗室明炬。拟艨艟于要津。证大解脱，不起一念，盍成正觉，且通个入理之门。然后升普光明场，据无漏清净殊胜，伟特法空之座，口海澜翻，奋无碍四辨。才立一机，垂一句，现一胜相，普使凡圣，有情无情，俱仰威光，同受庥荫。尚未是绝功勋处，更转那头，千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外那能傍觑。放却知见，卸却玄妙，扬却作用，唯饥餐渴饮而已。初不知有心无心，得念失念，何况更恋著从前学解谛句奇言，理性分剂，名相桎梏，佛见法见，动地掀天。世智辩聪，自缠自缚，入海算沙，有何所靠耶？等是大丈夫，应务敌胜惊群，满自己本志愿，乃为本分大心大见大解脱，无为无事，真道人也。

法一书记【圆悟语录】《法一书记》：请赞云：化城踏破，实所非留。当阳截断，机关透出。百草颠头，挥临济之吹毛，驾慈明之巨舟。头角相似，气类相投，全机一喝分宾主，须信渠侬得自由。

主一居士【中峰广录】：示主一居士云，圆常之道，非佛一人独有之。众生各各具足，而不自悟也。然悟有两途，有正悟者焉，有相似悟者焉。谓正悟者，如久暗遇明，大梦俄觉，一了一切了，更无纤毫憎爱取舍之习滞于胸中。如老庞所谓心空及第者是也。谓相似悟者，多以相似极理之言，记忆于怀，于四大身中影影响响，妄认个不生不灭之神，性用聪明之资，领纳在心，似与道会，实未曾也。岂真诚求诀，生死大事者，当如是耶？唐宋名贤，大有样子。虽混身于功名富贵子女玉帛之间，然其为道之正念，与彼世间富贵，等相了不相触。久久纯熟，一念洞明，转万物归自己，如壮士屈臂，不假他力也。古今圣贤，入道之径虽万不同，未有不由此而致者。参政相公，主一居士，簪缨累世，为时名公。于性命之学，体究尤力。乃欲追企前贤，了明自己。须知此事，一切语言，一切羲理，一切奇特，一切玄妙，总该不著。必欲要与正悟相亲。既未能脱略于迷悟之先，但将个四大分散，时向何处，安身立命话，置之案牍几席之上，默默参究。政当参时，于静于闹，于顺于逆，不生忻厌。如失至宝，欲见相似，不问年深岁远，一旦工夫，熟知见消，如久忘忽记于斯时也。政不待主一，而至敬之道，充塞宇宙，左右逢原，又何生死轮回之复论哉？兹奉钧命，需以简易，入道之语，故直笔以答云尔。

丁一头陀【中峰广录】：示日本丁一头陀云，僧非僧，俗非俗，六六从来三十六。俗是俗，僧是僧，教日午打三更。僧亦得，俗亦得，毕竟本来无间隔。无间隔处忽承当，笑看大虫生两翼。会么？若也不会，且莫忽忽草草。你因甚不顾父母之养，而依附大僧，投身林谷？莫是为求衣食么？莫是为求名利么？既是不求衣食，不求名利，毕竟为个甚么事？况是远逾数万里，航海得得而来。实为自家脚跟下，有一种生死无常大事，因缘远经旷劫，而及今生。愈见错迷，转加沉坠。今日须是舍命忘形，尽平生气力，向他空闲寂寞中，提起古人一则无滋味话，默默自看。看来看去，但心无希望，意绝驰求，识不攀缘，念不流逸，不问山林城市，静闹闲忙，今日也与么看，明日也与么看，忽与眼皮破，髑髅穿。便解道，丁一卓二，筑看便是卓二丁一。百事大吉，海东走出黑波斯，眉毛鼻孔长三尺。说甚么生死与轮回，说甚么虚头与真实，草鞋两耳忽闻声，僧俗由来都不识。都不识，谁辨的，春风吹破岭南花，一一漏尽真消息。

灵一【释书】：姓吴，唐广陵人。神气清和，方寸地虚具足。学习无倦，律仪是修，不计身中有我，我中有身，以宝应元年寂灭于杭隆兴寺。详明律僧。

昙一【释书】：姓张，唐韩人。宿植净因，生智慧性。景龙中出家，受具于玄昶律师，学通事钞于昙胜律师，大历中迁化。详明律僧。

智一【释书】：不知何许人，居灵隐之半峰，精守戒范。唐武宗废教寺毁除焉，鞠为茂草之墟，一不详所终。详杂科僧。

道一【释书】：姓马，唐汉州人。生而凝重，虎视牛行，舌过鼻准，足文大字。闻衡岳让禅师，出岷往依焉。一见让公，泯然无际，建中中归寂。详习禅僧。

闻一禅师【释书】：上堂。拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用功。争似老卢无用处，却传衣钵振真风。大众且道，那个是老卢传底衣钵，莫是大庾岭头提不起底么？且莫错认定盘星。以拂子击禅床下座，嗣隆庆闲禅师。

乙总叙【礼记】《月令疏》：孟春为甲，季春为乙。

【孝经纬】：斗柄指乙为清明。

【西汉书】《律历志》：奋轧于乙。

【东汉书】《祭祀志》：县邑常以乙未日祀先农于乙地。

【史律书】：乙者，言万物生轧轧也。

甲乙【左传】：桓公十七年。经注，甲乙者，历之纪晦朔者，日月之会也。日食不可以不存晦朔，晦朔须甲乙而可推，故日食必以书朔日为例。

【礼记】：孟春之月，其日甲乙。注，乙之言轧也。日之行，春东从青道发生，万物皆解孚。甲自抽轧而出，因以为日名焉。乙不为月名者，君统臣功也。《月令疏》：当孟春仲春季春之时，日之生养之功，谓为甲乙。孚甲抽轧，相去不远。早生者，即孟春孚甲而抽轧也。晚生者，即季春孚甲而抽轧也。

【史律书】：其于十母为甲乙者，言万物剖符甲出也。乙者，言万物生轧轧也。

【西汉书】《律历志》：出田于甲，奋轧于乙。

【东汉书】《律历志》：疏，探五行之情，占斗刚所建。于是始作甲乙以名，曰谓之干。作子以明，名曰谓之枝。枝干相配，以成六旬。

令甲乙【韵府群玉】：令有先后，令甲令乙。详甲元某白乙【韵府群玉】：近闻屈指，数元某与白乙。白和元微之。

越凫楚乙【韵府群玉】：张融云，道之与佛。遥极无二。昔鸿飞天首，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚越，鸿常一耳。齐顾欢传；乙当作鸟乙，依出处有此。

壬癸甲乙【周易参同契】：壬癸配甲乙，乾坤括始终。乾纳甲壬，坤纳乙癸。故曰壬癸配甲乙。十干始于甲乙，终于壬癸。故曰乾坤括始终。

收科甲乙【宋杨诚斋集】《答吉水顾县尉启》：恭惟仙尉学士，揆度庚寅，收科甲乙。瞻虎头之金粟，凛然江左之祖风，咏鸡口之月星，妙绝漂阳之句法。乃如壮县东南一尉之职，未补太学。朝暮十年之期，即占溪鸟涑鸟之祥，遂集孔鸾之缀。

是甲毁乙【魏泰东轩笔录】：宋王荆公当国，率农人出钱，募游手给役。及吕惠卿参政，用弟温卿言，免役钱，依旧拨闲田募役。中丞邓绾又言：惠卿意在是甲毁乙，故坏新法。由是不行。

体泰乙【罗泌路史后纪】：太昊伏羲氏，负方州，抱员天，体泰乙，统乾元。

明太乙【续后汉书】《刘▯传》：▯明天官，达占数，于诸术皆善，尤明太乙，皆能推演其事，穷尽要妙。著书百余篇，名儒刁玄称以为奇。▯亦宝爱其术，不以告人，故世莫得而明也。

猛虎挟乙【事类蒙求】：虎威如乙字，佩之可以辟邪。坡诗：得如虎挟乙，失若龟藏六。永乐大典卷之二万三百十卷之二万三百十二质疾心　疾【隋书】《五行志》：齐文宣帝尝宴于东山，投杯赫怒，下诏西伐，极陈甲兵之盛。既而泣谓群臣曰，黑衣非我所制。卒不行，有识者以帝精魄已乱，知帝祚之不永。帝后竟得心疾，耽荒酒色，性忽狂暴，数年而崩。

【唐语林】：刘辟初有心疾，人自外至，辄梦而吞之。同府崔估时硕大，辟据地而吞，背裂血流。独文若至不吞，故后自惑。起居舍人韦缓以心疾，校书郎李幡亦以心疾废。幡常疑遇毒井而饮。散骑常侍李益，少亦心疾病疑。王某云往岁任同州，见御史出案，回止州驿，经宿不发。忽追杂案，又取印历，驿甚急，一州大扰。有老吏窃笑，乃因庖人以通宪胥，许百缣为赠。翌日未明，御史以启驿门，尽还桉牍，乘马而去。

【册府元龟】：谢述有心虚疾，性理时或乖谬，除吴郡太守，以疾不之官。

【荃翁贵耳】：淳熙间省元徐履，因功名之念太重，遂有心恙之疾。殿试，用卷子写一枝竹，题曰，画竹一竿。送上试官，朝廷亦优容之，以省元身后一官与其子，子亦恙，官亦绝。

【宣政杂录】：宣和乙巳五月间，禁中有事务。内人忽发心疾，自永巷直犯木围。力士辈莫能挽，于是怖之，曰，官家来。曰，不畏。又举后妃，皆不省。或曰，太子来。始伏地连声曰，畏畏。人莫知所以。是冬徽宗逊位，方验。

【程氏外书】：有患心疾，见物皆狮子。伊川教之以见即直前捕执之，无物也。久之，疑疾遂愈。腹疾【左传】：宣公十二年冬，楚子伐萧还无社，与司马卯言，号申叔展。叔展曰，有麦麴乎，曰，无，有山鞠穷乎？曰，无。河鱼腹疾奈何。注，叔展又问，既无御湿药，将有河鱼腹病奈何？曰，目于眢井而拯之，若为茅▯，哭井则已。明日萧溃，申叔视其井，则茅▯存焉，号而出之。

【宋梅圣俞宛陵集】《闻曼叔腹疾走笔为戏》：方闻病下利，曾不药物止。区区溷间，其往宁得已。每为青蝇喧，似与紫姑喜。倾肠倒腹后，乃是胸中美。

【刘后村集】《鹧鸪天》：腹疾，因睡，和朱希真词。前度看花白发郎，平生痼疾是清狂。幸然无事污青史，省得教人奏赤章。游侠窟，少年场，输他群谢与诸王。居人不识庚桑楚，弟子谁从魏伯阳。

目疾【资治通鉴】：昭宗天复三年八月。杨行密夫人，朱延寿之姊也。行密狎侮延寿，延寿怒，与田通谋。九月，朱延寿谋颇泄，行密诈为目疾，对延寿使者多错乱，所见或触柱仆地，谓夫人曰，吾不幸失明，诸子皆幼，军府事当悉以授三舅，夫人屡以书报延寿，行密又自遣召之，阴令徐温为之备。延寿至广陵，行密迎及寝门，执而杀之，部兵惊扰，徐温谕之，皆听命。遂斩延寿兄弟，黜朱失人。

【马令南唐书】《归明传》：李元清开宝中为永新制置使。及金陵平，例归京师。元清伪为目疾，召验之，挥刃而目不瞬，遂放归濠上，卒。

【太平广记】：寿州守张士平，中年夫妇俱瞽。元和七年八月十七日，有书生请谒曰，吾攻医，使君有疾，故来此耳。士平欣然见接，书生谓使君之疾，不假药饵。书生即为择胜地疏一井，用水洗目，目明如初。

【宋陈简斋集】：目疾：天公嗔我眼常白，故著昏花阿堵中。《晋书》：顾恺之每画人成，不点目精。人问之，曰，传神写真，正在阿堵中。昌黎寄崔立之诗：玄花着两眼。不怪参军谈瞎马，晋桓玄与顾恺之同在仲堪坐，共作危语。一参军云，盲人骑瞎马，夜半临深池。仲堪眇一目，惊曰，此大逼人，因罢。但妨中散送飞鸿。晋嵇中散叔夜，赠秀才入军诗：目送归鸿，手挥五弦。著篱令恶谁能继，《摭言》：方干作令嘲李主簿目翳曰，只见门外著篱，未见眼中安障。损读方奇定有功。《晋书》：范宁患目，就张湛求方。湛曰，古方，损读书一，减思虑二，专内视三，简外亲四，旦晚起五，夜早眠六，凡六物，契以神火，下以气徒竹。蕴于胸中七日，然后纳诸方寸，修之一时。近能数目睫，远目示尺之余。长服不已，洞见墙壁之外。非但明目，亦可延年。九恼从来是佛种，《维摩经》：九恼处为种，十不善为种，六十二见，一切烦恼，皆是佛种。会如那律证圆通。《楞严经》：阿那律失双目，世尊示以乐见，照明金刚三昧，不因眼观见十方，遂证圆通。

【刘后村集】《目疾》一首：疾起自肝家，眵昏认物差。昔如虹贯月，今隔雾看花。瞑鹊惊飞匝，凉蟾瞥露些。庙堂见章奏，应笑字欹斜。

【王黄州小畜集】《眼疾》：古人功业甘无分，往圣诗书合有缘。何事病来花满眼，将简策枕头眠。

【元胡紫山集】《目疾有感》：未能闻道头成雪，才解观书眼已花。留取草堂闲日月，好香名酒送生涯。卓行奇勋愧已无，高情远韵亦卑污。狗偷鼠窃尘埃里，暮四朝三了壮图。

鼻疾【册府元龟】：谢安，字安石。本能为洛下书生咏，有鼻疾，故其音浊，名流爱其咏而不能及哉。手掩鼻而学之。位至太保。

聩疾【册府元龟】：汉张沆为翰林学士，沆虽聩疾，出入金门五六年。隐帝末，阳史遇害，翌日，沆方知之，听犹未审，忽问同僚曰：窃知盗杀史公，其盗获否？是时惧之次，闻者笑之。

膝疾【续后汉书】《钟繇传》：繇有膝疾，拜起不便。时华歆亦以高年疾病，朝见皆使载舆车，虎贲舁上殿就坐，是后三公有疾，遂以为故事。

足疾【史记】《刺客传》：四月丙子，公子光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈，自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚。王僚立死，左右亦杀专诸。《宗隐》曰，详音阳，为如字。《左传》曰，光伪足疾，此云详即伪也。或读为音伪，非也。岂详伪重言邪？详专。

【续后汉书】：杨彪见汉祚将终，自以累世为公卿，耻为魏臣。遂称足疾，不复行。

【册府元龟】：习凿齿为桓温荆州别驾，以脚疾，遂废于里巷。及襄阳陷于符坚，坚素闻其名，与释道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。又以其蹇疾，与诸镇书曰：昔晋氏平吴，利在二陆。今破汉南，获士裁一人有半尔。

【唐白居易长庆集】《足疾》：足疾无加亦不瘳，绵春历夏复经秋。开颜且酌樽中酒，代步多乘池上舟。幸有眼前衣食在，兼无身后子孙忧。应须学取陶彭泽，但委心形任去留。

【苏洄冷然斋集】《足疾数日简颖弟》：病脚冬逾甚，羁怀老自惊。生前终有役，隐去更须名。褐短愁纫妇，文疏愧属兄。何时了婚嫁，一意学躬耕。

【陆游渭南集】《足疾》：足疾惟妨拜，登临故自如。深知造物意，遣遂此心初。东坞闲看竹，西溪独钓鱼。暮归犹未倦，把卷绕前除。

【元蓝静之蓝山集】《云松邀往翁源，足疾不果行》：临水登山兴已非，客来扶杖强相依。前川不得随花柳，远壑空思老蕨薇。览镜徨余发短，开书函咏壮心微。仙人不授轻身术，安得凌空跨鹤飞。又《简汝实▯吉席上诸公》：两处芳筵共一朝，病躯不动愧相招。已知博士推名饮，又说监河善醉谣。冠弁嵬峨容自肃，觥筹交错兴初饶。巷南巷北休辞远，绛蜡铜盘彻夜烧。

时疾【罗泌路史后纪】：炎帝修火之利，范金排货，以济国用，因时变火果，以抑时疾。

【路史发挥论】《燧人改火篇》：古者周官，四时变火，以救时疾。明火不变，则时疾必生。圣人作法，岂徒然哉？详火。

【石林燕语】：前辈多知人，或云亦各有术，但不言尔。夏文庄公知蕲州，庞庄敏公为司法。尝得时疾，在告方数日，忽吏报庄敏死矣。文庄大骇曰，此人当为宰相，安得便死。吏言其家已发哀，文庄曰，不然。即自往见，取烛视其面曰，未合死。召医语之曰，此阳证伤寒，汝等不善治，误尔。亟取承气汤灌之，有顷，庄敏果苏，自此遂无恙，世多传以为异。

风疾【续后汉书】：孙权，大元元年冬十一月，权祭南郊，遂得风疾，驿征大将军诸葛恪拜为太子太傅，总统国事。诏省繇役，减征赋，除民所患苦。

【册府元龟】：卢照邻为新部尉，因染风疾去官。处太白山中，以服饵为事。后疾转笃，徙居阳翟之具茨山，著《释疾文》《五悲》等词，颇有骚人之风，甚为文士所重。照邻既沈痼挛废，不堪其苦。尝与亲属执别，遂自投颖水而死。王胡之，字修龄，弱冠有声誉。历郡守，侍中，丹阳尹，素有风眩疾。发动甚数，而神明不损。

【书林事类】：　魏祖，少游荡，叔父数言于其父嵩。祖患之，阳败面口偏。叔父见祖中恶风，又告嵩。嵩惊，叫曰，叔父言汝中风，已差乎？对曰，初不中风。但失爱于叔父，故见罔。自后叔父所告，嵩终不复信也。

【太平广记】：卢陵有人应举，行遇夜，诣一村舍求宿。有老翁出见客曰，吾舍窄人多，容一榻可矣。因止其家，甚久之，告饥。翁曰，吾家贫，所食唯野菜耳。客食之甚美，与常菜殊。及就寝，唯闻讧讧之声。既曙而寤，身卧田中，旁有大蜂窠。客尝患风，因尔遂愈，盖食蜂之余耳。

【类要】：高季辅为侍中，以风疾废于家。太宗屡降中使其进食。问其增损，寻卒。

【温革琐碎录】：若要安，三里莫要乾。患风疾人宜炙。三里者，五脏六腑之沟渠也。常欲宣通，即无风疾。

【唐白居易长庆集】《答闲上人问风疾》：一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来。欲界凡夫何足道，四禅天始免风灾。

水疾【东观汉记】：东平王苍到国后，病水气喘逆。上遣太医丞相视之，小黄门侍疾，置驿马传起居以千里为程。

【晏子春秋】：景公水病，梦与二日斗不胜，召占梦问之。晏子谓占梦曰，公所病者，阴也。日，阳也。一阴不胜两阳，公病将已。占梦以其言对，三日公病大愈。赐占梦，占梦曰，晏子教臣也。公召晏子赐之，晏子曰，占梦以臣言对，故有益也。若使臣言，则不信也。

【幽明杂警】：宣城村民，有久婴水疾治不效者。里人以小忿挟怨，一日怀刃谋刺之。中五十余创，但不及要害。众救之获免，被创卧，而气息仅存，流血藉地。诸创中血尽，则黄水出，涓涓久不绝。主簿严孟坚尝检视之，既而怀刃者，具伏谋情，坐弃市。明年孟坚以事干复至是村，见道旁人有致恭，熟视之，即向之被刺水疾人也。问之，因被刺，出病水尽，疾遂愈。人皆异之，大凡水疾治不效，必死病也。人宜哀恤之，乃从而加之刃，是不仁甚矣。呜呼！怨者以一忿，轻取死所。而必死者乃复生，祸福之倚伏，固非常情所可度。抑又天之恶不仁而至如是乎？

消疾【野客丛书】《周官》：疾医，四时皆有疠疾。春时有首疾。郑注，，酸削也，司马相如消渴，即所谓消中之疾也。首、消中二疾既异，而其字亦自不同。后人往往不辨，指为一疾，鲜有别之者。后汉李通，素有消疾，此正如相如渴疾也。太子贤注，消中之疾是矣，乃复引《周官》为证。是以消中首为一义。以至《玉篇》、《唐韵》之类，亦皆以为渴病。惟《礼部韵》，字下，注酸头痛，是为得之，张孟《押韵》注，酸，头痛。又渴病。虽明知二疾为不同，是又认二字为一体矣。

吐疾【册府元龟】：王戎先有吐疾，居丧增甚。帝遣医疗之，并赐药物。又断宾客，位至司徒。

噎疾【太平广记】：永徽中，绛州有一僧病噎，都不下食，如此数年。临命终，告其弟子云，吾气绝之后，便可开胸喉，视有何物，欲知其根本。言终而卒。弟子依其言，开视胸中，得一物，形似鱼，而有两头。遍体悉是肉鳞。弟子致钵中，跳跃不止，戏以诸味致钵中，虽不见食，须臾悉化成水。又以诸毒药内之，皆随消化。时夏中蓝熟，寺众于水次作淀，有一僧往，因以少淀致钵中。此虫惧，绕钵驰走，须臾化成水。世传，以淀水疗噎疾。

疫疾【陆游南唐书】《李德城列传》：德诚，广陵人，少事宣州节度使赵▯为给使。吴攻宣州，▯出降，德诚与韩球俱从之不去，城中复推立裨将周进思以拒吴。▯使德诚入城，说进思降，将行，因暴得疫疾，委顿不克往。乃改命球，球既至，进思斩之，掷其首城外。德诚是日即愈，人皆异之。

【元黄叔美诗】：至正四年秋，疫疾大作。书所见。时广昌县官俱死。吾州之人疫大作，八月九月死如麻。野田多稼昼不获，山县无官晨废衙。林光黯黯青烟断，日气昏昏黄雾遮。老翁苦贫病更苦，病后健来贫莫嗟。

痫疾【邵氏闻见录】：胡先生瑗判国子监，其教育诸生皆有法。安厚卿枢密在其席下，厚卿苦痫疾，凡序立庑下，升堂听讲说，人众辄疾作，先生使人掖之以归，调护甚至。厚卿登科，疾良愈。或云与王公康公，少苦淋疾，及为枢密使，疾自平相同。盖人之疾病，随气血之通塞。既快，疾亦自愈也。先生每语诸生，食饱未可据案，或久坐，皆于气血有伤，当习射投壶游息焉。是亦食不语，寝不言之遗意也。程伊川曰，凡从安定先生学者，其醇厚和易之气，望之可知也。

瘵疾【夷坚志】：武功大夫阁门宣辇舍人黄某，为江东兵马钤辖。绍兴二十二年，正月，秩满将归弋阳。过池州，值雪小留，郡守假以教授廨舍，遇旧同官赵士遏。赵讶其颜色青黑而不已，语言动作，非复如畴昔时。从容问所苦，黄愀然，久之曰，吾家不幸，祖传瘵疾。缘是殒命者，世世有之。自半年来，此证已萌芽。吾次子沅亦然，殆将死矣。遂悲伤出涕。赵曰，每闻此疾可畏，间亦有愈者，而不能绝其本根。吾能以太上法录治之，但虑人不知道，因循丧躯。公果生信心，试为公验。于是焚香书符，以授黄及沅，使吞之，吞未久，遍手指内外皆生黄毛，长寸余。赵曰，疾深矣。稍复迁延，当生黑毛，则不能救疗，今犹可为也。于是择日别书符牒城隍，申东岳，奏上帝，讫令黄君汛扫寓舍之西偏小室，纸糊其中，置石灰于壁下，设大油鼎一枚，父子著白衣，闭门对床，坐吞符讫。命数童男秉烛，注视有顷，两人身中飞出黑花蝉蛾四五，壁间别有虫作声而出，或如蜣螂，如蜘蛛，大小凡三十六，悉投沸鼎中，臭不可闻。啾啾犹未止，继一虫细如丝发，蜿蜒而行，入于童袖间。急捕得，亦投鼎中。便觉四体泰然，了无患苦。黄氏举室欢异，知其灵验。默祷于天，愿为先世因此疾致死者，作九幽大醮拔度之。未醮数日，黄之妻梦先亡十余人，内有衣皂小团花衫者，持素黄录白简来拜谢曰，汝救我，则我救汝。妻觉以告夫。黄泣曰，衣小花衫者，吾父也。吾父死于兵戈中。衣服不备，但得一衫以敛。梦中所见者，真是矣。遂以二月朔，设醮于天庆观。是夕，阴云四垂，雨意欲作。中夜隐隐闻雷声，所供圣位茶，皆白如乳。道众恐雨作不能焚词，既而至五鼓，醮事毕，雨乃大至。黄氏历世恶疾，自此而绝。士遏，字进臣。时右朝请大夫。魏彦良通判池州为作记。崔祖武，河东威胜军人。政和癸已，与家君同处大学通类斋，自言少好色，无日不狎游。年二十六岁，成瘵疾将死。有牛道人来曰，苟能绝欲，吾救汝。父母曰，是儿将死，傥能生之，有何不可。遂授以药，及教以练气术。令与妻异处，其病良已。三年方同房，而欲心不复萌。在学时，年三十五六，肌干丰硕，仪状秀伟。亦与人和，率之游狭邪，不固拒，但不作色想耳。饮食不肯醉饱，曰大醉大饱，最为伤气。须六十日修持，始复初。后归乡里，不知其所终。

【墨庄漫录】：蔡仍子因之妻，九院王家女也。忽患瘵疾，沉绵数年，既死，已就小敛。时上皇宫中闻之曰，惜其不早以陷水丹赐之。今虽已死，试令救之。因命中使，驰赐一粒。时气息已绝，乃强灌之。须臾，遂活。数日后向安，但齿皆焦落，后十五年方死。

痨疾【庄季裕鸡肋编】：南方多枭，而比西北绝小。龙泉人亦捕食，云可以治痨疾。五月五日，以枭羹赐群臣，可验其无毒。然医方不云有治病之功也。

恶疾【列女传】：蔡夫之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡夫有恶疾。其母将改嫁之，女曰，夫之不幸，乃妾之不幸，将何去之？终不听其母而作▯之诗。

【册府元龟】：汉杜钦，目偏盲。茂陵杜邺与钦同姓字，俱以材能称京师。故衣冠谓钦为盲杜子夏，以相别钦，恶以疾见诋，乃为小冠，高广才二寸，由是京师更谓钦为小冠杜子夏，以邺为大冠杜子夏。钦优游不仕，以寿终。

【后魏书】：李庶生而天阉，崔谌嘲之曰，教弟种须，以锥遍刺作孔，插以马尾。庶曰，先以北方回施贵族，艺眉有效，然后树须。世传崔门有恶疾，以呼沲为墓田，故庶言及之。

羸疾【五代欧史】《后唐刘延朗传》：初废帝与高祖俱事明宗，而心不相悦。帝既入立，高祖不得已来朝，而心颇自疑。欲求归镇，且难言之。乃阳为羸疾，炙灼满身，冀帝怜而遣之。延朗等多言敬瑭可留京师，韩昭胤专美曰，敬瑭与赵延寿，皆尚唐公主，不可独留。乃复授高祖河东而遣之。

【宋景文公集】《羸疾益间，呈聂长孺学士》：病绪蹇骚骚，弥旬旷坐曹。缘忧初得损，非巧亦成劳。计月销双臂，惊年变二毛。隙尘闲日满，铭药悴时熬。顾此逢熙盛，纷吾异俊髦。滥趋华雉省，法舐翠螭毫。数米仍能饱，枪榆不顾高。聊寻秘方枕，更缮养生刀。夕穗含风月，秋禽企露皋。比来差胜晤，有意伴持螫。

【陆游渭南集】《羸疾》：羸疾止还作，已过秋暮时。但当名百药，那更竭三医。强饭幸如昨，清游元有期。新霜宜野店，行矣不须疑。

疟疾【宋眉山唐子西集】《疟疾寄示圣俞》：体中初微温，末势如汤镬。忽然毛发起，冷撼如振铎。良久交战罢，项背如释缚。尚觉头涔涔，眉额如▯凿。空日一寒暑，有准如契约。伏枕两晦朔，枵然如空橐。平生十围腹，病起如饥鹤。衰发本无几，脱去如秋箨。到今仅能步，出没如尺蠖。旧闻五岭法，有此万户疟。而我自侨寓，了不蒙阔略。况子又持养，何至亦例着。此身自空虚，客疾安所托。请作如是观，无病亦无药。

疾【宋曾文清公集】《疾七月四日愈作》：谁言示病无非病，一日之间行四时。不用文殊来问疾，个中实怕有人知。

又，老身危似草头露，疾势来如江上潮。寒热自无安着处，不然何以脱今朝。

【薛季宣浪语集】《疾中元式示诗走笔次韵》：鄙人病在床，政苦风寒侵。之子步池上，攀条哦柳阴。掷我珠玉辞，疟鬼毛发森。豁尔脱尘，悠然洗烦襟。何当漾轻，相与从茂林。清兴谅不浅，此情殊未禁。强歌下俚曲，赓和白雪音。请问觉轩诗，何如梁父吟。

老疾【陆游渭南集】《老疾戏自赠》：年过七十日夜衰，羸然骨立不支持。一身百病作无时，饭且不足那论医。镜中之人定是谁，面骨突兀鬓成丝。买棺作冢计已迟，一旦宁免累诸儿。门前湖山可游嬉，心虽欲往力不随。左车牙脱吁可悲，问汝何不食肉糜。

疮疾【册府元龟】：长孙子彦，末年疾发，举体生疮。虽亲戚兄弟，以为患疾如此难以自明。世无良医，误其死矣。尝闻故疾，蝮蛇螫之不痛，试为求之。当令兄弟知我。乃于南山得蛇，以股触之，痛楚号叫，俄而肿死。

笃疾【晋书】《宣帝纪》：帝有疾，曹爽等谓帝疾笃，遂有无君之心，谋危社稷，其有日矣帝。亦潜为之备，爽之徒亦颇疑帝。会河南尹李胜，将莅荆州，来候帝。帝诈疾笃，使两婢侍持衣。衣落，手指口，言渴，婢进粥，帝不持杯，饮粥，皆流出沾胸。胜曰，众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔。帝使声气才属，说：年老枕疾，死在旦夕。君当屈并州，并州近胡，善为之备。恐不复相见，以子师昭兄弟为托。胜曰：当还忝本州。非谓并州，帝乃错乱其辞曰：君方到并州？胜复曰，当忝荆州。帝曰：年老意荒，不解君言。今本州盛德壮烈，好建功勋。胜退告爽曰：司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。他日又言曰：太傅不可复济，令人怆然。故爽等不复设备。

【通鉴长编】：宋太祖乾德二年，诏州县官有昏耄笃疾不任从政者，令判官录事举，与长吏同列状以闻。

艰疾【事文类聚】：王羲之帖曰，蔡公遂委，笃深可忧。当今人物眇然，而艰疾若此，令人短气。

废疾【册府元龟】：南齐巴陵王宝义，为杨州，封晋安。宝义少有废疾，不堪出入间。故帝加除授，仍以始安王遥光代之，转宝义为右将军，领兵置佐石头。

【江州志】：唐吕岩，字洞宾，泾川人，礼部侍郎渭之后也。举进士不第，羁穷河朔。遇钟离权，授火符刀圭之旨，即浩然南游。数至九江，望江亭有其亲题，微示人以不可测之迹。瑞昌集仙堂有李道者，本丐徒，双足拳挛，以手凭物蛙行者二十年。嘉定三年，五月十三日，憩安陆桥，逢道流谓曰，吾能起子废。以手按其膝，与药一丸吞之。立起如健步回视道人，失所在矣。人曰，子遇洞宾，无自弃。由是入道。

衰疾【陆游渭南集】《衰疾》：衰病邻新鬼，狂豪尚故吾。棋常先客着，行不许儿扶。砚润闲蟾滴，香残冷鸭炉。自怜风味在，尚欲泛江湖。又：衰疾支离负圣时，犹能采菊傍东篱。捉衿见肘贫无敌，耸膊成山瘦可知。百岁光阴半归酒，一生事业略存诗。不妨举世无同志，会有方来可与期。又：衰疾犹能饮一箪，莼丝菰首亦加餐。旧叨铸印俄销印，老愧弹冠亟挂冠。自怪嵇康如许懒，人怜范叔不胜寒。得钱剩买青芒屦，采药名山兴未阑。又，《秋晚衰疾稍平聊识喜怀》：世事纷纷博局中，岂知造物贷衰翁。短筇倚壁知身健，小甑炊粳喜岁丰。霜近平郊多雁落，雨频断港有船通。更余一事添诗兴，鸟臼新生数叶红。

【郑獬郧溪集】《衰疾》：大梦为生固有涯，屡攻衰疾可惊嗟。时于耳窍啸秋蚓，并向目睛飞黑花。门外挂罗同翟尉，座隅占类长沙。予病辄有眼疾。支离犹食三种粟，买取涓溪好住家。

【张▯湖南集】：衰疾几半月，梅事已空，杏花亦烂熳矣。忽往一观，成古诗三十韵。年前约园梅，梅开主人病。初英仅一窥，旋遭风雨横。瑰奇耻浪设，收卷归尽净。追攀梦中事，讵复形啸咏。连朝得暄晴，疾势顿除摒。池西杏盈坡，芬菲想繁竞。巾车试移辙，远睇已辉映。披庄尺许足，领意岂烦更。亭亭喜余顾，笑粲若相迎。瑞锦围坐幛，赐晶满空镜。畴知自心法，本非生化柄。实虚忽一体，曾何有衰盛。斯言忌轻拈，或能惹讥诤。▯孱阻剧赏，得句漫枯硬。非无恋胜交，仓卒费延请。浮生只堪乐，疏慵矧天性。能消屐几两，盍早谋究竟。当年莘野叟，偶尔应三聘。后人循自售，例投俗眼轻。嗟予亦蒙愧，行矣关郡政。零丁门户责，姑塞先世命。随群画纸末，触目但痴目掌。事功略何裨，趋进徒伺侦。朴愚赖坚守，龊龊矜细行。南湖水清兮，鱼鸟争戏泳。相亲两逾载，情分犹季孟。迩来似嫌浼，引退如避。花边主林神，料亦捐爱敬，偷闲两旬悭，酬应就忙并。速拚醉眠休，人扶那用倩。

邪疾【小说集异】：杜工部尝作花卿及姜楚公画鹰歌，以示郑虔广文。广文曰，足下诗能以疗邪疾。他日广文门下其妻有疾，来投工部曰，小人妻如有物凭，歌泣不时，愿赐员外二歌以理。工部曰，子但念子章骷髅血模糊，手提掷还崔大夫，如不差，即云，观者徒惊贴壁飞，画师不是无心学，妻自当差。若未少间，更有太宗拳毛马呙，郭家师子花。如又不差，虽有和扁不能去其病。自得如此。

鬼疾【宋艾性夫剩语】《赠族子治鬼疾》：瞠狞电目头蒙，两手握断青桃枝。丹符落火六丁走，白昼破柱神雷飞。何物尸虫作妖魅，敢上天庭聒天耳。坐俘心腹三彭仇，生馘膏肓双孺子。君不见大巫擒鬼先擒王，质足乔猥琐不足当。请君为我祓不祥，疾驱威霆行鬼方，余力熙河鬼章。

寒疾【孟子】《公孙丑篇》：有寒疾，不可以风。

【毛东堂诗集】：比得寒疾，用道士养生法，治其内，郡幕徐天隐，遗以柴胡桔梗教作汤服之，疾间作小诗以寄。

江南卑湿地，往往如长沙。薄寒能中人，毛立噤齿牙。初犹遭蒸炊，又似缚且挝。淫祠乱昏俗，祸福专群鸦。参军支病骨，抱案随吏衙。鬼盖乘其穷，屡以寒热加。定知鬼非人，吾谁彼疵瑕，乌饥集屋梁，聊试弹以。手摩田中丹，三关气成霞。房图引芸蒿，相与排阴邪。此鬼不足施，霍然促脂车。

【元赵孟兆页松雪斋集】《得叶道士书，知赵三郎偶有寒疾》：山中道士传消息，月里仙郎恰畏寒。水远山长谁料理，凭君书信报平安。

狂疾【北史】：袁粲，字愍孙，尝谓人曰，昔一国有水号狂泉，国人饮之无不狂，惟国君穿井而汲，独得无恙。国人既并狂，友谓国君之不狂者为狂，于是聚谋共执国主，疗其狂疾，火艾针药莫不毕具。国主不胜其苦，于是到泉所酌饮之。饮毕，便狂，君臣大小其狂若一，众乃欢然。

【续通鉴长编】《神宗帝纪》：熙宁二年，馆阁校勘刘为开封府考试官，王介以“小畜”字二音，一与御名同犯者，当黜。以为畜字与御名两音。元敕无此字，不当避。语言往复，介遂诟之。又呼巡铺内臣为证，御史弹奏，乞黜责。诏监试官陈襄具事状以闻。介免勘，合罚铜八斤。中丞吕公著言：素行儇薄，介禀性躁妄，所至目为狂疾。昨试院喧斗益甚，非显行黜降，无以惩戒风俗。故有是命。

重疾【三辅决录】：赵岐初名嘉，年三十余有重疾，卧褥七年，自虑奄忽。乃为遗令，敕兄子可立一员石于吾墓前，刻之曰，汉有逸民，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何。其后疾瘳。

寝疾【类说】：魏征寝疾，上曰，卿必不起，岂无一言。征曰，嫠不恤变。上曰，真药石也。王旦在中书二十年，尝日罢归，趋书阁阖扉以息。虽家人之亲密者，不复接焉。疾亟谓家人曰：发缁衣以敛，予平昔之志。未几而绝，咸将从命，其胥苏耆力俳而止。

【曲洧旧闻】：王观恃才放诞，陆子履慎默，于事无所可否。观尝以方直少之，然二人极相善也。观寝疾，子履往候之。观恶寒以方帽包裹坐复帐中。子履笑曰，体中少不佳，何至是，所谓王三惜命也。观声曰，王三惜命，何如六四括囊。当时闻者，莫不大笑。

微疾【元史】《汪世显传》：子德臣微疾，帝劳之曰，汝疾皆为我家。饮以浦萄酒，解玉带赐之曰：饮我酒，服我带，疾其有瘳乎？德臣泣谢。

【陆游渭南集】《微疾》：微疾经旬近药囊，往来巷陌未全妨。时时小雨知春近，处处闲身觉日长。林外鼓歌闻赛庙，怀中茶饼议租桑，两京梅发今何似，送老流年只自伤。

久疾【陆游渭南集】《久疾》三首：久疾无时已，残年莫更论。流离魂未返，穷困舌空存。耕垅关心事，祠官荷主恩。但愁垂老眼，不见定中原。

残年仍卧疾，窗户夜音音。一日且复过，久生非所钦。暗尘侵药笥，微月伴衣砧。万里怀良友，前盟可得寻。

幽屏元无事，沉绵自解欢。胫长犹可截，冠挂岂容弹。捣药香尘细，寻书蜜炬残。脱来差觉健，风月小庭宽。

锢疾【西汉书】《贾谊传》：必为锢疾。师古曰，锢疾，坚久之疾。

【袁斋集】：当众淆乱之时，发正大之论，如指迷途，如药锢疾。

【杨内翰谈苑】：公尝言《春秋传》曰，土厚水深，居之不疾，言其高燥。予往年守郡江表。地气卑湿，得痔漏下血之疾，垂二十年不愈，未尝经日不发。景德中，从驾幸洛。前年，从祀汾阴。往还皆无恙。今年退卧颖演，嵩少之麓，井水深数丈而绝甘，此疹遂已。都城土薄水浅，城南穿土尺余，已沙湿。盖自武牢已西，接秦晋之地，皆水土深厚，罕发锢疾。

极疾【西汉书】《五行志》：奥则冬温，春夏不和，伤病民人，故极疾也。

笑疾【群书类对事苑】：晋陆云与兄机诣张华，华问云何在。机曰，云有笑疾，未敢自见。饿而云至，华为人多姿制，又好帛缠须，云见大笑，不能自已。常衰▯上船，水中见影，大笑，落水，人救获免。

窃疾【类说】：墨子见楚王曰，有人舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之。舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之。舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人也？王曰，必有窃疾矣。

洁疾【事文类聚】：宋吏部尚书庾仲文好洁，士大夫造之者，未及出户，辄令人拂席洗床，以此见讥。齐王思远为侍中，性简洁。客有诘己者，觇知衣服垢秽，乃便不前。形仪新楚，乃与促席。及去，犹令二人交帚，埽其坐处。梁何终之，性好洁。一日之中，洗涤者十余过，人称为水淫。齐遂安令刘澄，为性弥洁。在县扫拂郭邑，路无横草剪虫秽，人不堪命，坐免官。

【萍洲可谈】：舒王吴夫人有洁疾，其意不独恐污已，亦恐污人。长女之出，省之于江宁。夫人欣然裂绮制衣，将赠其甥，皆珍异也，忽有猫卧衣笥中，夫人即叱婢揭衣置浴室下，终不肯与人。竟腐败，无敢收者。王舒王妻越国吴夫人，性好洁成疾。王任真率，每不相合。自江宁乞骸归，私第有官藤床。吴假用未还，吏来索，左右莫敢言。王一旦足光而登床，偃仰良久，吴望见，即命送还。

劳疾【册府元龟】：何尚之为临津令，高祖令征南将军补府主簿从政长安，以公事免。还都，因患劳疾，积年饮妇人乳，乃得差。

奇疾【华佗中藏经】《论病有灾怪》：病者有灾怪，如何也？病者应寒而反热，应热而反寒，应吐而不吐，应泻而不泻，应汗而不汗，应语而不语，应寒而不寒，应水而不水，皆属灾怪也。此乃五脏之气不相随从而致之。以四逆者不治。四逆，谓主客运气俱不得时也。

【巢元方病源】《腹内有人声候》：夫有人腹内忽有人声，或学人语而相答，此乃不幸，致生灾变，非关经络府藏冷热虚实所为也。治验：

【张杲医说】：檐溜盥手，龙伏藏指爪中。

石藏用，近世良医也。一士人尝因承檐溜盥手，觉为物触入指爪中，初若丝发然，既数日稍长如线，伸缩不能如常，始悟其为龙伏藏也。乃见石藏用，扣其治疗之方。藏用曰，此方书所不载也。当以意去之。归可末蜣螂涂指，庶不深入胸膜，冀他日免震厄之患。士人如其言，后因迅雷，见火遍身，士人惧，急以针穴指，果见一物，自针穴所跃出，不能为灾。

妇人异疾。

陈子直主簿妻有异疾，每腹胀则腹中有声如击鼓，远闻于外，行人过门者，皆疑其家作乐。腹胀消则鼓声亦止。一月一作，经十余医，皆莫能名其疾。

呕物如舌。

镇阳有士人嗜酒，日尝数斗。至午夜饮兴一发，则不可遏，家业残破。一夕大醉。呕出一物如舌，初视无痕窍，至欲饮时，眼偏其上，矗然而起。家人沃之，以酒，立尽，至常日所饮之数而止。遂投之猛火，急爆烈为十数片，士人自此恶酒。消食笼。《齐谐记》云，江夏郡安陆县隆安中，有人姓郭名坦，兄弟三人。大儿得天行病，后遂大能食，一日食斛米。其家给可五年，贫罄。后乞至一家门前，已得饭，又复乞于其后门。此家出语之：汝已就前门食了，那得复从后门来。其人答曰：实不知君家有两门，腹大饥不可忍。后门有三畦薤，而一畦大蒜。因啖至两畦，便大闷极卧地。须臾大吐，吐一物似笼，因出地渐渐小。主人持饭出，不复食，遂撮饭著所吐物上，即消成水，此病寻差。东坡《物类相感志》。

孕妇腹内钟鸣。

有一贫士于市卖处，买得一药方册子。其间有一方能治妇人腹内钟鸣。用鼠窟前畚土研罗为末，每服二钱麝香汤调，其疾立愈。体疮儿出。《异苑》曰，晋时，长山赵宣母任身如常而髀上痒，搔之成疮。儿从疮出，母子平安。《太平御览》。

人面疮。

江左有商人，左膊上有疮如人面，亦无他苦。商人戏滴酒口中，其面亦赤色。以物食之，亦能食。食多则觉膊内肉胀起，或不食之，则一臂有痹。善医者教其历试诸药，又以草木之类悉试之，无苦。至贝母，其疮乃聚眉闭口，商人喜曰，此药可治也。因以小苇筒毁其口，灌之，数日成痂，遂愈。然不知何疾也。《本事方。》

啖物不知饱。

江南逆旅中一老妇，啖物不知饱。徐德占过逆旅，老妇诉以饥。其子耻之，对德占以蒸饼啖之，尽一竹篑，约百饼，犹称饥不已。日饭一石米，随则利之，饥复如故。

京兆醴泉主簿蔡绳，予友人也，亦得饥疾。每立须啖物，稍迟则顿仆闷绝。怀中常置饼饵，虽对贵官，遇饥则便啖。绳有美行，博学有文，为时闻人。终以此殁。不幸无人识其疾，每为之哀伤。《笔谈》。

肠痒疾。

传舍人忽得肠痒之疾，至剧时往往对众失笑，吃吃不止。此疾古人所未有。

王氏异疾。

汾州王氏得病，右胁有声如虾蟆，常欲手按之，不则声声相接，群医弗能辨。闻晋阳山人赵峦善诊，峦曰，此因惊气入于脏腑，不治而成疾，故常作声。王氏曰，因边水行次，有大虾蟆，跃高数尺，蓦作一声。王氏忽惊叫，便觉右胁牵痛，自后作声，尚似虾蟆也。峦乃与六神丹服之，来日取下青涎，类虾蟆之衣，遂差。峦言诊王氏脉，右关伏结积病也，故止作积病治，用六神丹泄之而愈。《名医录》

疗饥虫。

从政郎陈扑，富沙人，母高氏，年六十余，得饥疾。每作时，如虫啮心，即急索食，食罢乃解，如是三四年。畜一猫极爱之，常置于傍，猫叫则取鱼肉和饭以饲。一日猫适叫，命取鹿脯，自嚼而啖猫，至于再，觉一物上触喉间，引手探得之，如拇指大，坠于地。头尖匾，类塌沙鱼。身如虾壳，长八寸，渐大侔两指。其中盈实，剖之，肠肚亦与鱼同，有八子胎生，蠕蠕若小鳅，人皆莫能识为何物。盖闻脯香而出，高氏疾即愈。《类编》小儿魃病《千金论》：凡小儿有魃病者，是娠妇被恶神导其腹中，令儿病也。魃，小鬼也。其病证微微下利，寒热往来，毫毛鬓发仓髟宁髟不悦者是也。宜服龙胆汤。凡妇人先有小儿未能行，而母更有娠，使儿饮此乳，亦作魃也。令儿黄瘦骨立，发落壮热也。《保生方》

足面奇疮。

赵先生，字子固，母刘氏，年几八十，左足面一疮，下连大指，上延外踝，以至月兼骨，每岁辄数发，必兼旬累月，昏暮痒甚。爬搔移时，出血如泉。呻吟痛楚，殆不可忍。夜分即渐已，明日复然。每一更药，则疮转大而剧，百试不验；如是二十余年。淳熙甲辰仲冬之末，先生为太府丞。一夕母病大作，相对悲泣无计，困极就睡，梦四神僧默坐一室，旁有长榻，先生亦坐，因而发叹。一僧问其故，先生答之以实，僧云，可服牛黄金虎丹。又一僧云，朱砂亦好。既觉颇惊异，试取药半粒强服之，良久，腹大痛，举家且悔。俄而下物，如铁石者数升。是夕疮但微痒，不痛而无血。数日成痂，自此遂愈。朱砂之说，竟不复试。先生因图僧像如所梦者，而记其事。金虎丹方出和剂本，治中风痰涎壅塞。所用牛黄龙脑腻粉金箔之类，皆非老人所宜服，今乃取奇效。意此疾积热脏腑，而发于皮肤，岁久根深，未易荡涤。故假凉剂以攻之，不可以常疮论也。神僧之梦，盖诚孝所感。《百一选方》

产后肠痒。

针线袋，主妇人产后肠中痒不可忍，以袋安所卧褥下，无令知之。《本草》

甑气薰面肿。

张德俊云，顷年有，余杭人将赴官，因蒸降真木犀香，自开甑面什甑，面上为热气所薰，面即浮肿，口眼皆为之闭，更数医不能治。最后一医云，古无此证，请以意疗之。于是取僧寺久用炊布，烧灰存性，随傅随消，不半月而愈。盖以炊布受汤上气多，反用以出汤毒，亦犹以盐水取卤味尔，医者之智亦可喜。《百一方》

蛟龙病。

古有患者，饮食如故，发则如癫，面色青黄，小腹胀满，状如妊孕。医者诊其脉与证，皆异而难明主疗。忽有一山叟曰：闻开皇六年，灞桥有人患此病，盖因三月八日边水食芹菜得之。有识者曰，此蛟龙病也。为龙游于芹菜之上，不幸食之而病也。遂以寒食饧每剂五合，服之数剂，吐出一物，虽小，但似蛟龙状，而有两头。其病者依而治之，获愈。《名医录》

疑病。

何解元，陈留人也。一日会饮于赵修武宅，酒至数杯，忽见盏底有似一小蛇，咽入口，亦不觉有物。但每每思而疑之，日久觉心疼，自思小蛇长大，食其五脏。明年又因旧会赵宅，恰才执杯，又见小蛇，乃放下盏，细看时，赵宅屋梁上挂一张弓，却是弓稍影在盏中。因此解疑，其心疾遂无，乃是致疑而成病也。产妇腹中痒。

箭竿及镞，主妇人产后腹中痒，安所卧席下，勿令妇人知。《本草》

食▯吐虾蟆。

永徽中，崔爽者，每食生鱼三斗乃足。于后饥，作▯未成，爽忍饥不禁，遂吐一物，如虾蟆。自此之后，不复能食▯矣。《宣室志》。

疮破雀飞。

金州防御使崔尧封，有亲外甥李言吉者，左目上脸忽痒而生一小疮，渐大长如鸭卵，其根如弦。怕压其目不能开，尧封每患之。他日饮之酒，令大醉，遂剖去之，言吉不知觉也。赘既破，中有黄雀，鸣噪而去。《闻奇录》。