卷之二千八百八卷之二千八百八八灰梅总叙【周礼】（91/114）
李愿司空，兄弟九人，四有土地。愿为原州、徐泗、凤翔，宣武、河中五节度，宪为江西观察岭南节度。为唐邓、襄阳、徐泗、凤翔、泽潞、魏博六节度。听为夏州、灵武、河东、郑滑、魏博、▯宁七节度。一门登坛受钺无比焉。
四镇节度【事类合璧】
朱忠亮，四镇节度使。隐核军籍得窜名者三千人，岁收乾没十余万缗。吏白耄卒不任战者可罢。答曰：“古于老马不弃，况战士乎？”闻者莫不感奋。
五兼节度【晏元献公类要】
唐郭子仪，六秉旌节，五兼节度，台衡之任，二十有六年。卢杞撰子仪碑云。
七迁节度【笔谈故事】
宗子无迁官法，惟遇稀旷大庆则普迁一官。景中南郊，遂以南郊近属自初除少将军，凡七迁为节度，遂为定制。
父子节度【唐书】
元稹云：近世勋将尤贵盛者，无如李郭。然汾阳西平犹不得父子并为节度，而弘正田公父子俱秉节旄，同日拜命。
兼领节度【晏元献公类要】
唐李林甫为相，兼领陇右河西节度，天宝十载，又兼领安西大都护朔方节度。俄兼单于副大使都护。时杨国忠为御史中丞，兼领剑南节度。会南蛮寇边，林甫请令国忠赴镇。
代领节度【事类合璧】
张献甫，贞元四年，代韩游环领▯宁节度。▯宁军素骄，惮献甫严，因游环去。遂纵掠，邀范希朝为帅。都将杨朝晟诛首乱者，献甫乃得入。于是断山峻堑，选岩要地筑峰堡，请复盐州及洪门洛原镇屯兵。
襄样节度【马明叟实宾录】
唐子由页，为政有绩，然恩横少恩，拜山南东道节度使。由页然有专汉南意，所牾者类治以军法。初襄有髟沐器，天下以为法，谓之“襄样”。至由页骄蹇，故方帅不法者，号“襄样节度”。
呷醋节度【马明叟实宾录】
唐任迪简为天德军判官，尝因军宴后，至当饮罚酒。军吏误设醋，迪简以军使李景略令酷，发之则死者多，乃强饮之，吐血归，军中感泣。及景略卒，军中请以为帅。后至易节度使，时号“呷醋节度”。永乐大典卷之一万五千七十四卷之一万五千七十四七泰诫总 叙【太公金匮】
黄帝余君民上：摇摇恐夕不至朝。故为金人三缄其口，慎言语也。又曰：武王问师尚父曰：五王之政可得闻乎？师尚父曰：舜之居民上：矜矜如履薄冰。禹之居民上：栗栗如恐不满。汤之居民上：翼翼乎惧不敢怠。又曰：吾闻道自微而生，祸自微而成。
【鬻子】
昔周公使康叔守殷，戒之曰：无杀不辜、宁失有罪，亦有无罪而见诛，无有有功而不赏，慎之。
【文中子】
《中说》：子曰：《书》云：“人心惟危，道心惟微”。言道之难进也，故君子思过而预防之，所以诫也。切而不指勤而不怨。曲而无谄，直而有礼，其惟诫乎？子曰：诫其至矣乎！古之明王视于无形，听于无声，敬慎于所未见，悚惧于所未闻，刻于盘盂，勒于几杖。居有常念动无过事其诫之切乎！
惩 诫【唐新语】
惩诫。太宗尝与侍臣泛舟春苑池中，有异鸟随波容与。太宗击赏数四，诏座者为咏，召阎立本写之。阁外传呼云：“画师阎立本”。立本时为主爵郎中，奔走流汗，俯伏池侧，手挥丹青，不堪愧赧。既而戒其子曰：“吾少好读书，幸免面墙，缘情染翰，颇及侪流，唯以丹青见知。躬厮养之务，辱莫大焉，汝宜深戒，勿习此也。”高宗朝姜恪以边将立功为左相，阎立本为右相。时以年饥，放国子学生归。又令限通一经。时人为之语曰：“左相宣威沙漠，右相驰誉丹青，三馆学士放散，五台令史明经。”以末使进身者，可为炯戒！刘仁轨为给事中，与中书令李义府不协，出为青州刺史。时有事辽海，义府逼仁轨运粮，果漂没，敕御史袁异式按之。异式希义府意，遇仁轨不以礼。或对之猥泄曰：“公与当朝仇者，为谁？何不引决。”仁轨曰：“乞方便。”乃于房中裂布将头自缢，使典掩扇。少顷，仁轨出曰：“不能为公死”，刘仁轨岂失却死耶？坐此除名。大将军刘仁愿济，奏以为带方州刺史，仁愿凯旋，高宗谓之曰：“卿将家子处置补署，皆称朕意，何也”？仁愿拜谢曰：“非臣能为，乃前青州刺史教臣耳”！遂发诏征之，至则拜大司宪御史大夫也。初仁轨被征，次于莱州驿，舍于西厅。夜已久，有御史至驿，人曰：“西厅稍佳，有使止矣。”御史曰：“谁？”答曰：“带方州刺史。”命移仁轨于东厅。既拜大夫，此御史及异式俱在台内不自安，仁轨慰之曰：“公何瘦也，无以昔事不安耶！知君为势家所逼，仁轨岂不如韩安国？但恨公对仁轨卧而泄耳。”又谓诸御史曰：“诸公出使当举冤滞，发明耳目，兴行礼义，无为烦扰州县，而自重其权。”指行中御史曰：“只如某御史夜到驿，驿中东厅西厅复有何异乎？若移乃公就东厅，宣忠恕之道也。愿诸公不为也。”仁轨后为左仆射，与中书令李敬玄不协。时吐蕃入寇，敬玄奉仁轨征之军中，奏请多为敬玄所掣肘。仁轨表敬玄知兵事，敬玄固辞。高宗曰：“仁轨须朕，朕亦行之，卿何辞？”敬玄遂行，大败于清海，时议稍少之。始仁轨既官达，其第仁相在乡曲，升沉不同，遂构嫌恨，与轨别籍。每于县抵奉户课，或谓之曰：“何不与给事同籍？五品家当免差科。”仁相曰：“谁能向狗尾底避阴凉。”兄弟以荣贱致隔者，可为至戒。杨为左丞时，宇文化及子孙理资荫，朝廷以事隔两朝，且其家亲族亦众多，为言者所司理之，至于左司未详其案状，诉者以道理已成，无复疑滞，勃然逼。曰：“适朝退未食，食毕当详案。”诉者曰：“公云未食，亦知天下有累年羁旅诉者乎？”遽命案立，批之曰：“父杀隋主子诉隋资，生者犹配远方，死者无宜更叙。
”时人深赏之。娄师德以殿中充河源军使，永和中破吐蕃于白羊涧，八战七胜，优诏褒美，授左骁卫郎将。高宗手诏曰：“卿有文武才干，故授卿武职，勿辞也。”累迁纳言。临终数日，寝兴不安，无故惊曰：“拊我背者，谁？”侍者曰：“无所见。”乃独言，若有所争者。曰：“我当寿八十，今追我何也？”复自言往为官误杀二人，减十年。词气若有屈伏，俄而气绝。以娄公之明恕，尚不免滥，为政者，得不慎欤！李义府定策立则天，自中书舍人拜相。与许敬宗居中用事，连起大狱，诛锄将相，道路以目骇。入则谄谀，出则奸宄，卖官鬻狱，海内嚣然，百僚畏惮，如畏天后。高宗知其罪状，谓之曰：“卿儿子女婿，皆不谨慎，多作罪过。今且为卿奄覆，勿复如此！”义府凭恃则天不虞，高宗加怒，勃然变色，腮颈俱起。徐对曰：“谁向陛下道此？”高宗曰：“但知我言，何须问我所从得耶？”义府魄然竟不引过，缓步而出。会右金吾仓曹杨仁颖奏其赃污，诏刘祥道并三司鞠之。狱成，长流山隽州，朝野莫不称庆。或作河间道元帅刘祥道破铜山贼，李义府露布榜之通衢者，义府先取人奴婢。及败，一夕奔散各归其家，露布云：“混奴婢而乱放，各识家而竞入。”乾封初大赦，唯长流人不许还。义府愤恚而死，海内快之。刘思立任考功员外，子宪为河南尉。思立今日亡，明日选人有索为阙者。吏部侍郎马载深咨嗟，以为名教所不容，乃书其无行注冬集。朝廷咸曰：直铨综流品之司，可谓振理风俗，其人比出选门为众目所视，众口所讦，亦趑趄而失步矣。自垂拱之后，斯风不坏，苟且公行无复曩日之事。王义方初拜御史，意望殊高，忽略人间细务。买宅酬直讫，数日对宾朋。忽惊指庭中双青桐树曰：“此忘酬直。”遽召宅主付直四千。宾朋曰：“侍御贵重不知交易，树当随宅，无别酬例。”义方曰：“此嘉树，不比他也。”及贬黜，或问其故，答曰：“初以居要津，作宰相，示大耳。”初义方将弹李义府，惧不捷，沉吟者久之。独言曰：“可取万代名耶？循默以求达耶？”他日忽言曰：“非但为国除蠹，亦乃名在身前。”遂弹焉。坎坷以至于终。高宗大渐，顾命裴炎辅少主。既而则天以太后临朝，中宗欲以后父韦玄贞为侍中，并乳母之子五品。炎争以为不可，中宗不悦。谓左右曰：“我让国与玄贞，岂不得，何为惜！”侍中炎惧，遂与则天定策废中宗为庐陵王，幽于别所。则天命炎及中书侍郎刘▯之率羽林兵入，左右承则天旨，扶中宗下殿。中宗曰：“我有何罪？”则天曰：“汝欲将天下与韦玄贞，何得无罪？”炎居中执权，亲授顾托，未尽匡救之节，遽行伊霍之谋，神器假人为兽传翼，其不免也。
宜哉！张由古有吏才而无学术，累历台省。尝于众中叹班固大才，文章不入《文选》。或谓之曰：《两都赋》、《燕山铭》、《典引》等并入《文选》，何为言无？”由古曰：“此并班孟坚文章，何关班固事？”闻者掩口而笑。又谓同官曰：“昨买得王僧孺集，大有道理。”杜文范知其误，应声曰：“文范亦买得张佛袍集，胜于僧孺远矣。”由古应之不觉，仕进者不可勉欤？周矩为殿中侍御史大夫，苏味道待之甚薄，屡言其不了事，矩深以为恨。后味道下狱，敕矩推之。矩谓味道曰：“尝责矩不了事，今日公了事也，好答辩”，味道由是坐诛。严识玄为巩令，中书舍人路敬潜黜陟河南道，使还次巩。识玄自以初莅，复以敬潜使还，颇有慢色。虽郊迎之，才上马施镫揖鞭而已。敬潜怒摄而案之曰：“郊外远迎，故违明敕；马上高揖，深慢王人；礼律有违，恭倨无准，仰具知。”识玄拜伏流汗，乃舍之。后转魏州刺史，为魏令李怀让所辱。俄又俱为兵部郎中，既同曹局亦难以为容，举朝以为深戒。李知白为侍中子弟，才总角而婚，名族识者非之。宰相当存久还，敦风俗，奈何为促薄之事耶！惠妃武氏有专房之宠，将夺嫡，王皇后性妒，稍不能平，玄宗乃废后为庶人。肤受日闻次及太子，太子之行废也。玄宗访于张九龄，九龄对曰：“太子，天下本也。动之则摇人心。自居东宫，未闻大恶。臣闻父子之道，天性也。子有过，父恕而掩之，无宜废绝，且其恶状未著，恐外人窥之，伤陛下慈父之道。”玄宗不悦，隐恶者久之。李林甫秉政，阴中计于武妃，将立其子，以自固。武妃亦结之，乃先黜九龄而废太子。太子同生鄂王瑶、光王琚同日并命，海内痛之，号为三庶。太子等既冤死，武妃及左右屡见为崇，宫中终夜相恐，或闻鬼哭声，召巫觋视之，皆曰三庶为属。先是收鄂王、光王行刑者射而瘗之，乃命改葬而酬文。武妃死，其属乃息。玄宗乃立肃宗为太子，林甫之计不行，惕然惧然矣。三庶以二十五年四月二十二日死，武妃至十二月而毙。识者知有神道焉。天宝中，李林甫为相，专权用事。先是郭无振、薛讷、李适之等咸以立功边陲入参钧轴。林甫惩前事遂反其制，始请以蕃人为边将，冀固其权。言于玄宗曰：“以陛下之雄材，国家富强，而诸蕃末灭者，由文吏为将怯懦，不胜武事也。陛下必欲灭四夷，威海内，莫若武臣，武臣莫若蕃将。夫蕃将生而气雄，少养马上，长于阵敌，此天性然也。若陛下感而将之，使其必死，则狄不足图也。”玄宗深纳之，始用安禄山，卒为戎守。虽理乱安危保之天命，而林甫奸宄实生祸阶。痛矣哉！
家 诫【晋嵇康文集】
《家诫》：人无志，非人也。但君用心所欲准行，自当量其善者。必拟议而后动，若志之所之，则口与誓守，死无贰。耻躬不期于必济，若心疲体解，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争，二心交争，则向所己见侮之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守，则不固；以之攻，则怯弱。举之誓则多远，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意，故虽荣华耀耀，无结孚之动。终年之动，无一旦之功，期君子所叹息也。若夫申骨之长吟，夷叔之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣，故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者耳。所居吏但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众，又不当独在后，又不当宿，所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨者谓人所说，无以自免也。吝行寡言，慎备自守，则怨责不入。托人之请，求当谦言，辞谢其素，不豫此辈事，当相亮耳。若怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之，所以然者，上远宜适之讥，中绝常人淫辈之求，下全束修无累之称，此又秉志之一隅也。凡行事，先自审其可，若于宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理，若使彼语殊往者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守人，虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅。不须行小小束修之意气，若见穷之而有可以振济者，使见义而作；若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，有今日所济之义少，则当权其轻重而距之，虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此谓与之多也。自不如此而为轻竭，不忍面言，强副小情，未为有志也。夫言语君子之机，机动物应。机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之已。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其可矣。则且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙。此常人之议也。坐中所言自非高，但是动静消息小小异同，但当高视，不足和答也。非议不言静敬道，岂非寡悔之谓。人有相与变争，未知得失所在，慎勿务之也。且默以观之，其是非行自可见，或有小是不足是小非至，竟不可言以待之，就有问人者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，倘不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣，或便获悖辱之言。正坐视之，大见是非而争不了，则仁而无武二义无可，故当远之也。然大都争讼者小人耳，正复有是非，其济汗漫虽胜何足称哉！就不得远取醉为佳，若意中偶有所讳，而彼必欲知，若守不已，或劫以图，惜不可惮此小皆而为所挽引以尽其言，今正坚语不知不识，方为有志耳。自非知旧邻比庶几已下欲靖呼者，当辞以他故勿往也。外荣华则少欲，自非至急终无求欲上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕，不须作小小廉耻，当全大让，若临朝让官，临义让生。若孔文举求代兄死，此忠臣列士之节。凡人自有公私，慎勿强知人知彼，我知之则有忌于我，今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议便舍起，勿使忌人也。或特逼迫强与我共说，若其言邪险，则当正色，以道义正之，何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语无所不有，宜豫以为意见之而走。或偶知其私事与同，则不可同，则彼恐事泄，思害人已灭迹也。非意所钦重者而来戏调嗤笑，友人之之阙者但莫应，从小共转至于不共，亦勿大求矜趋，以不言答之，势不得久行。自上色也，自非监临相与，与他宜适有壶木盍之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆匹帛之馈，申服之赠，当深绝之，何者？常人皆薄义而重利。今以自竭者必有为而作，损货徼欢，施而求报，其俗人之所甘愿而君之所大恶也。又慎不须离楼强劝人酒，不饮自己，若人来劝己，辄当为持之，勿稍逆也。见醉重重便止，慎不当至困醉，不能自财也。
【艺文类聚】
《魏王肃家诫》：夫酒所以行礼、养性命、欢乐也，过则为患，不可不慎。是故宾主百拜，终日饮酒而不得醉，先王所以备酒祸也。凡为主人饮客，使有酒色而已，无使至醉。若为人所强，必退席长跪，称父诫以辞之。敬仲辞君，而况于人乎！为客又不得唱造酒令也。若为人所属下，坐行酒，随其多少，犯令行罚，示有酒而已，无使多也。祸变之兴常于此作，所宜深慎。
【吕东莱辨志录】
《魏李秉家诫》曰：凡人行事，年少立身不可不慎。勿轻论人，勿轻说事，如此，则悔吝何由而生！患祸无从而至矣！并三国志。
【魏书张烈传】
烈为家诫千余言，临终敕子侄不听求赠，但勒家诫立碣而已。
【魏王昶家诫】
夫立功者有二难，功就，而身不退，一难也；退而不静，务伐其功，二难也。且怀禄之士，耽宠之臣，苟患失之，何所不至？若乐毅帅弱燕之众，东破强齐，收七十余城，其功盛矣，知难而退，保身全名。张良仗剑建策，光济大汉，辞三万户封，学养性之道，弃人间之事，卒无咎悔。何二贤绰绰有余裕哉！治家亦有患焉，积而不能散，则鄙吝之累；积而好奢，则罹骄上之罪。大者破家，小则辱身，此二患也。
【唐书】
房玄龄屏风书古今家诫。
【清波杂志】
唐柳氏自公绰以来，世以孝悌礼法为士大夫所宗。常戒其子弟曰：“凡门地高可畏不可恃也。立身行己一事有失，则得罪重于他人，无以见先人于地下，此其所以可畏也。门高则骄心易生，族盛则为人所嫉，懿行实才人未之信，小有累，众皆指之，此其所以不可恃也。故膏梁子弟学宜加勤，行宜加俭，仅得比众人耳。”【古今家诫】
深切著明，孰逾于此，盖有镂板以晓于世者，所谓子弟千百中曷有一二？顾省者听之藐，藐则皆是也。姑识此，以示儿辈。
【唐鱼会】
《房乔家诫》曰：汉袁氏累叶忠节，吾心所尚，尔宜师之。
【韩滹涧泉日记】
李绪之子秉尝答司马文王问，因以为家诫。司马曰：“为官长当清、当慎、当勤。修此三者，何患不治？”顾秉曰：“相诫敕正当尔必不得已于斯，三者何先？”秉曰：“清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。清者不必慎，慎者必自清，是以《易》称“括囊无咎，籍用白茅”，皆慎之至也。”司马曰：“可举近世能慎者，谁乎”？乃举故太尉荀景倩、尚书董仲连、仆射王公仲，并可谓为慎。司马曰：“此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各其慎也，然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎？每与之言，言及玄远，而未曾平论时事，臧否人物，真可谓至慎矣！吾每思此，言亦足以为明诫，凡人行事年少立身，不可不慎，勿轻论人，勿轻说事，如此则悔吝何由而生！患祸无从而至矣！”【宋史】
《柳开传》：开善射，喜奕棋，有集十五卷，作家诫千余言，刻石以训诸子。
【宋苏辙集】
《古今家诫序》：老子曰：“慈故能勇，俭故能广。”或曰：“慈则安能勇？”曰：“父母之于子也，爱之深，故为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果，此慈之所以能勇也，非父母之贤于人，势有所必至矣。”辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也。曰：“呜呼，此父母之心也哉！师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可则谏，否则去之。于父母也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之无憾而后止。《诗》曰：“洞酌彼行潦，挹彼注兹。”可以岂弟君子民之父母，夫虽行潦之陋而无所弃，犹父母之无弃子也。故父母之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎！太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母，母贤能就其业。既老而念母之心不忘，为《贤母录》以致其意。既又集《古今家诫》，得四十九人。以示辙曰：“古有为是书者，而其文不完，吾病焉，是以为此合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎！辙读之而叹曰：“虽有悍子忿斗于市，莫之能止也，闻父之声，则敛手而退市。人之过之者，亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤！虽广之天下可也。自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四，公又将益广之，未止也。”【晏元献公类要】
《圣贤家戒》：房梁公戒诸子，以骄奢沉溺必不可以地望凌人，故集古今圣贤家戒书于屏风。今各取一具谓曰：若能留意，是以保身成名。
【国语】
《晋语》曰：赵文子冠，盾之孙，朔之子，赵武也。谓以士礼始冠。见栾武子，栾书武子曰：“善哉！礼既冠莫贽于君，遂以贽见于卿大夫，卿先生美成人也昔吾逮事庄主，庄子，赵朔之谥也，大夫称主。朔常将下军书佐之华则荣之，实之不知，请务实乎！”荣者，有色貌也。实之不知，华而不实也见中行宣子，晋大夫中行，桓子之子，荀庾子宣子曰：“美哉，惜也！吾老矣。”不见文子德所至也。见范文子，范爽文子曰：“而今可以戒矣，夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄，智不足者得宠而骄故兴王赏谏臣，逸王罚之。吾闻古之王者政德既成，又听于民，于是乎使工▯瞍也诵诵前世箴谏之语谏于朝，在列者献诗，使勿▯公卿至于列士献诗以风也。▯，感也。风采也听胪传也言于市，市听商旅所传善恶之言辩夭恶也祥善也于谣行歌曰谣。丙之辰桑弧箕服之类是，考百事于朝，百官职事问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。先王疾是骄也”。见郄驹伯，驹伯曰：“善哉！晋卿郄然而壮不若老者多矣。”恃年自矜见韩献子，晋卿韩厥献子曰：“戒之！此谓成人。人在始与善，善进，不善蔑由至矣。始与不善，不善进，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物，物类人之有冠，犹宫室之有墙屋也。粪除而已，喻自修洁又何加焉？”见智武子，武子曰：晋卿荀首之子荀“成成子文子曾祖赵衷，宣子支子祖赵盾之后而老为大夫，非耻乎。言长老乃为大夫。非耻乎，欲其修德早为之。成子之文宣子之忠，其不可忘乎！夫成子道前志以佐先君，道法而卒以政，可不谓文乎？道，达也。忘，记也。先君，文公也。以政得政也。夫宣子尽谏于襄灵，以谏取恶，不惮死进也，可不谓忠乎？吾子勉之！有宣子之忠，纳之以成子之文，事必济。”见苦成叔子，郄准叔子曰：“抑年少而执官为大夫也者众，吾安容子？”见温季子，郄至季子曰：“谁之不可以求之？“言汝不如谁，可以求其次，不欲其高远也。见张老晋大夫张孟而语之，张老曰：“善矣！从栾伯之言可以滋，滋，益。范叔之教可以大，韩子之戒可以成物，备矣。物事也志在子，人事已备，能行与否，在子之志。若夫三郄，亡人之言也，何述焉！不足称述。知子之道善矣，道训。是先主覆露子也。”先主谓成宣也。云开。
女 诫【曹大家女诫序】
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训，年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧黜辱以增父母之羞，以益中外之累，夙夜劬心勤不告劳，而今而后乃知免耳。吾性疏顽，教导无素，恒恐子辜负辱清朝圣恩，横加猥赐，金紫实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女，方当适人而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容他门，取耻宗族。吾今疾在沉滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅，间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益裨助。汝身去矣，其勖勉之。《女诫》一卷：陈氏曰：汉曹世叔妻班绍撰，固之妹也。俗号《女孝经》。
【艺文类聚】
《魏荀爽女诫》诗云：泉源在左，淇水在右。女子有行，远父母兄弟。明当许嫁，配适君子。竭节从理，昏定晨省。夜卧早起，和颜悦色。事如依恃，正身洁行。称为顺妇，以崇螽斯。百叶之祉，婚姻九族，云胡不喜？圣人制礼，以隔阴阳。七岁之男，王母不抱，七岁之女，王父不持。亲非父母，不与同车；亲非兄弟，不与同筵。非礼不动，非义不行，是故宋伯姬遭火不下堂，知必为灾。传母不来，遂成于灰，春秋书之，以为高也。
【新唐书文艺列传】
韦元旦，京兆万年人。祖澄。越王府记室，撰女诫传于时。
【鹤林玉露】
朱文公尝病女诫鄙浅，欲别集古语成一书。立篇目：曰正静，曰卑弱，曰孝爱，曰和睦，曰俭质，曰宽惠，曰讲学。且言如杜诗云：“嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身动如律，竭力机杼中。”凡此等句便可入正静，他皆做此。尝以书属静春先生刘子澄纂辑，迄不能成，公盖欲以配小学书也。
遗 诫【宋姚成一雪坡集】
《周允成墓志铭》：允成年九十，将终，自志其墓，遗诫谓子孙：吾平生圣经贤传，心体躬行，自觉超逾释老。归尽之日，谨勿信地狱之说，而作佛事。丧礼一从古制。
【中峰广录】
《遗诫门人》：佛法无你会处，生死无你脱处，一报之身如风灯石火，念念如救头然，尚无你了办处。着甚死急，平地上讨许多忙乱，眨得眼来早已四五十岁了也。你唤甚么作佛法，任你以百千聪明一一把他三乘十二分教，乃至一千七百则陈烂葛藤，及与百氏诸子从头解注得盛水不漏，总是门外打之。绕说时似悟对境，还迷此事。向道无你会处，你转要会转不相应，你莫见与么说，便拟别生知解，直饶向千人万人，拶不入处别有生机，总不出个要会底。妄念惟有具大信根，向已躬下真参实悟，乃能荷负。你若作荷负，想依旧没交涉，故古教谓假使满世间皆如舍利弗尽思共度，量不能测佛智。如今有等人，拾得橘皮，自认为火到处高谈阔论，主张一路，道我会佛法，要人恭敬。有甚得便宜处，幻者三四十年，向此事上著到展转，于佛法二字尚不相应，所以日夜怀惭，安敢滥膺师位。寻常遇甘言厚币，不啻毒箭入心，累避之而不可。此盖多生缘业所致，乃虚妄本，非道力使之然也。每见道流没要紧遇些子不顺意事，一点无明，恣纵业识，狂心毒行，平地上挤陷人，唤作我持公论，殊不知你从无量劫来，被此等公论，结缚无明，未曾有一事以公论而会道念。且今日所持底公论，你还知多少人在你背后掩鼻之不暇。生死无你脱处，自家一个生死大事，粘皮缀骨，念念无间。无量劫来百千伎俩一齐弄尽，只是此心不肯休歇，徒向千佛万祖累发重誓。逗到今日撞在三衣下唤作道流，奈何依旧识他。目前不破动便生心起念，莫非滋长生死结缚，忘却最初出家本志。似与么热乱得千生万生，徒长业轮于理何？益好教你知众生结缚浓厚。无你奈何处，你者无力处，众但只全身放下，向半间草屋冷淡枯寂丐食鹑衣，且图自度，亦免犯人苗稼，作无惭人，所以道佛法，无你会处，生死无你脱处。既会不得，又脱不得，但向不得处，一捱捱住，亦莫问三十年，二十年，忽向不得处，蓦尔拶透，始信余言之不相诬矣。
宗 诫【北史】
《魏本纪》：文皇帝大统七年十二月，帝御凭云观引见诸王，叙家人之礼，手诏为宗诫十条，以赐之。
子弟诫【宋黄庭坚豫章集】
子弟诫吉蠲笔墨如澡身浴德，楷拭几砚如改过迁善。败笔污墨，疒众子弟职。书几书砚，自黥其面。惟弟惟子，深深战战。
不 诫【易?比】
卦：“九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，告。”起居之诫【太公金匮】
起居之诫武王曰：吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：“安不忘危，存无忌亡。”杖之书曰：“辅人无苟，扶人无咎。”古人所诫【续后汉书蒋琬传】
东曹掾杨戏，素性简略。琬与言论时，不应答。或欲构戏于琬，曰：“公与戏语而不见应，戏之慢上，不亦甚乎！”琬曰：“人心不同，各如其面。面从后言，古人之所诫也。戏欲赞吾是邪，则非其本心。欲反吾言，则显为吾之非。是以默然，是戏之快也。
数以书诫【东汉书盖延传】
光武即位，以延为虎牙将军。建武间，延等往来要击董宪别将，于彭城、郯祁之间战，或日数合，颇有克获。帝以延轻敌深入，数以书诫之。延上疏辞。有曰明绍深娴傲戒备具，每事举循诏命，必不敢为国之忧也。
前世为诫【东汉书】
三公见罪退，及冯勤为司徒，帝贤之。欲令以善自终，乃因宴见，从容戒之。曰：“朱浮上不忠于君，下陵轹同列，竟以中伤。至今死生吉凶未可知，岂不惜哉！人臣放逐就诛，虽复追加赏赐赙祭，不足以偿不訾之身。忠臣孝子，览照前世以为镜诫，能尽忠于国，事君无二，则爵赏光乎当世，功名列于不朽，可不勉哉！”勤愈恭约尽忠，号称任职。
著铭作诫【晋书】
《列传》：张载父，为蜀郡太守。载性闲雅博学，有文章。太康初，至蜀省父，道经剑阁，载以蜀人恃险好乱，因著铭以作诫。曰：“岩岩梁山，积石峨峨。远属荆衡，近缀岷。南通邙焚，北达襄斜。狭过彭碣，高逾嵩华。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。形胜之地，非亲勿居。昔在武侯，中流而喜。何山之固，见屈吴起。洞庭孟门，二国不杞。兴实由德，险亦难恃。自古及今，天命不易。凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既没，刘氏御壁。覆车之执，无或重迹。勒铭山河，敢告梁益。”益州刺史张敏见而奇之，乃表上其文，武帝遣使镌之于剑阁山焉。”嗜酒深诫【南史】
《范泰传》：泰，字伯伦。外弟荆州刺史王忱，性嗜酒，醉辄累旬。及醒，则俨然端肃，泰陈酒既伤生，所宜深诫。其言甚切，忱嗟叹久之，曰：“见规者众，未有若此者也。”客馆画诫【北史】
《魏李平传》：为相州刺史，前来台使颇好侵渔，平乃画履虎尾，践薄冰于客馆，注颂其下，以示诫。
凡事为诫【鉴诫录】
刘仁遇与梁太祖戏，一日或遇顽盆，仁遇行伍出身，语多方拙。谓太祖曰：“得则洪沟。”太祖应之曰：“纵得未可。”时太祖方据四镇，仁遇后在偏裨，虽是亲家，太祖竟为记忌。后太祖一居南面，仁遇久在西班，累乞一藩，终不俞允。既而年迈，寝疾在床，新妇累有奏闻，太祖犹征语忌。至于悲泣哀告，方除兖州，未及赴官，疾亟而卒。是知凡事为诫，宁不书绅而记之乎！
赋诗规诫【唐书】
《李日知列传》：景龙初，日知同中书门下平章事，转御史大夫。仍知政事。初安乐公主馆第成，中宗临幸，燕从官赋诗。日知卒章，独以规诫。睿宗他日谓曰：“向时虽朕亦不敢谏，非公挺直何能尔？”即拜待中。
敕书诰诫【旧唐书】
《庶人佑传》：佑因附表谢罪。万纪既至，言佑必能改过，太宗意稍解，赐万纪而谕之，仍以佑前过敕书诰诫之。佑闻万纪劳勉，而独被责，以为卖己，意甚不平。
授官致诫【旧唐书】
《崔彦昭列传》：彦昭同平章事，辅政数月，百职斯举，察而不烦，士君子称之。二年因其转官，僖宗诫曰：彦昭历试有劳，合谐无愧，涉于《六月》，秉是一心。修乃文，可以兴文教；励乃武，可以成武功。重整前规，两司大计，清能壁立，政乃风行，奸欺屏绝于多岐，请托销摧于正议。不烦内库有助涓毫，不假外藩有进丝发。军食所入余剩于明年，郊庙所供克办于今岁。颇符神化，真谓庙谋，不有良臣，安能富国？宜酬勋于黄阁，俾正位于紫垣，敬服诫词，永坚茂业。呜呼，秉君之道何所难哉！覆车之途近已多矣。与其树党不若修身，与其收恩不如秉直。买暂胜者，贻其永败，沽小智者，囊其大愚。不贵及人，唯争自我，初诚润屋，寻以危家，金玉满堂，莫之能守。纵经营而得位，用枉挠而当辜。唯尔选自朕心，采于人望，宣诏既毕，闭门未知，来遂奔车，退无私谢，推独元老。曾请急征以守道而自臻，实荣亲之勖重。尔其坚持正直，允执规程，但畏幽阴必归公当。甘言可惮，叙往可嗤，奖善须明，惩奸须锐。利于人者，虽难必举；利于己者，虽易勿为。频念孤寒，每思耕织，常自勤于数事，便有望于中兴。彰朕知臣在卿，往国必使恩从下布，法自上行，但立直标，终无曲影，苟致我于尧舜，亦比尔于皋夔，可中书侍郎依前判度攴事。
百寮新诫【新唐书】
《高宗武皇后传》：帝晚益病风，不与天下事，一付后，后乃更为太平文治事，大集诸儒、内禁殿撰定《列女传》、《臣轨》、《百寮新诫》、《乐书》等，大抵千余篇。
外戚诫【新唐书】
《高宗武皇后传》：后制外戚诫，献诸朝，解释讥噪。
有训有诫【朝滹涧泉日记】
《大壮》，非礼勿履，戒也。《复》以至日闭关，亦戒也。《乾》以自强不息，敛而用之也。《坤》厚德载物，不以地道取义也。持而用之，臣位以成已也。有训有诫，只以分配阴阳言之，但可以明于忧患，与故而自知尔，非君平卖卜之论也，况于圣人垂教于天下后世乎！
赐书为诫【宋鉴长编】
淳化三年，廷试进士孙何等，各授官有差，入谢于长春殿。上谓宰相曰：“天下至广，籍群材共治之。今岁登第者，又千余人，皆朕所选。此等但能自检情美替而归，则驯致亨衢，未易测也。”特诏刻《礼记?儒行篇》，赐近臣及京官受任于外者，并以赐何等，令为座右之诫。
兴废有诫【孔子世家补】
孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧户衣南面，以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。”夫明镜所以察形，往古所以知今，人主不务袭迹。于其所以安存，而急怠所以危亡，是未有以异于走，而欲求及前人也，岂不惑哉！
诗文【艺文类聚】
《后汉高义方清诫》：天长而地久，人生则不然。又不养以福，保全其寿年。饮酒病我性，思虑害我神。美色伐我命，利欲乱我真。神明无聊赖，愁毒于众烦。中年弃我逝，忽若风过山。形气各分离，一往不复还。上士愍其痛，抗志凌云烟。涤荡弃秽累，飘邈任自然。退修清以净，存吾玄中玄。澄心剪思虑，泰清不受尘。恍惚中有物，希微无形端。智虑赫赫尽，谷神绵绵存。
《晋李充起居诫》：温良恭俭，仲尼所以为贵。小心翼翼，文王所以称美。圣德周达无名，斯亦圣中之目也。中人而有斯行，则亦圣人之一隅矣。而末欲谓守慎为拘吝，追慎为怯弱，不逊以为勇，无礼以为达，异乎吾所闻也。
【云溪友议】
《哀贫诫》：余以曾子回车不入胜母之闾，不韦有桐轮之媚，是乃曾参立行孝之名，不韦抱淫邪之责，通之进退者，岂以二子而陟是非乎？诸宫有李令者，自宰延安，本狡猾之徒也，强为篇章而干谒，时有归评事任江陵鍉院，常怀恤士之心，李令既识归君，累求敕贷而悉皆允诺。又云：“某欲寻亲湖外，辄假舍而安家族。”归君亦敏诺之。李且乘舟而去，不二旬，其妻遣仆使告丐喉粮，主人拯其乏绝。李忽寄书于鍉院，情况密是异寻常书，中有赠家室等诗一首，意欲组织归君。归君快恨悔，而不能明，与率武陵渠江之务，以糊其口焉。举士沈沈擢，既违名路从知长沙，每述于同院众宾，用兹戒慎也。李令寄妻诗曰：“有人教我向衡阳，一度思归欲断肠。为报艳妻兼少女，与吾觅取主朗州场。”【王安石临川集】
诫励诸道转运使，经画财利，宽恤民力。夫闵仁百姓而无夺其时，无侵其财，无耗其力，使其无憾于衣食，而以养生丧死，此礼义廉耻之所兴，而二帝三王诫敕百工诸侯之所光后世，不可以忽者也！朕夙兴夜寐，听治不怠，囿游宫室之观，无所增饰而躬以节俭，先天下之士然而不忍人之政，考诸先王未有以及之也。凶年饥岁，民之父子夫妇，犹有不得保其家室，而放乎沟壑，意者吏或不良，不知所以振救省忧之方，而使也至此耶！今吾于诸道置使者，使得察吏之良否，而视民之疾苦，辄具以言。而在士者，或不惟朕之志所急，而以侵牟之为，故甚非所以遣使者，慰安元元之意也。夫转输天下之财，以给有司之费，皆有常数。而无横求能御轻重敛散之权，而禁因缘之奸，则何患乎轻入之不足被！前世良吏能纾其民，而官士亦不耗废者，岂有他哉！亦在乎勉之而已。若乃操聚敛之嬴以为功，而不知百姓与足之义，非惟逆于朕志，而有司考绩之法，亦将不汝容焉。朕言维服，其听毋怠。
【吴如愚杂说】
劝诫四说：心有四病，不可不去，多思，多欲，易傲，易怒。多思则乱志，多欲则恣情，易傲则拂性，易怒则暴气。无此四病，心斯湛然。身有四益，不可不志，爱物亲仁，观书省事。爱物则好生，亲仁则好善，观书则好学，省事则好静。全此四益，身斯粹然。家有四训，不可不佩，敬上恕下，周外和内。敬上则孝悌，恕下则慈祥，周外则忠信，和内则亲睦。守此四训，家斯安然。时有四宜，不可不审，约言简出，谨交节饮，约言则寡尤，简出则少忧，谨交则无辱，节饮则不乱。合此四宜，时斯泰然。思与欲不可无，而病在于多；傲与怒不可有，而病在于易。去傲莫若谦，去怒莫若忍，二者工夫纯熟，更能以身之四益充之，则多思多欲之病斯可渐去。去心之病，全身之益，其本正矣。本正未自治，所谓家之训时之宜。又何患乎不能守，不能合哉！此其方也，观者详之。
【闲居编】
烛蛾诫：有虫名烛蛾，翱翔近灯火。举手再三遮，彼意终不可。驱去复飞来，防护更劳我。汝无纵所见，自取焦肌祸。
【刘兼诗】
《诫是非》：巧舌如簧总莫听，是非多自爱憎生。二人告母虽投杼，百犬闻风只吠声。辨玉且宽和氏黑罪，诬金须认不疑情。因思畴昔游谈者，六国交驰亦受烹。
【苏极诗】
凡草诫：野草凡不凡，亦应生和出。锄夫耘药兰，根不留其一。良由本芜秽，着地成弃物。人生行不修，何门可容膝？不唯不尔容，得无凡草嫉。贤愚偃仰间，鉴之宜日日。永乐大典卷之一万五千七十五卷之一万五千七十五七泰介特 介【杨雄方言】
物无偶曰特。兽无偶曰介。
《传》曰泽有介麋。
【鹤山渠阳杂抄】
昭十四年，收介特。注：单身民也。疏：一介行李。介麋，则介亦特之义也。二十八年，君亦不使一介，辱在寡人。注：一介，单使。二传介个异。
和 介【子家子】
和以交物，介以立我。
【元史】
《列传》：董朴之为学造诣既深，充养交至。其为清而通，和而介，君子人也。
通 介【魏志】
《徐邈传》：或问卢钦：“徐公当武帝之时，人以为通，自在凉州，及还京师，人以为介，何也？”钦曰：“往者毛孝先、崔季用事，贵清素之士，于时皆变易车服以求名高，而徐公不改其常，故人以为通。比来天下奢靡，转相仿效，而徐公雅尚自若，不与俗同，故前日之通，乃今日之介也。是世人之无常，而徐公之有常也。东坡通介，宁随薄俗移。后山取性无通介，随时有异同。
【宋苏颖滨集】
王导论性本宽厚容众，众人安之，然生于衍澄之间，不能免习俗之累，喜通而疾介。
清 介【东汉书】
《第五伦传》注：《三辅决录注》：曰伦少子颉，字子陵。为郡功曹，州从事，公府辟举高第，为侍御史，南顿令，桂阳、南阳、庐江三郡太守，谏议大夫。洛阳无主人，乡里无田宅，客止灵台中，或十日不炊。司隶校尉南阳左雄、太史令张衡、尚书庐江朱建、孟兴皆与颉故旧，各致礼饷，颉终不受。
【北史】
《薛道衡传》：道衡族父孺，清贞孤介，不交流俗。太常丞胡仲操曾在朝堂，就孺借刀子割爪甲，孺以仲操非雅士，竟不与之。
【辛文房唐才子传】
卢全，初隐少室山，号玉川子。家甚贫，惟图书堆积。后卜居洛城，破屋数间而已。一奴长须不裹头，一婢赤脚老无齿。终日苦哦，邻僧送来。朝廷知其清介之节，凡两备礼，征为谏议大夫，不起。
【宋史】
列传：申锡，宝历二年转礼部员外郎，寻充侍读学士。申锡在朝行清景介洁不趋党兴，当长庆宝历之间，时风嚣薄，朋比大扇，及申锡初用，时论以为伟观。《李及传》：及举进士，历官至御史中丞。资性清介，所治简严。喜慰荐下吏，而乐道人之善。在杭州恶其风俗浮靡，不事宴游。一日冒雪出郊，众谓当买酒召客，乃独造林逋，清谈至暮而归。居官数年，未尝市吴中物，比去唯市《白乐天集》。
【燕语考异】
杜祁公居官清介，每请俸必过初五。家人尝前误请者，公怒，即以付有司劾治。尹师鲁公所知也。余在颖州士人家，当见师鲁得罪。后谢公书亲引此事云：“以自视虽若无愧，以公观之，则安得为无罪！”师鲁盖自擅贷官钱，为部吏偿债。当时有恶之者，遂论以赃云。
【渔隐丛话】
《蔡宽夫诗话》云：华崖少喜任侠，学击剑，尤乐闻神仙事。为举子时，尝从陈希夷，欲分华山一半，希夷以纸笔蜀赠之。公笑曰：“吾知先生之旨矣。殆欲驱我入闹处乎？”然性极清介，居无要媵，不事服玩。朝衣之外，燕处唯纱帽皂绦一黄土布裘而已。至今人传其画像，皆作此饰。始及第时，尝以诗寄傅霖逸人云：“前年失脚下渔矶，苦恋明时不忍归。为报巢由莫相笑，此心非是爱轻肥。”李顺之乱，华崖帅蜀有诗寄陈希夷云：“性愚不肯住山林，刚要清流拟致君。今日星驰剑南去，回头惭愧华山云。”皆其素志也。
【宋曹彦约昌谷集】
应诏上封事：气类相感，则僚属可以任事；清介相勉，则道义可以相规。用人如此，则戆直者，可以寝淮南之谋；而俭约者，可以罢子仪之乐矣。
【抚州府临川志】
杜子野，宜黄人。王荆公幼师之。及为相，子野求见，荆公问所欲时，壁间有东方朔画像赞碑刻，乃颜鲁公笔，欲得之。荆公曰：“墨本何足贵石，虽在河北德州，致之亦易。”于是辇至临川，并以金帛遗之，子野受石碑，他无所取。其清介如此。
【实宾录】
梁顾协少清介，有志操。初为廷尉，正冬服单薄，寺卿蔡法度欲解襦与之，惮其清严不敢发口。谓人曰：“我愿解身二襦与顾郎，顾郎难衣食者，竟不敢以遗之。”廉 介【东汉书】
光武时，掾第五伦领长安，公平廉介，无奸枉。每读诏书，叹息曰：“此圣主也，一见决矣。”《周泽传》：孙堪，字子樨。明经学，有志操。建武中仕郡县。公正廉洁。奉禄不及妻子，皆以供宾客。及为长吏，所在有迹，为吏人所敬仰。《檀敷传》：敷，字文有。山阳瑕丘人也。少为诸生，家贫而志清，不受乡里施惠。举孝廉，避公府，皆不就。立精舍教授，远方至者尝数百人。桓帝时博士征，不就。
《孙期传》：期，字仲或。济阳成武人也。家贫，事母至孝。时黄巾贼起，过期里陌相约不犯孙先生舍。郡举方正，遣吏赍羊酒请期。期驱豕入草不顾。司徒黄琬特辟，不行，终于家。《管宁传》：宁避难辽东，依公孙度。度死，子康立。康死，弟恭立。时司徒华歆荐宁曹丕，下诏征宁，乃即受征，恭送之南郊，加赠服物。自宁之东，康度、前后所资遗皆受而藏诸己，西度尽封还之，将家属浮海还郡。
【五代史补】
赵惟则官至正郎，以廉介自处。乾▯中，于京师赁一故宅居岁余。有叟扣门，见之，尝为此宅阍吏。契丹犯阙，时故主与之深夜掘地藏金银几瓮，兵火之后，故主去世，人未有知者。今识其处往取之，以少许见赐，用救朝夕。惟则初闻愕然，欲诟责是叟。久之，佯喜曰：“甚善宝物，岂可容易而得！汝慎勿言，俟吾择一吉日，召汝取之可也。”叟以为然。既出，惟则谓家人曰：“平生不货财自污，今日一旦为是叟亵渎，辱莫甚焉。此宅不复居。”翌日遂迁去。
【唐书】
德宗真元中，咸安公主降回纥，诏关播为使，而赵憬以御史中丞副之。异时，使者多私赍以市马规利人，独憬不然。使未还，尚书左丞缺，德宗曰：“赵憬堪此。”遂以命之。又云：皇甫无逸益州大都督府长史，所至辄闭阁不通宾客，左右无敢出入者，所须皆市易他境，尝按部宿民家，灯烛尽，主人将续进。无逸将佩刀断带为烛，其廉介如此。又《李勉本传》：勉少喜学，内沉雅，外清整。其在朝庭鲠亮廉介，为宗臣表。又孙堪，字子稚。明经学。有志操，一毫未尝取于人。自应仕郡县，以廉洁节介自持，奉禄不及妻子。
【元史】
《塔塔统阿传》：塔塔统阿妻吾利氏，为皇太子哈刺察儿乳母，加赐予塔塔统阿。召诸子论之曰：“上以汝母鞠育太子，赐予甚厚，汝等岂宜有之！当先供太子用，有余则可分受。”帝闻之，顾侍臣曰：“塔塔统阿以朕所赐，先供太子。其廉介可知矣。
【豫章续志】
宋袁抗，字立之。豫章南昌人。登进士第，累官知南安军、提点广东刑狱，自广南还，橐中无铢两南货。其廉介如此！
【墨客挥犀】
石守道学士为举子时，寓学于南都，及其固穷苦学世无比者。王侍郎渎闻其勤约，因会客以盘餐遗之。石谢曰：“甘脆者，亦某之愿也。但日享之，则可；若正修一餐，则明日何以继乎？朝享膏梁，暮厌粗粝，人之常情也。某所以不敢当赐。”使以食还，王咨重之。
耿 介【东汉书】
《范冉传》：冉好违时绝俗，为激诡之行。常慕梁伯鸾、闵仲叔之为人。与汉中李固、河内王奂亲善，而鄙贾伟节、郭林宗焉。奂后为考城令，境接外黄，屡遣书请冉，冉不至。及奂迁汉阳太守，将行，冉乃与弟协少赍麦酒，于道侧设坛以待之。冉见奂车徒络绎，遂不自闻。惟与弟共辨论于道路。奂识其声，即下车与相揖对。奂曰：“行路仓卒，非陈阔之所，可共到前亭宿息，以叙分隔。”冉曰：“子前在考城，思欲相从，以贱质自绝豪友耳。今子远适千里，会面无期，故轻行相侯，以展诀别。如其相追，将有慕贵之讥矣。”使起居违，拂衣而去。奂瞻望弗及，冉长逝不顾。《高获传》：获后太守，鲍昱请获。既至门，令主簿就迎。主簿曰：“但使骑吏迎之。”获闻之即去，昱遣追请获。获顾曰：“府君但为主簿所欺，不足与谈。”遂不留。
【北史】
阳斐，字叔鸾。魏孝庄帝时，于西兖州督护流人有功，赐爵方城伯。历广平王开府中郎修起居注，除起部郎中，兼通直散骑常侍，聘梁。梁尚书羊侃，魏之叛人也。与斐旧故，欲召斐至宅，三致书，斐不答。梁人曰：“羊来已久经贵朝迁革，李庐亦诣宅相见，卿何致难？”斐曰：“柳下惠则可，吾不可。”梁武帝又亲谓斐曰：“侃极愿相见，今二国和好，安得复论彼此？”斐终辞焉。《尉古真传》：古真孙聿，字成兴性耿介。明帝时，为武卫将军。时领军无文执权百僚，莫不加敬，聿独长揖不拜。寻出，为凉州刺史。凉州绯色天下之最，人送白绫二千匹，令染，聿拒不受。又讽御史劾之，驿征至京覆先状，还任卒。
【南史】
《庾华传》：华子乔，仕为荆州别驾。州人范兴话以寒贱仕、叨九流，选为州主簿。及属元日府州朝贺，乔不肯就列。曰：“庾乔忝为端右，不能与小人范兴话为雁行。”元帝闻乃进乔而停兴话，兴话羞渐，还家愤卒。世以乔为不坠家风。
【唐书】
萧禹，太宗尝谓禹不可以利怵死惧，真社稷臣也。赐诗曰：“疾风知劲草，板荡识纯臣。”又曰：“萧禹守道耿介，古无以过。”【辛文房唐才子传】
司空曙，广平人。磊落有奇。韦皋节度剑南，辟致幕府授洛阳主簿。未几，迁长林县丞，累官左拾遗，终水部员外郎中。与李约员外至交，性耿介，不干权要，家无石。晏如也。
【宋沈与求龟溪集】
贺毛给事启：某官学为儒宗，才配人杰。持心耿介，压嵩岱而不移；蕴量恢闳，包沧溟而无际。
【太平广记】
陈王叔，鸿之子也。鸿与白传传长恨词，文格极高。盖良史也。咸通中、佐廉使郭常侍铨之幕于徐，性尤耿介，非其合不与之交。同院有小计姓武，亦元衡相国之后，盖汾阳之坦床也。乃心不平之，遂挈家居于茅山，与妻子隔山而居，短褐束绦，焚香习禅而已。或一年半载与妻子略相面焉。在职之时，唯流沟寺长老与之款接，亦具短褐相见。自述檀经三卷，今在藏中。临行留一章与其僧，云：“行若独输车，常畏大道覆。止若圆底器，常恐他物触。行止既如此，安得不离俗。”乾符中，弟琏复佐薛能于徐，自丹阳棹小舟，至于彭门与弟相见。薛公重其为人，延请入城，遂坚拒之曰：“某已有誓，不践公门矣。”薛乃移舟赴之，话道永日，不宿而去。其志尚之，介僻也如此。出王堂闲话狷 介【史记】
晋向秀入洛，文帝曰：“闻有箕山之志，何以在此？”秀曰：“巢许狷介，未达尧心，岂足多慕！”帝悦。
【北史】
《信都芳传》：都芳隐乐平，东山太守慕容保乐弟绍宗荐于齐神武，为馆客，受中外府田曹参军。芳性清俭，不与物和。绍宗给其羸马，不肯乘骑。夜遣婢侍，以试之，芳忿呼殴击，不听近己。狷介自守，无求于物。
刚 介【元史】
《韩镛传》：镛为翰林侍讲学士，既而拜侍御史。时宦忌其刚介，言事者诬劾其赃私，乃罢去。后辨其诬，遂复起，参议中书省事。
【朱子语略：】
问：孙明复如何恁地恶胡安定？先生曰：“安定较和易，明复却刚劲。”或曰：“孙太山也，是大故刚介。”先生曰：“明复未得为介石，守道却可谓刚介。”【文中子】
《王道篇》：子曰：仁者，吾不得而见也。得见智者，斯可矣。智者，吾不得而见也。得见义者，斯可矣。如不得见，得见刚介乎。刚者，好断。介者，殊俗。
【诸子琼林】
《抱朴子》：葛推川不以片言半字烦人。
端 介【记纂渊海】
性行部?经：舍车而徒义，弗乘也。《易贲卦》君子以立，不易方。《易?恒卦》。无有淫朋，无有比德。《书?洪范》正色率下。《书?毕命》君子不以色亲人。《记?表记》奸声乱色不留聪明《记?乐记》非时不见，非义不合。《记?儒谷》儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮不溽。《记?乐记》富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。《语?里仁》有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。《语?雍也》子：伯夷非其居不事，非其友不友。不在于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。《孟?公孙丑上》。一介不以与人，一介不以取诸人。《孟?万章上》。不以三公易其介。《孟?尽心上》不取于人谓之富。不辱于人谓之贵。《孔丛子》。史：齐即墨大夫不事左右，以求誉，毁言日至。《史记?齐世家》未尝卑节下意，以求仕也。《西汉?蒯通传》行不苟合，义不取容。《前汉?朱逢传》。申屠嘉曰：使君所言公事，君且奏之；则私，吾不受私语。《西汉?袁盎传》。申屠嘉为人廉直，门不受私谒。《通鉴?汉文纪》尹翁归之，语不及私。《西汉本传》请谒无所行，货贿无所用。《通鉴?汉武纪》。里名胜母，曾子不入，邑号朝歌，墨子回车。《西汉?邹阳汤传》。不可阿尊事贵。《西汉?刘向传》。守经据古，不阿当世。《西汉?贡禹传》非其服弗服，非其食弗食。同上。孤立群贵之间。《东汉?马援传》交趾守张恢，坐赃伏法，以资物薄入大司农。诏赐群臣，钟离意得珠玑，悉以委地而不拜。曰：“此赃秽之宝，诚不敢拜。”《东汉本传》曼丽容不悦于目，郑卫之声不过于耳。《东汉?杜笃传》井丹高洁，未尝修刺谒人。《东汉》梁鸿尚节介，势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。杨震举茂才王密，密遣震金。曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知，何谓无知？”徐犀非其力不食。并同上。陈泰为并州，京邑贵人寄宝货因泰市奴婢，泰皆挂之于壁，不发其封。《三国魏志》羊佑不附中朝，时人为之语曰：“二王王戎、王衍当国，羊公无德。”《通鉴?晋武记》方正亮直，介然不群。《晋书?王基传》崔游自少及长，口未尝语及财利。晋书崔洪口不言货财，手不执珠玉。同上。颜延之子竣贵重，凡所资供，延之一无所受。布衣茅室，萧然如故。常乘羸牛笨车，逢竣卤薄，即住道侧。常语竣曰：“吾平生不喜见要人，今不幸见汝。”《通鉴?宋世祖》刘行本为左庶子，太子得良马，欲令行本乘，行本正色曰：“至尊置臣于庶子者，欲令辅导以正道，非为作弄臣也。”《隋书》恶木垂阴，忘士不息。盗泉飞溢，庑夫不饮。《新唐书?武皇后传》互入疾恶。席豫，太平公主欲表为谏官，豫耻之，逃去。《通鉴?唐中宗》严挺之拒宰相，不肯见李林甫。崔隐甫违诏，不屈牛仙客。信刚者乎！《唐书本传》李义进吏部侍郎，请谒不行。时人语曰：“李下无蹊径。”同上。正人一心事君，无待于助。《唐书?李德裕传》互入正直松柏之为木，孤生劲特，无所因依。同上。耿介之士，羞于自援。《唐书?归登传》传记：平原君欲封鲁仲连，辞让者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起，前，以千金为鲁仲连寿。鲁仲连笑曰：“所贵于天下士者，为人排患释难解纷乱而无所取也。即有所取者，是商贾之人也。”《战国策》钟离意曰：“志士忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之间。恶其名也。”《东汉纪》互入疾恶盗水名盗泉，仲尼不漱。《伦语撰考识》郝子庑一介不取诸人，曾过姊饮，留钱席下而去。每行饮水，常投一钱井中。《风俗通》集：食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。《楚辞》互入廉洁耻干媚而求亲。《艺文》曹植《九悲赋》义分明于霜，信行直如弦。袁阳源《白马篇》渴饮坚冰浆，饥待零露餐。《苦寒行》箕山许由有高节，湘水屈原有清源。陈子昂黄河一直，青松万仞。同前。松柏青青，不受令于霜雪。张说集秀木势恒孤同上。独立天地间。李太白多君秉古节，岳立冠人曹。同上以兹悟生理，独耻事干谒。兀兀遂至今，忍为尘埃没。杜诗物白讳受玷，行高无污真。同上。马蹄无入朱门迹。韩文道不行于主人，与之处者非其类，虽有享之以季氏之富，不一日留也。同上。
江 介【楚辞】
悲江介之遗风。侧畔也。
鼎 介【经子法语】
《太玄经》：鼎介。
贵 介【古今黄主】
贵介公子则介为大。忧悔吝者，存乎介，则介为小。
焕 介【淮南鸿烈解】
暖生客。耳爰一读耳爰当风干燥之貌也。耳爰暖湿生暖毛风，毛风生于湿玄，湿玄生羽风，羽风生焕介，焕介生鳞薄，鳞簿生暖介。五类杂种兴乎外宵形而蕃。宵，像也。言相代象而蕃多也。
引石介【宋通鉴长编】
庆历中，余清、欧阳修、王素、蔡襄为谏官，力引石介，时范仲淹曰：“石介刚正，天下所闻，然性亦好异，使为谏官，必以难行之事责人君以必行。少拂其意，则据椐折槛叩头流血，无所不为。主上虽当有春秋，然无失德。朝廷政事亦自修举安用如此谏官也？”保介《诗?周颂?臣工》篇：“嗟嗟保介！”注：保介，见《月令》、《吕贤》，其说不同，然皆为籍田而言，盖农官之副也。
文【宋陈默堂集】
《介堂记》：江西之士多以通才达观自处，视修洁谨细为不足道。间有言动不违于礼，取予必以其义，负绳墨而蹈规矩者，众必指以为迂怪，曰是子然自异，欲以奚为缙绅先生导其说于前，而放旷不羁之徒，又噪而助之，以故名节不间于时，偷薄成风而廉耻之道尽矣。余靖建炎间，尝假令庐陵之永新，地广物众，比他邑为难治。思所以救前日之弊者，唯反其所习而劝之，为不可缓，于是博访端悫自守，不为流俗所移之士，尊其道而友其人，庶几下观而化，盖久而后得，龙君时升焉。时升抱才处晦厄穷不改其度，交非其类，如将浼已推之辞受之际，虽毫发不苟也。其平居接人无贵贱戚疏，必尽其诚。一语失中，必反复折难，归于直而后已，人亦以是畏惮之。盖古之介者也，与向所谓自处以通达而流入于偷薄者异矣。故余乐与之游，又因其作堂秀溪之上，将以远城市避喧嚣，离人而立于独也，则请以介名之，且示余区区相与之意所以劝也。或者曰：“介者不同于众，与物多忤。其失为矫激，为僻滞，为执而不通，为隘而不容。子何善夫尔也？”君子之行，所至不同，而介则不可去也。若乃命介以小节，而以和光同尘，为处世之法，脂幸泊没，终亦无所名矣。”昔者孟论伯夷、柳下惠，或以为圣之清，或以为圣之和，夫清同疑于介，而和何有焉？然而孟子又曰：“柳下惠不以三公易其介。”是虽和也，介其可少乎？盖不羞汗君，不卑小官，援而止之而止者，下惠之和也。使其枉道而事人，恋恋于父母之邦而不能去，或处之以三公，则不辩礼义而受之，是亦苟贱无耻之人耳，亦何贵于和哉？故曰：“君子不可以去介者，为是故也。”虽然仲子不义与之齐国而不受，人皆信之，而孟子则以谓以其小者信其大者为不可。盖箪食豆羹之与万铿，其为物一也，而人常轻于舍箪食而重于辞万铿者，道义之不明则物之多寡有以乱之耳，是故易于为其小而难于为其大也。夫道义者应物之权衡也，伊尹不以一介与人，不以一介取诸人，至于禄之以天下弗顾，系马千驷弗视，一以是处之，又岂有难易乎？由是言之。仲子之于齐国，下惠之于三公，俱非其所尝试也。而孟子于此有信有不信焉者，亦自其道义以观之耳。故知仲子之不足信，然后知下惠之所以异知，下惠之可信，然后知伊尹之所以同，非深达孟子之旨，不足与语此。今余既取时升之介，且以名其堂，于时升无间然者，又欲进之以古人之道义，则所期于时升者，其有既乎？时升其勉为！柳下惠之介，余之望也。绍兴七年五月十三日延平陈渊记。
【文天祥文山集】
跋吕元吉先人介轩记后：巽斋先生曰：徂徕石先生名介。质肃唐公名介。郑公侠字介夫。半山老人字介甫。凡有取乎介者，其人必可观也。予尝评之，徂徕之介为孤峭；质肃之介为直方；郑公之介为敢决；荆公之介为执拗。三公之介纯于天资；荆公之介杂于客气。介则一，而其所以介则不同也。予独悲夫强辩坚志，虚名实行，介甫以误于其君，以属于其时。至今天地易位，人极不立，皆此介之流也。徂徕不得为谏官；唐公争新法，不胜发愤死，郑以一跌碌碌州县，不复能自振还，介美德也。三公得其纯资于当世；彼其角血气之私，窃名誉之盛，而遗毒迨今日而未已。呜呼！伪行之误人而直道之难行久矣！吕元吉之先人，号介轩子。不及识其人。诸君品题，类以为言和而行果，色温而气刚，然则是介也，视前三君子有光焉，然君止于布衣，怀其耿耿不见于用，则君之所遇又为不幸者，虽然介在我、幸不幸在天、吾求无怍乎本心可矣。何外物之较风气浅簿其能刻厉矫操，以窃毅然丈夫之名者，已不多见。若夫以直自怼而毁方为圆，以就外物者多矣。外物卒不可得，而本心空自丧失，是则介轩之罪人也。元吉重念之哉！
【高耻堂存稿】
《题李振介轩》：世之论介者，大率以为坚强孤峭，人所难能之行，不知义理，至于确然而不可易者，即介也。何难能之有，人为私欲所屈，外物所移，往往失其常守而以申徒狄屈大夫之伦，为不可冀及，亦自待之凉矣。予同年生李君振仕闽中，遇事不可回夺，庸斋赵公以介名其轩，求予发其义，予谓之曰：“子学《易》乎？《豫》介于石，独于六二言之。夫六二中正之爻也，然则介非坚强孤峭，而为义理之当然，讵不信乎？子循理而行，毋违中正，介在其中矣。”李君曰：“善为我书之，吾将从事焉。”《赵彦佥介庵铭》：书名之学，有会其意，维介于文，分而为二。在人进修，是曰利器。以别正邪以判义利。由辩之明，守则不贰。既固既安，于石不啻。彼百世师，谓和之至。而能凛然，不可易志。由择之精，知待非义。于乎我友，斯语之事。毋夺尔真，毋昧尔智。惠何人哉！唏之则是。
介 国【春秋本末】
杜曰东夷，国今青州府诸城县僖公：经：二十有九年周襄王二十一年。春，介葛卢来。介，东夷国也。在城阳点县。葛卢，介君名也。不称朝，不见公，且不能行朝礼。虽不见公，国宾礼之，故书。冬，介葛卢来。《传》：二十九年春，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，鲁县东南有昌平城公在会，馈之刍、采，礼也。总公行不当致馈，故曰礼也。冬，介葛卢来，以未见公，故复来朝。礼之，加燕好。燕，燕礼也。好，好货也。一岁再来故加之。介葛卢闻牛鸣，曰：“是生三牺，皆用之矣。其音云问之而信。传言人德或通为兽之情经：三十年周襄王二十二年秋，介人侵萧。无《传》。
介 氏【罗泌路史】
高阳氏纪斟姓灌，寻则夏灭之，戈介则商灭之，后有介氏。
【姓氏遥华】
介子相荆，孔子使视之。曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下可矣，何况荆。”【氏族言行】