上阳子金丹大要卷之十六

译弟子拜了两拜，叩头问道：“经中传说，释迦出生后，向四方各走七步，一只手指天，一只手指地，说：‘天上地下，唯我独尊。’如果这样，那么世尊就是生来便知道一切的人了。”上阳子讥笑道：“不是这样。”弟子说：“请问其中的原因。”回答说：“释迦文师瞿昙是得到了金丹之道，修炼它而证得佛果的。因为他修炼金丹而成仙，所以称为金仙。所谓金丹，就是二八两的弦气。二八合起来是十六两，所以说有丈六金身。世上哪里有天生自然、不经修炼便成佛的释迦呢？”弟子问：“‘唯我独尊’这句话又是从哪里来的？”回答说：“这是佛法的说法。”弟子问：“请问为什么这样说？”回答说：“后来的佛祖把这句话作为公案来参究，因此称为佛法。使后来的学人中具有利根上智的人，经常参究、提举这个公案，照破自己，脚跟站稳，从而明心见性。人们辗转悟入，沿袭相承；佛祖相继出现，各自显露面目，譬喻越来越多，言语虽不同，意义却相合，因此不能用一般道理解释，也不是思量议论所能达到的。有时以小比大，有时以残缺比尊贵，不经过固定的途径，难以用来训诫教导。大根器的人一见便明白，再没有惊疑，当下承当，哪里还需要什么言句？” 下根的士人和愚昧的人，思考也得不到答案，拟议又不对，只好妄说这就是葛藤之语。如果问他为什么称为葛藤，他又错误地说这就是禅机。这样曲折支离，却不去追究佛法的真实事情。所谓葛藤、禅机之语，不过是口头上的浮辞，用来比喻佛法罢了。只有大智慧的人，才能除去口头上的虚论，而看见佛法的真实。下愚之人夸谈口才和辩锋，遇到公案中无法以〔韭理〕解释的地方，就说那是禅机。他们把禅机当作言辞的一类，就像站在百尺竿头而不能再前进，又哪里知道还有佛法呢？”},{ 弟子上前问道：“佛法，是世尊用灵验之事来向人显示的吗？还是凭借天龙护卫的神异力量而显现的吗？”回答说：“都不是。这只是一般人所谈的佛法。如今所谓生死祸福、感应灵验、幽冥报应，以及用浮辞彰显虚妄来给人看的事情，都叫作一般人的佛法。真实的佛法，只在自身发生灵验；它倏忽之间广大无边，顷刻之间变化通达而又自在；能够超越人的过失，也能自己知道自己的过失，这才是真实的佛法。真实的佛法，圣人和凡人都不敢窥探一分，何况还能显示给别人看吗？如果是真实的佛法，诸天捧着花也无从进入，魔与外道暗中窥视也不能得见，何况说天龙能够见到它呢？”弟子问：“这样说来，佛法如此广大，只有世尊才能拥有了。”回答说：“世尊已经没有佛法，只有人才有佛法。”弟子问：“人的佛法又在哪里？”回答说：“它悬挂在太虚之中，像万仞高墙一样；看不见它，听不见它。”弟子问：“它有没有灵验？”回答说：“它显现大神通，降下大法雨，撑天拄地，能作佛成仙；自古至今，专掌生杀之权，顷刻之间便能感应相通。《十翼》说：‘寂然不动，感而遂通。’所以鬼神不敢窥视，邪怪不能凭借它作祟。正因为如此，破灶堕说：本来只是泥土合成，灵从哪里来，圣从哪里产生？” 仔细观察这番话，难道不是大的灵验吗？〔日〕：什么是人的佛法？回答说：“人以本性为佛法。”又问：“既然以本性为佛法，那么诸佛祖和一切常人，都是因为见性而成佛，就不必修习金丹之道了。”回答说：“不是这样。”又问：“为什么？”回答说：“一切常人尚且不知道本性是什么，怎么能假称自己懂得金丹之道呢？”又问：“一切常人只是不了解本性，而诸佛祖却是因为见性而成佛的。”回答说：“不是这样。”又问：“请问其中的意义。” 回答说：“你难道不知道达磨的说法吗？从前达磨从西方来到这里，不立文字，只是直指人心，见性成佛，当然有他自己的道理。所谓〔生皿道〕这一件事，是无法形容、无法思量议论的，怎么可以建立文字来说明呢？而且人的心也是无法听闻、无法看见的，怎么能够直指呢？人的本性就是真佛，怎么还要等待看见它以后才成佛呢？这就是老子所说的观妙之道。因此，达磨在长芦下功夫，又在少林修炼。这就是金丹之旨，也就是达磨直指之旨、释迦独尊之旨、迦叶所受正法眼藏涅盘妙心之旨、马祖非心非佛非物之旨、六祖与永嘉所说无生无速之旨、庞居士悟得一口吸尽西江水之旨、药山一物不为头之旨、丹霞烧木佛之旨、石巩弓箭之旨、赵州萝卜、柏树子、吃茶之旨、归宗先天为心祖之旨；乃至山河大地、拄杖刹竿、棒喝露柱、灯笼佛殿、山门库堂、金刚王宝剑、洞山麻三斤、石霜百尺竿、俱胝竖指头禅、黄龙赤班蛇、乌窠吹布毛、法灯天真佛、法眼透声色、思和尚米价、遵布衲、浴佛僧、奚仲造车孚、上座摇扇、雪峰辊球、云门胡饼、盐官扇子、青平搬土、伪山水枯、禾山打鼓、秘魔持叉、香严击竹、首山竹篦、仰山拂子，都是这个意思。” 乃至顶门、拳、肘、眉、眼，鼻尖、米、粟、丝、毫，钉鞋、木履，清风、明月，晓钟、画角，芥子、须弥，圈蓬、漆桶，银山、铁壁，葛藤、寒松，黄花、翠竹，枯桩、乾极，古涧、寒泉，源头、路口，翅乌、狮儿，大雄、猛虎，牛车、羊角，狗子、猫儿，胡孙、鼷鼠；这些公案，完全难以一一列举，无不都是见性之旨。

译上阳子又对弟子说：“从古以来的祖师、佛祖，制作样式、反复迁就，借托事物来建立名目，为一切人指出真实佛性的所在。然而他们各自随着方便而说，这叫作随方结缘。一切人还没有到达本性之地，却又制造许多枝节，就像要引人过河却只张开了网而没有提起网纲；又像要牵出识金的花，却没有编好它的综绳。我如今已经把它明白指出来了。它就像风云雷雨，忽然之间天昏地暗，片刻之后便散去，红日当空，谁还会看不见呢？只怕你们用光明的眼睛反而被翳障蒙住，用智慧的本性反而被尘垢遮蔽，一味卖弄舌头，不顾损伤精神元气；既说是又说不是，既说修又不修。这样错过机会，走破脚跟下的皮肉，直到老来才后悔，那就可惜了。近来谈论禅的人，明明白白地登上高座，聚集众人问答，口头上机锋活泼，实际上本性蒙昧，却把辩论敏捷当作本领。因此，他们多多记诵公案，以为自己明白了；别人向他竖一根手指，他便跟着竖两根；有人向下指，他便猜想是向上；有人说在眼前，他便怀疑在背后；有人一转脚跟，他便跑掉了。像这样捏造虚伪，哪里知道什么是真实？这不过是设置言辞以应付对手，哪里能够见性明心？这就像向聋子寻找东西：向他索取蛤蜊，他却捧来水。” 指示他下马，聋子反而勒住马；指向脚下，他却到处拾取芥子。虽然看起来相近，并不遥远，谁知道差得太多了？这就是聋子听错后强行猜测。如今一切人本来都聪明有识，却像看东西时被遮蔽一样；如果像那个聋子一样强行猜测、妄加臆想，把错误当成正确，能够不受这种误导的又有几人？现在再为你们每个人显现一个本来面目，这一回不要又只做一个蒙〔□〕的人。” 圆悟说：“在父母尚未生我以前，清净裸露、赤条条的，一丝一毫也没有建立；等到已经出生以后，也同样清净裸露、赤条条的，一丝一毫也没有建立。佛祖出于慈悲，说到这个地步，是想给世人作一个指示本源的究竟标准。一切人听到这话，便把清净裸露、赤条条理解成冷俐快活，却不知道清净裸露、赤条条就是本来面目，也就是本性。且说，出生以后清净裸露、赤条条而一丝一毫也没有建立，钝根之人错误地思量而不能明白，这还不足为怪。为什么呢？这是因为常人被平常见识束缚了。且说，为什么还说父母未生以前也是清净裸露、赤条条，一丝一毫也没有建立？这句话说到彻底处便结束了。利根的人就在眼前当下，早已找到一个入门之处，哪里会有不明白的呢？我说这些，不只是为你们提起并拈出这个话头，也是要让丛林中的禅僧以及天下一切人诵读这部《金丹大要》，彻底超宗释义。这就像悬挂一面夹镜，人站在镜子中间，无论头顶、脚底、背面还是正面，都不必向别人求取，自己全都能够看见。如今有多少住在禅刹中的人，连禅是什么都不知道。他们率领二三百人，有的甚至达到千余众，只是一味顽坐；到了夜里巡行，还辱骂那些打瞌睡的人。”〔原文数字、纪年保留：三二百人〕 白天用规程限制他们，哪里有空闲见性；夜里又劳神废寝，怎么能知道真佛？这就叫一盲引众盲。难道没有听大慧说过：有一种杜误汉，脚跟下面不踏实，只管教人摄心静坐，坐到断气，实在可怜可悯。六祖又说：长久坐着拘束身体，这是病，不是禅。石霜的许多禅师，堂中坐满了上千人，长久坐着像木橛一样；有见识的人称他们为木众，木橛多。三藏法师在曹溪拜见大鉴，一天看见有个僧人结庵静坐，三藏便上前叫他，说：‘我这个西域最下根的人，也不落入这种见解。’马祖住在南岳的一间庵中，每天只坐禅，想求成佛。让禅师故意在庵前磨砖。马祖问：‘你在做什么？’让说：‘磨砖作镜。’马祖说：‘磨砖怎么能够作镜？’让说：‘既然如此，坐禅怎么能够成佛？’马祖于是顿悟，当下便领会了其中的宗旨。从前玄沙与雪峰谈论佛法，雪峰说：‘世间有多宽，古镜就有多宽。’玄沙指着火炉问：‘它有多宽？’雪峰说：‘和古镜一样宽。’玄沙说：‘老和尚的脚跟还没有着地。’从那时到现在，有一类禅僧借行脚之名，摇唇鼓舌，谈论见解，却不知道自己的落处；走遍丛林，踏破草鞋，也不肯认清自己的脚跟，究竟怎样才算脚跟着地呢？”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 佛祖大慈大悲，指出各种禅的名称，使人觉悟。例如东禅、西禅、南禅、北禅、圆通禅、广佛禅、圆学禅、真佛禅、无位禅、如来禅、祖师禅、大方禅、城市禅、脚跟禅、龙女禅、蚌壳禅、老婆禅、新妇子禅、一味禅、指头禅、皮可漏子禅、口鼓子禅、琉璃瓶子禅。名称千种，样式百般，唯一的目的就是要世人尽早见性。如今世上的衲僧把顺寂入涅盘当作一生教化结束时的奖誉之辞，这是明眼人所讥笑的，难道不感到惶恐惭愧吗？他们哪里知道，涅盘之时正是衲僧在脚跟下面求取向上之事的时候。又有人给僧人取名时只求末一个字，为什么偏偏忌讳上一个字，却不忌讳下一个字呢？这是因为不认识佛祖要人见性，而把下方当作本体。人们不知道本性是身中的东西，竟把本性当成见解和知识，就像把灵台认作心地，却不明白灵台就是本性。世人中有谁肯像良遂那样呢？良遂再次见到麻谷，当下便见性，无法欺瞒他；出来后对众人说：‘各位所知道的地方，良遂全都知道；良遂所知道的地方，各位却不知道。’这是因为各位在六根门头进进出出，做尽了颠倒之事，所以良遂才说自己全都知道。” 而良遂所知道的，是真佛；众人难以识得真佛，所以说“良遂所知道的地方，各位不知道”。如今你们各位究竟知道了吗？当时各位弟子都不知所措。上阳子说：性是多么容易见到啊！人却确实很难觉悟。你来，我且问你：性命是你自己的，我已经剖开心腹，替你说明了，你却还不知道性是什么、命是什么。如果不在你自己的心上去体认，只是在语言文字里谈论，等到从舌头上调弄一番，这和你有什么关系呢？我又反复向你显露，没有一次肯承认；若非要把禅床掀翻，那就反而错失了。如今我再替你寻一条活路，让这件事了结。其实这件事，不过是一个有为法。过去神人商容想用有为之法传授老子，便先显示柔弱之道，于是吐出舌头。老子当即悟道：舌头柔软，牙齿刚硬，这就是有为之法。有为之法，必须懂得甘露之门、掣电之机。所以世尊说：梦、幻、泡、影，如露如电，这就叫有为法。可是世人听到甘露、掣电的说法，就以为露水和闪电是从天上落下来的；说到梦，就以为是睡梦中所见；说到幻，就以为是变化凡物、容易破灭；说到泡，就以为是水面上的浮沤；说到影，就以为是依托其他事物而出现的。这些都不对。凡此种种，都是妄加猜测、错误推度，不肯在自己分内去求取真实。

译世尊是大圣人，难道肯说空话、作无益的闲论吗？他所说的全都指向真实之事，使人各自见性。他的用意，是言语浅近而指向深远，以大的事物譬喻小的事物。上等根器的人听到一句话就能悟出千般道理；一切普通人即使听佛说到最后，反而还把它当作禅机话头。这时，众人中忽然有一名弟子，仿佛脱落了桶底一般，豁然大悟，当下见到本性，惊喜超过预期，立即上前伏地叩首说：老师慈悲怜悯，开启了我的愚昧迷惑，指出不是佛的佛，讲说不是法的法。弟子历经万劫千生，能够遇到这样的机缘，种种疑惑妄想全都释然了，就像在黑暗中点燃火炬，内外都彻底明亮；又像在水边观看倒影，上下都能看见，真实而又稀有。上阳子知道他的根器不浅，便说：来，你所悟到的，就是你的性。你的性不是通常所说的性，你的心也不是通常所说的心；心就是心，性就是性；性不是你的心，心不是你的性。你试着替我说说你真实的性。弟子当即回答：弟子见识浅陋，只能说性就是性，心就是心；心没有可执取的心，性没有可执取的性；性也不是心，心也不是性；性不是心之心，心不是性之性；性之性不是心，心之心不是性；性中没有心，心中没有性；性本来没有心，心本来没有性；性就说性，心就说心；心若有性，就不是佛心；性若有心，就叫作佛性；佛性就是我的性，这才是真实之性；我的心若说是佛心，便是妄想之心；心若是妄想，就见不到佛；性若是真实，就是真佛。还请老师慈悲，为我开示显明真实的妙义。上阳子说：你对于佛法，只达到了八成。我现在告诉你，使两方面都圆满。什么叫作心？有肉团心，也有虚空心。这个虚空心，究竟叫什么心？它是金刚心，是涅盘心。那个肉团心，又叫什么心？它是妄想心，是烦恼心。世人的思虑，总是执着，所以就形成障碍。心有了障碍，因缘便不能到来，于是没有因缘，便在生死中轮回。金刚心、涅盘心，就是虚空心。这个虚空心，就是智慧心，也是真实心。上等根器的人一听到这里，便发起大智慧，勇猛精进，这就叫真佛。这个真佛心，是坚固心，是成就心，是圆满心，是真佛心，也是真人心。这一切心，历经劫数也不会毁坏。另一类心则争逐、爱恋、贪着，见到色相就迷恋，听到声音就惊恐，不断分别是非，没有穷尽。这一切境界，无论看见什么、听见什么，都能如如不动。即使霹雳大震，也如如不动，何况声色，哪里能够动摇它？即使到了生死岸头，也如如不动，何况水火，哪里能够焚烧或漂荡它？它像金刚剑一样，具有大精进；又像百尺高竿，挺直而不屈；世间所有铠甲兵器，都不能摧折它。这种精进心，具有极大的勇猛。诸天和人看见这种精进，欢喜无量；凭借这种精进，可以成佛作祖。为什么说佛就是虚空心，为什么虚空又称为真佛？这个虚空心，如悬崖峭壁般直立；智慧精进，顷刻之间便能变通，因此称为空。前面没有可再进的地方，后面没有可退的地方，无法执着，也不是思量议论所能达到的。这就叫真佛，也叫法身。由于这个法身安住在虚空之中，便得到大解脱、大自在，遍满十方世界，具备广大的神通。所以说：南无十方虚空，常住三宝。离开这三宝，就没有法身；离开法身，就不能明白。除了这个法身之外，还要到哪里另找什么心、另找什么性呢？若还有所寻找，就见不到本性。因为见不到本性，肉团心便生起，六贼随之扰乱。世人因此仍在梦中之梦里，没有结束的时候，只有觉悟才能了结。真佛之心，常常如同从梦中醒来，智慧灵明，没有颠倒。大修行人以此作为悟境，没有什么不能悟；悟了便继续进修。若有大智慧，心就叫作佛；若有大觉悟，佛就叫作心；若有大解脱，便不是心也不是佛；若有大因缘，便是即心即佛。这个心就是性，这个性就是佛，性与佛不相分离，佛性明明白白。上阳子说：性要靠自己悟得，命则要等待老师传授。演禅师说：悟了还必须遇到人来印证使其悟彻；若没有遇到这样的人，十个人中有五双是在杜撰。你没有听说过庐山惠能吗？惠能是新州的樵夫，年纪已经过了半百，听到客人诵经，顿时见到佛性，于是离开母亲和乡里，远赴黄梅叩见五祖；刚听到几句话便彼此契合，便在那里服役，舂米八个月。后来听到秀的偈子，才显露出锥锋般的锐利见解，完全成熟，五祖便把衣鉥和佛法传给他。惠能得到根本旨归，却没有法财，于是得到神会来补足，又得到刘志略作为外护，便隐居在四会县的猎人中间，下功夫修行。性命双修，以土制铅，以铅制汞，二者归入金鼎。后来进入深山独自端坐修养，道成之后，暗中抵达番禺，说出风幡的话来显示神通，成为大宗师。这与达磨的出处经历同一风格。弟子问：黄梅有数百多人，其中难道没有一个人可以传授佛法吗？为什么一定要等到惠能来了才传给他？五祖竟然如此吗？上阳子说：五祖何其幸运，早早就得到可以传授的人。若说这件事，哪里只是数百人中没有一个人？过去世尊在灵山法会上，五千人退席，尚且没有一个人能领会。你说说看，如今这个时代，四海这样广大，真正得到佛法的人又有几个呢？这就叫稀有。弟子思索之后，再拜伏地答应。上阳子说：如今修行的人，哪里知道得传之后还要经历无量艰苦，才能成就此事？他们所说的苦，与世俗所谓的苦不同；世俗认为是快乐的，他们反而认为可怕；他们认为这是所得的，世俗反而说是失去。若有人在这里立下根基，我敢保证他一定有所归着，因为这就是知道运用神气、性命双修的人。若只把见性当作究竟，那么大鉴何必前往黄梅，永嘉又何必前往曹溪 呢？因此我的老师赵真人说：坐禅入定这一件事，在于获得牟尼之珠、圣胎已经形成之后，便叫作抱一守和、知白守黑；也叫作面壁端坐、修禅入定；也叫作炼形化气、炼气归神。这叫作形神出胎，是亲自成为佛子以上的事情。所以《玉皇集经》说：顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。大乘之道，就是如今所说的金丹之道。因此达磨曾说：看见东方这片赤县神州，具有大乘的气象，成佛没有障碍，就像承载巨舟、装满众宝，历经三周寒暑而来寻求大乘之道。由此可知，达磨最初是见性得法而来，最后是得丹成佛后向西归去；这就叫直指人心、见性成佛。当时众弟子全都得到理解和觉悟，再拜告退，信受奉行。《上阳子金丹大要》卷之十六完。