卷之二千八百八卷之二千八百八八灰梅总叙【周礼】（14/114）
自称未神【江湖纪闻】
开元末，有人好食羊头者，尝晨出，有怪在门，羊头人身，衣冠甚伟。告其人曰：吾未之神也，以汝好食羊头，故来求汝。汝辍食则已，若不尔，吾将杀焉。其人大惧，遂不复食。
豕为亥神【能改斋漫录】
陈升之在相位，尝夙兴未出。其皆集厅前，忽有大豕奔逸而去，众以升之未出，而外门又未启，乃相与掩而缚之。以箦缭而藏诸密室，期以送升之，至待漏，即归共烹也。及归发钥取之，空箦而已。莫不惊怪，俄而，语达升之母，曰：吾儿生于辛亥，豕为亥神。今受系而没，岂吾儿当被灾乎？是夕焚香于臂，告天曰：老妾无益于世，男儿方尽心于国。不宜辄去，愿以老身代儿薄命。阅二十日，母果无疾而终。
圣神【敬斋泛说】
《书曰》：帝德广运，乃圣乃神。《孟子》曰：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。明圣神为二物也。而晦庵解孟子援伊川一言，曰：圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测，非圣人之上又有一等神人也。南轩亦曰：神则是圣人之妙，不可得而测者。不疾而速，不行而至，是也。非圣人之外复有所谓神也。二先生之说曲矣，孟子明言：乐正子，二之中，四之下，则信固优于善，美固优于信，大固优于美，圣固优于大，神固优于圣也。六者自下而上，譬犹登阶而至于堂，等等不同，级级有异。今二先生以为圣人之上，余无可进者，虽有神为可优，亦必与圣同功。但以不可测度，似高于圣耳。不得又以为一等也。以若所说，乃所以为曲矣。夫有状之可诘，初不若无状之状也；有象之可执，初不若无象之象也；有名之可道，信不若无名之可名也。然则无所不知，圣也，是人得以指名之；变化无方，神也，杳乎无得而名焉。无得而名而强名之神，亦无可奈何云尔。有名之与无名，定名之与强名，其相悬也如此，如之何混而为一区，等而为一物也。
聪明圣神【春秋繁露】
同类相动：天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴。欲致晴，则动阳以起阳。故致雨非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所由生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。故聪明圣神，内视反听，言为明圣，内视反听。故独明圣者，知其本心，皆在此耳。
英杰为圣神【王充论衡】
夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神。
辅养圣神【续宋鉴长编】
宝元二年，知谏院韩琦请自今双日止御后殿视事，上问辅臣以故事，张士逊对曰：唐五日一开延英，盖资闲燕以辅养圣神。上曰：与夫宵衣肝食，固不侔也。前代帝王靡不初勤政事，而后失于逸豫，不可不戒也。时上感小疾，太医数进药，故琦有是请，上讫不从。
天胙圣神【宋苏东坡集】
《谢宣召入院表》：生资文武，天胙圣神。
其知如神【史记】
《尧本纪》：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。
取胜如神【苏子由古史】
《白起传》：范睢往见白起曰：君尝以寡击众，取胜如神。况以强击弱，以众击寡乎？
诚信如神【荀子】
《致士篇》注：诚信则如神，言物不能欺也。
奄忽如神【西汉书】
《酷吏传》：河南太守严延年，为人短小精悍，敏捷于事。然疾恶大甚，中伤者多。尤巧为狱文，善史书，所欲诛杀，奏成于手中，主簿亲近史，不得闻知，奏可论死，奄忽如神。
决遣如神【西汉书】
《朱博传》：博为刺史行部，吏民数百人遮道，自言官寺尽满，从事白请且留此县录见诸自言者。事毕乃发，欲以观试博，博心知之。告外趣驾，既白驾办，博出就车。见自言者，使从事明敕告吏民：欲言县丞尉者，刺史不察黄绶。各自诣郡，欲言二千石墨绶长吏者，使者行部还诣治所；其民为吏所冤，及言盗贼辞讼事，各使属其部从事。博驻车决遣，四五百人皆罢去，如神，吏民大惊。
用兵如神【续后汉书】
《郭嘉传》：嘉谓曹操曰：袁绍好为虚势，不知兵要。公以少克众，用兵如神，军人恃之，敌人畏之。
发如神【西汉书】
《赵广汉传》：广汉为颖川太守，颖川俗豪杰相朋党，民莫敢发。广汉为受吏民投书，使相告讦，无善为钩距，以得事情。具知闾里奸邪，吏治得失，发奸伏如神。
【晋书】
《李传》：为成都令，每发奸伏，所在如神。
【南史】
梁范云性机警且善属文，为吏部尚书。居选部，寄任隆重，书牍盈按，宾客满门，应答如流，无所壅滞，官曹文墨，发如神。时人莫不服其明赡，又顾宪之。为建康令，发奸伏，号曰如神。
奸如神【宋史】
《程师孟传》：师孟累领剧镇。为政简而严，罪非死者，不以属吏。其奸如神，豪恶不逞跌宕者，必痛惩艾之，至剿绝乃已，所部肃然。
【宋汪藻浮溪集】
《开封程振大尹谢上表》：惟三辅幅员之大，萃四民囊橐之多，必奸如神，方胜之讼，苟抚循非术，能无鼓之惊？
政化如神【南史】
《王籍传》：籍仕齐为余杭令，政化如神，尤善于伏。下至吏卒民庶，举莫能欺也。
辨讼如神【南史】
《何敬容传》：敬容为吴郡太守，为政勤恤人隐，辨讼如神。视事四年，政为天下第一。吏人诣阙请树碑，诏从之。
惠化如神【南史】
《傅琰传》：琰子，为官有能声。后为吴令，别建康令孙廉。廉固问曰：闻丈人发奸伏，惠化如神。何以至此？答曰：无他也。唯勤而清，则宪纲自行。勤则事无不理，宪纲自行，则吏不能欺。事自理，则物无凝滞。欲不理得乎？
变化如神【金楼子】
《兴王篇》：魏武帝曹操用师，大较依孙吴之法，而因事设奇，量敌制胜，变化如神。
【宋史】
《吴传》：胡世将问武顺王吴所以胜，曰：要在用所长去所短，金之弓矢不若中国之劲利。中国之士卒，不如金人之坚忍。据其形便更出锐兵，沮其坚忍之势，则我固有以制彼。至于决机两阵之间，变化如神，默运乎心术之微，则有不可言者。
禽奸如神【北史】
《齐神武之子彭城景思王传》：都督定州刺史，为政严察纤介，知人间事，时有人被盗黑牛，背上有白毛，长史韦道建谓中从事魏道胜曰：史君在沧州日，禽奸如神。若捉得此贼定神矣。乃诈为上符，市牛皮，倍酬价直。使牛主认之，因获其盗，建等叹服。
博辩如神【续资治通鉴】
刘敞奉使契丹，敞素知虏中山川道里，虏人言北国回曲，千余里至柳河。敞曰：自古松亭甚直而近，不数日至中京。今不道彼而由此。虏人惊叹。盖故迂其路，欲以国险夸使者。又顺州山中有兽如马，食虎豹，虏人以问，公为言其形状音声。曰：此也。虏益叹敞之博辩如神。
料敌如神【新唐书】
《韩充传》：充为义成节度使，会汴军逐李愿，以李介宀主监军，诏充讨贼。帝问破贼期，充对：汴，天下咽喉，臣颇习其人。然王师临之，一月可破。方二旬即克，帝喜曰：充料敌如神，加检校司空。
【宋史】
《刘几传》：边吏告夏人趋大顺，英宗问几。几曰：料敌如神。非夏人可近，正恐与赵明为雠耳。帝曰：明之子奔马入城，几为所掩。卿料敌亦何神也！以几为秦凤总管。
应对如神【太平广记】
卢庄道，范阳人。敏悟冠今古，特授长安尉。太宗将省囚徒，庄道年才二十，县令以幼年惧不举，将以他尉代之，庄道不从。时系囚四百余人，须预书状。庄道但闲暇不之省也。令丞等忧惧，屡以为言，庄道从容自若，翌日太宗召囚，庄道乃徐书状以进，引诸囚入。庄道对御，评其罪状轻重，留系月日，应对如神。太宗惊叹，遂即日拜庄道监察御史。
奋奇如神【唐柳宗元集】
《汉原庙铭》：曲逆起为策士，辅成帝图，吐谋洞灵，奋奇如神，舜之胄也。
出入如神【五代薛史】
《后唐石君立传》：君立又名石家财，王檀之逼晋阳也，城中无备。安金全驱市人以登陴保不完，时庄宗在，魏博救应不暇，人心危惧。嗣昭遣君立率五百骑，自上党朝发暮至，檀游军扼汾桥。君立一战败之，径至城下，驰突斩击，出入如神。大呼曰：昭义侍中大军至矣！是夜入城，与安金全等分出诸门，击杀于外，迟明，梁军败走。
驰突如神【资治通鉴】
《后梁均王纪》：贞明元年，帝以诏书让刘寻阝不速战，寻阝奏：臣比欲以奇兵捣其腹心，无何，天未厌乱，淫雨积旬，粮竭士病。又欲据临清断其馈饷，而周杨五奄至，驰突如神。臣今退保莘县，享士训兵，以俟进取。
奋击如神【五代薛史】
后唐明宗从武皇与葛从周战，径犯其阵，奋击如神。梁军退去，明宗回中流矢，血流被股。武皇解衣授药，手赐酒，抚其皆曰：吾儿神人也。微吾儿，几为从周所杀。
鞫狱如神【宋史】
张逸知益州，华阳驺长杀人。诬道旁行者，县令受赇。狱既具，乃使杀人者守囚，逸曰：囚色冤，守者气不直，岂守者杀人乎？囚始敢言，而守者果服，立诛。蜀人以为神。
默记如神【宋史】
张文宣公权知开封府，府事至繁，为尹者皆置版记事。公独不用，默记数百人，以次遣决，了无遗亡，吏民大惊，以为神，不敢复欺。
裁决如神【宋史】
王十朋，受绍兴府签判，既至，或以书生易之。十朋裁决如神，吏奸不得行。
决事如神【宋范仲淹年谱】
公知开封府，决事如神。京邑肃然称治，都下谣曰：朝廷无忧有范君，京师无事有希文。
断讼如神【苏州志】
宋孙冕，字伯纯。知苏州，治狱不滥，断讼如神。弛张在已，无所吐茹。吏畏而民爱之。
决讼如神【处州府志】
马光祖，婺州人。嘉熙三年，自宫讲到任，决讼如神。时岁大歉，行荒政，计口赈粜。民以无饥，父老论前后贤守，必以手加额曰：马宫讲。
默之如神【清江三孔集】
孔文仲《唐文宗论》：夫人君之道，动之如天，默之如神，持之为刚，厉之为断。是以寂然而应天下之事，得失是非，无不至也。
至诚如神【宋杨诚斋集】
《贺寿皇立绍熙皇后表》：至诚如神，游心于淡，谓养以天下，何如释位以事亲，而对于嗣君，自有同德而作合。
出没如神【宋李曾伯可斋集】
《回丞相边事公》：贼闯城则援城，贼饮江则保江。淮警则备淮，荆急则备荆，贼纵东西而隳突，我足上下而应接。风帆千里，出没如神。幅纸命之，刻期可集，朝廷可以高枕而卧矣。
聪慧如神【元史】
《黄传》：同郡吴莱，天资绝人。七岁能属文，凡书一经目辄成诵。尝往族父家，日易《汉书》一帙以去。族父逼扣之，莱琅然而诵，不遗一字。凡三易他编，皆如之。众皆惊其聪慧如神。
其政如神【雷州府志】
元马合谟，字瑞卿，回回人氏。后至元三年为宪副。以廉介守己，以严明律众，与同寅者多妒忌之。而瑞卿发奸伏，其政如神。
鹤氅如神【记室新书】
羊车骇众，鹤氅如神。《世说》：王恭乘高车，披鹤氅裘，涉雪而行。孟昶于篱间见之，乃叹息曰：如此真神仙中人，不易得也。
操舟若神【列子】
《黄帝篇》曰：颜回问于仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神，吾问焉，曰：操舟可学耶？曰：可。能游者可教也，善游者数能。若夫没人，则未尝见舟而谡操之也。注：谡，起也。
知人若神【庄子】
郑有神巫曰季咸，知人生死存亡寿夭若神。列子见之，以告壶子，壶子曰：“试与来，以予示之”。明日列子与之见壶子，出谓曰：“子之先生死矣”。列子以告，壶子曰：“向吾示之以地文”。明日又与见，出谓曰：“子之先生瘳矣”。列子入以告。壶子曰：“向吾示之以天壤”。又明日与见，出谓曰：“子之先生不斋，吾无得而相焉。试斋，且复相之”。列子入以告，壶子曰：“吾向示之以大冲莫胜”。明日又与见，立未定而走。
尊严若神【西汉书】
《成帝纪》：班固赞曰，成帝善修容仪，临朝渊默。尊严若神，可谓穆穆天子之容矣。
变化若神【淮南鸿烈解】
《原道训》：万物之总，皆阅一孔。百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神。其行无迹，常后而先。
【魏伯阳参同契】
三物相含受，变化状若神。注云：金水与土偕行，则三物互相含受，混而为一矣。混而为一则缚住青山万顷云，携出碧潭一轮月，而变化之状若神矣。
【北史】
《齐本纪》：神武性深密高岸，终日俨然，人不能测，机权之际，变化若神。
化驰若神【淮南鸿烈解】
《原道训》：舜耕历山期年，而田者争处硗确，以封壤肥饶相让。钓于河渎期年，渔者争处湍濑，以曲隈深潭相与。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。
【汉书】
《伍被传》：被谓淮南王曰：今陛下临制天下，而齐一海内，然口虽未言，而其声疾若震雷；然令虽未出，而化驰若神。心有所怀，而其威已动于千里之外矣。
覆按若神【后汉书】
刘陶举孝廉，除顺阳长。县多奸猾，陶到官，宣募吏民有气力勇猛能以死易生者，不拘亡命奸贼。于是剽轻刺客之徒过晏等十余人，皆来应募。陶责其先过，要以后效，使各结所厚少年，得数百人，皆严兵待命，于是覆案奸宄，所发若神。后陶以病免，吏民思而歌之曰：邑然不乐，思我刘君。何时复来，安此下民。
明悟若神【续后汉书】
《王戎传》：戎从弟衍有盛才，明悟若神，常自比子贡。
敬之若神【南史】
《宋谢密传》：密性严正，婢仆之前，不妄言笑。由是尊卑大小，敬之若神。
巧思若神【隋书】
《艺术传》：耿询，丹阳人。创意造浑天仪，柱国王世积知而奏之。高祖配询为官奴，给使太史局。后赐蜀王秀，徙往益州，秀甚信之。及秀废当诛，何稠言于高祖曰：耿询之巧思若有神，臣诚为朝廷惜之。上于是乃特原其罪。
惊喜若神【新唐书】
《颜真卿传》：真卿论宰相元载，上疏有曰：天宝后，李林甫得君。群臣不先咨宰相辄奏事者，托以他故中伤之，犹不敢明约百司，使先关白，时阉人袁思艺，因宣诏至中书，天子动静必告林甫。林甫得以先意奏请。帝惊喜若神，故权宠日甚。
事之若神【辛文房唐才子传】
高骈弃人间事，绝女色属意神仙。鄱阳商侩吕用之会妖术役鬼神，及狂人诸葛殷、张守一之徒几十余辈，相引而进。多为谬悠长年飞化之说。羽衣鹤氅，诡辩风生，骈事之若神焉。
出入若神【唐书】
《李光颜传》：光颜从大将高崇文平剑南，数搴旗陷阵，出入若神。遂益知名，进兼御史大夫。
画妙通神【晋书】
颜恺之善丹青，曾以一厨画暂寄桓玄，皆其妙迹所珍秘者，其后玄开取之，诳云不开。恺之不疑，直云画妙通神，变化飞去，犹人之登仙也。
【炙毂子】
开元中，李思训画大同殿壁，明皇喻之曰：卿所画，夜闻水声，真通神佳手也。
钱通神【韵府群玉】
张延赏闻度支有一冤狱，公判度支，期平反之。案上有帖云：奉钱伍万贯，乞不问其狱。公怒，收吏案之。次日盥洗处，又一帖云：奉钱拾万贯。公曰：钱至拾万通神矣。无不可回之事，吾惧祸及，不得不止。
道术通神【宋史】
《蔡卞传》：卞求去，以天章阁学士知河南。妖人张怀素败，卞素与之游。谓其道术通神，尝识孔子汉高祖。至称为大士，坐降职。
【夷坚志】
江州天庆观道士杨德一，戒行端节，持法精专。尝昼梦到一大宫室，挂朱书巨牌曰：“报应所”，寂无一人守门，遂入，见东廊揭榜云：江州太守来日诣本观烧香，被猖神迷染。次一牌云：德化知县以明日晚遭邪祟，可付杨德一治之。及悟自以姓字通于神明为喜。是夕江州守，德化宰皆同此梦，明日守以朝拜拈香归府，即得蹶疾，其家人既闻所梦，立遣马央卒邀杨师至，则守己闷，杨书符三道。次第使灌服，随手而苏，方出仪门，县宰之使亦至，挟车奔行。望见县宰，罔罔如狂痴，与一符吞之亦愈。杨归观复梦抵昨处，又挂一牌云：知州知县两祟皆伏辜。杨叹道术之感格，始为其徒言之。予谓郡守县令，职有民社，乃因谒观宇而受侮。神能预疏其故，明以告得一，何不祛斥邪祟，顾令肆虐，岂冥冥之中，固欲世间知所敬奉，委曲以示人耶？殆不可测度也。
玉管通神【曾高斋漫录】
李宾玉利用番阳人。躬行君子人也。又善相，尝云郭林宗作“玉管通神”。有四句云：贵贱视其眉目，知慧察其皮毛。苦乐观其手足，贫富观其颐颊。
服漆通神【温革琐碎录】
浮漆不沾者，服之令人通神。
画马通神【曾类说】
有人牵马访马医，称患脚。马医曰：大似韩干所画。后以语干，干曰：是真吾所设色者。至今视所画即有一马缺一足，如是画通神矣。马医所获钱乃成泥也。
孝悌通神【唐王右丞集】
《紫芝木爪赞》：孝悌之至，通于神明，天为之降和，地为之嘉植。发书占之，推理可得。
舜孝通神【宋苏东坡集】
《上皇帝贺冬至表》：尧仁冠古，舜孝通神。
性定通神【龙文经】
性定可以通吾之神。
炼性通神【刘子】
茧之不缲，则素丝自蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸；海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；性情未炼，则神光不发。
汉箭有神【汉书】
《耿恭传》：恭为戊己校尉，屯金墉城。北单于来攻恭。恭以毒药傅矢曰：汉家箭神，其中创者必有异。虏中疮皆沸，乃大惊曰：汉兵真神也，乃解。
君章有神【太平广记】
梁安成王在镇，以罗含故宅借录事刘朗之。尝见丈夫衣冠甚伟而立，朗之惊问，忽然失之，未及还，朗之见黜，时人谓君章有神，君章，含字也。
樗蒲有神【晋书】
《载记》：慕容宝，垂之子也。初，宝在长安，与韩黄李根等，因宴樗蒲。宝危坐整容，誓之曰：世云樗蒲有神，岂虚也哉！若富贵可期，频得三卢。于是三掷成卢。宝拜而受赐，故云五木之祥。
落笔有神【摭遗新说】
唐王勃，年十三游江右，忽遇神人。告以阎公在洪都为滕王阁作记，子有清才，何不为之。且以清风助其舟，水陆七百里，未晓抵岸。及文成，阎公阅之，曰：子落笔似有神助。令遍示群英，皆面若土铁，贴然心服，乃召勃出位，语左右曰：令帝子声流千古，吾之名闻后世，使洪都风月江山无价，皆子之力也。
铁鞭有神【五代史】
安重荣，晋时为成德军节度。有异志，为大铁鞭以献。诳其民曰：鞭有神，指人辄死。
下笔有神【苏易简笔谱】
隋朝蔡生以善画闻，画兴福寺壁，谓人曰：吾平生所画多矣。独今日下笔，若有鬼神翼而成者。
督捕有神【金史】
《王扩传》：泰和伐宋，山东盗贼起，被安抚使张万公牒提控督捕。扩行章丘道中，遇一男子，举止不常。捕讯，果历城大盗也，众以为有神。
化若有神【潼川志】
云：窦兢，字思谨，扶风人。为县令，赞曰：化若有神。
真中有神【度人经】
真中有神。长生大君。又《度人玉晨大道经》曰：身中之真，泥丸尊神。辅卿弼仙，三元帝君。守护玉阙，调养生元。
百节有神【黄庭经】
至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。
所存者神【孟子】
《尽心章》：君子所过者化，所存者神。注：君子，圣人之通称也。所过者化，身所经历之处，即人无不化。所存者神，心所存主处，便神妙不测。如孔子之立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，莫知其所以然而然也。
用之者神【抱朴子内篇】
《畅玄卷》：用之者神，忘之者器。此思玄道之要言也。
气盛化神【礼记】
《乐记》：气盛而化神。疏云：志意蕴积在中，故气盛。内志既盛，则外感动于物，故变化神通也。
教善化神【宋华镇云溪居士集】
《上淮东闾提刑书》：齐之以礼，和之以乐，教之以善，化之以神，而有不率者，未能去刑。
虚极化神【元李道纯中和集】
虚极化神，神变生气。
至精至神【淮南鸿烈解】
《精神训》：魂魄处其宅，而精神守其根。死生无变于己，故曰至神。
【采真集】
至精不二，虽与物接，而其一不杂。则在有而不蔽于有；至神不测，虽与性俱，而其应无方，则在无而不溺于无。
【朱子语录】
太极，只是极至，更无去处了，至高至妙，至精至神，更没去处。
名爵示至神【宋史】
《陈舜俞传》：舜俞知山阴县，诏候代还试馆职。舜俞辞曰：名器爵禄，砥砺多士。宜示以至神。乌可邀期如付剂契？徼中书帖上之。
精义入神【易】
《系辞》：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
【邵子观物外篇】
神以致用也，不精义则不能入神。不能入神则不能致用也。
【张子正蒙】
精义入神，豫之至也。又精义入神，事豫吾内。求利吾外也，利用安身，素利吾外，致养吾内也。又事豫则立，必有教以先之，尽教之善，必精义以研之，精义入神，然后立斯立，动斯和矣。
【敬斋泛说】
精义入神，以致用，则自内而推之外者也。利用安身以崇德，则自外而施之内者也。过此以往未之或知，则天人物我混同无间，无内可推，无外可施，圣而不可知之之，谓神者也。
【云笈七签】
义必精，然后可以入神。
精艺入神【尚意譬喻论策】
《精艺入神章》：精于庖者，其刀入神。精于射者，其矢入神。苟入神矣，其致用于庖与射者何有？精于技者独若是，而况精于义理而入神者乎？
画思入神【斯唐书】
《文艺列传》：王维工草隶，善画，名盛于开元天宝间。豪英贵人，虚左以迎。宪薛诸王，待若师友。画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到。学者不及也。
【倚觉寮杂记】
《笔谈云》：王维画入神，不拘四时。如雪中芭蕉。故惠洪云：雪中芭蕉失寒暑。皆以芭蕉非雪中物，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红芭蕉方开花，知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外，存中亦未知也。
小篆入神【宋祁笔录】
李斯书传国宝，小篆入神。
造妙入神【宋李澹轩集】
《跋东坡表忠观碑字》：老坡所书小字表忠观碑，绝不类异时所见。岂非造妙之神。将无所施而不可耶？