上阳子金丹大要卷之七
上阳子曰：句裹虽已分明，而学仙子当体於身。晦、朔、弦、望，皆取证於身，不可泥文而着象也。夫月纯阴也，不感日之阳气，安能灭而复生。人亦似月也，当二八少壮之年，鸿蒙未判，则阳纯而气全，故其精方胜而欲泄。其未泄之前，是为纯阳，是号真人。故广成子谓黄帝曰：目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。一泄之后，即去一阳，而交一阴，是变为离。自此而往，情欲已萌，淳朴已散，精气日损，损之又损，以至於阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者，待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人知其还返之妙，於其未尽之际，疾早修行，急急接助，扶救真阳，收领药火以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气，而复其明也。防危护失须知缘督子曰：学全真者，得师略指门径，而不知逐节事条，知神气相依，而不知铅汞交媾，既知铅汞交媾，而不知性命混合，妄拟火候进退，不知此皆无成。真一子曰：阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑。或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起。大则山崩地圯，金虎与水龙沸腾，小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，不防险危，实徒然耳。上阳子曰：虑险防危，金丹之大事也。昔紫清白真人既得泥丸翁之传，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用尽万苦千辛，既得汞铅相合，入鼎烹炼。以其平日天资聪明，是当温养之时，用心不谨，不防其危，不觉汞走铅飞，无可收救，遂作诗以自解其愠。诗曰：八两日月精，半斤云雾屑。轻似一鸿毛，重如千秤铁。白如天上雪，红似猩猩血。收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心脑热。要整钓鱼竿，再斫秋筠节。观此可不慎欤？若非白真人之坚固，他人安能再整钓竿而斫筠节乎？又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之，令奠关防慎密，后乃成道。夫虑险防危，不啻一件，自有数说。其初采药之时，日月欢会，龙虎将交，战争之际，真人已潜於深渊，浮游慎守於规中。盖是时也，闭塞三宝，唯当专心致志，否则有丧身失命之事。紫阳翁云：白虎首经至宝，华池神水真金。又云；依时采取定浮沉，进火须防危甚。最为初关之紧切，此其一也。采取之时，若或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闭息不应，枉费神功，此其二也。若也火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损无益，此其三也。既得黍珠入鼎，须要温养，保扶心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有学者备历艰难，屡经危险，心胆惊怖，平时在怀得丹，入鼎切宜驱除，务令尽净，勿使牵挂旧虑，以乱心君，是谓涤虑洗心，是谓沐浴。偶或留恋，则恐汞铅飞走，此其五也。及至十月胎完，脱壳换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归，此其六也。又有丹成之后，且要识真辨伪，若功行未满，眼前忽见灵异多端、奇特百出，以至生生之事，如有神见，皆能明知。若此等件，是为魔障已至，并非真实，不可认为己灵丹圣。兹乃邪伪妖幻，见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。於斯时也，且须坚固智慧，保养全真，此其七也。凡此七件，皆防虑之大者也。有一不防，非但无成，恐致失丧。正阳祖师曰：已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沈沦更用心。吾所以云虑险防危，金丹之大事者也。卯酉刑德须知紫阳真人曰：兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。上阳子曰：兔鸡者，卯酉也。学道的人，须知卯酉，非止一说。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一时之卯酉。天地之卯酉者，氏房心为卯，正躔则房日兔；胃昴毕为酉，正躔则昴日鸡也。年之卯酉者，春分为卯，时曰中和；秋分为酉，序曰中秋。一月之卯酉者，初八日为卯，月满上弦，酉时月到天心；二十三日为酉，月留下弦，卯时月在天中。一日之卯酉者，日出为卯，而万物作；日入为酉，而万籁息。一时之卯酉者，盖攒簇之道也。簇一年於一月，两日半为六候；簇一月於一日，则一时分六候。故一年七十二候，簇於一日也。是知一年之中，止有一日；一日之内，止在一时。大修行人须辨时中卯酉，要知一时六候。盖采药取铅，一时六候惟用二候，犹三停而用一停。而一时之中尤余四候，别有妙用。
译上阳子说：句子里的意思虽然已经说得明白，但学仙的人应当在自身上体察。晦、朔、弦、望，都要从自身取得验证，不可拘泥文字而执着形象。月亮本属纯阴，如果不感受太阳的阳气，怎么能够消隐后又重新产生？人也像月亮一样，在二八少壮之年，鸿蒙尚未分判，阳气纯全，所以精气正盛而欲泄。在尚未泄漏以前，属于纯阳，称为真人。因此广成子对黄帝说：“眼睛没有所见，耳朵没有所闻，心中没有所知，神将守护形体，形体就能长生。”一旦泄漏，就失去一阳而交合一阴，变化为离。从此以后，情欲已经萌发，淳朴已经散失，精气每日损耗，损耗再损耗，直到阳尽而阴纯。只有不知道金液还丹之道的人，才会等到阳尽阴纯而死亡。修行人知道还返的妙理，在阳气尚未耗尽时赶紧修行，急切地接续扶助，扶救真阳，收摄统领药火来炼还丹，使生命恢复。也像太阴摄取太阳之气而重新获得光明。防危护失须知 缘督子说：学习全真之道的人，得到老师略微指示门径，却不知道逐节的具体条目；知道神气相依，却不知道铅汞交媾；已经知道铅汞交媾，却不知道性命混合；妄自揣度火候的进退，不知道这样全都不能成功。真一子说：阳火超过时刻，水旱失调，就会使严冬变成盛夏；或者阴符失去节度，寒暖相互侵扰，就会使盛夏反而降下浓霜。金宫之中砂汞不能萌发，一鼎之内虫螟便相互滋生。大则山崩地陷，金虎与水龙沸腾；小则暴雨狂风，坎男与离女奔逸。由此看来，即使认识铅汞二物，不明白火候，不防备危险，也实在只是徒然。上阳子说：考虑危险、防范危害，是金丹的大事。从前紫清白真人得到泥丸翁的传授时，已经六十四岁。他急忙收拾炼金丹的大料，用尽万般苦楚、千般辛劳；铅汞相合后，进入鼎中烹炼。由于他平日天资聪明，到了温养的时候用心不谨慎，没有防备危险，不知不觉汞逃铅飞，再也无法收救，于是作诗来排解自己的愤懑。诗说：“八两日月精，半斤云雾屑；轻似一鸿毛，重如千秤铁；白如天上雪，红似猩猩血；收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬；这般情与味，哑子咬破舌；捧腹付一笑，无使心脑热；要整钓鱼竿，再斫秋筠节。”看到这些，难道能不谨慎吗？如果不是白真人意志坚定，其他人怎么能再次整好钓竿、砍取竹节呢？后来又得到紫阳仙师把《金丹四百字》传给他，叫他严密设置关防、谨慎守护，最终才得以成道。考虑危险、防范危害，不只是一件事，另有几种说法。最初采取药物时，日月欢会，龙虎将要交合；在交战之际，真人已经潜藏于深渊，浮游之神谨慎守在规中。因为此时要闭塞耳、目、口三宝，只应专心致志，否则就会有丧身失命的事情。紫阳翁说：“白虎首经是至宝，华池神水是真金。”又说：“依照时刻采取以定浮沉，推进火候必须防备极大的危险。”这是初关最紧要的一点。采取时，如果阴阳错乱、日月失常，外火虽已发动运行，内符却闭塞停息而不相应，就会白费神功，这是第二点。若火候过度或失当，水铢不能确定，源流混浊，药物不真，便只是白白劳神，有损无益，这是第三点。已经得到黍珠而收入鼎中，必须温养，保护扶助心君；如果做得不善，就恐怕火化而丹药丧失，这是第四点。至于学道者历尽艰难、屡经危险，心胆惊恐，平日挂怀的得丹之事，入鼎时尤其应当驱除，务必清除干净，不要让旧日忧虑牵挂心中，以扰乱心君；这叫涤虑洗心，也叫沐浴。偶然有所留恋，就恐怕汞铅飞走，这是第五点。到了十月胎息圆满，脱胎换鼎之时，如果不能保固阳神，稍一放纵使它出去，那么阳神一出去就会迷路，于是失去居舍而无处归还，这是第六件事。又有一种情况：丹成以后，还必须能够识别真伪。如果功行尚未圆满，眼前忽然出现种种灵异、奇特的景象，甚至出现活生生的事物，仿佛有神灵显现，而且都能清楚知道，那么这些现象就是魔障已经到来，并不是真实的，不可把它们当作自己已经炼成灵丹、成了圣人。这些其实是邪伪妖幻之物，看见我道将成，便想引人进入邪宗，以扰乱我的真道。在这个时候，必须坚定智慧，保养全真，这是第七件事。这七件事，都是最需要防备和忧虑的事情。其中有一件没有防备，不但不能成功，恐怕还会导致丧失性命。正阳祖师说：已经证得无为自在之心，便须温养而保全真性；一年之中按时沐浴，以防危险，免得见到沉沦之象而更加费心。我之所以说要忧虑险情、防备危难，是因为这是金丹的大事。必须知道卯酉时的刑德 紫阳真人说：兔月和鸡月以及相应的时辰，刑德临门，正是察看药物征象的时候。上阳子说：兔和鸡，就是卯和酉。学道的人必须懂得卯酉，这并不只有一种说法。有天地的卯酉，有一年的卯酉，有一月的卯酉，有一日的卯酉，也有一时的卯酉。天地的卯酉，是氐、房、心宿属于卯，正值其躔度时，房宿就是日兔；胃、昴、毕宿属于酉，正值其躔度时，昴宿就是日鸡。一年的卯酉，是春分为卯，这个时序叫中和；秋分为酉，这个时序叫中秋。一月的卯酉，是初八日为卯，月亮盈满到上弦，酉时月亮运行到天心；二十三日为酉，月亮亏缺到下弦，卯时月亮处在天中。一日的卯酉，是日出为卯，万物开始活动；日落为酉，万籁归于寂静。一时的卯酉，是聚集归并之道：把一年聚集到一月中，两日半为一候；把一月聚集到一日中，一时分为六候。所以一年七十二候，可以聚集在一日之中；由此可知，一年之中只在一日，一日之内只在一时。大修行人必须辨明时中的卯酉，知道一时之中的六候。因为采药取铅时，一时六候只用其中二候，就像三停只用一停一样。而一时之中剩下的四候，还有另外的妙用。
所谓刑德者，二八也。盖二八者，卯酉也。卯酉是阴阳平分之位，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。而卯月乃四阳而二阴，阴道将离，而阴主杀，是以卯之二阴，阴已不能胜阳，然杀气未绝，至是而榆死，故为刑也。酉乃四阴而二阳，阳道将离，而阳主发生，是以酉之二阳，阳虽不能胜阴，然生意尚存，至是而麦生，故为德也。正阳翁曰：尽是灵冥转消息，切须专志保初心。沐浴心虑须知《指迷诗》曰：沐浴之功不在它，全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。无名子曰：阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火候，谓之沐浴。阴气降天地之中，阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦。不进阴符，亦云沐浴也。上阳子曰：沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阴阳二气自然交合。於此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹。唯宜洗心涤虑，以保养之，故谓之沐浴也。且何谓沐浴？大修行人尽将平时忧悲思虑艰苦之心、执着贪爱之念，翛然脱去，浑无一毫牵挂，直要形如槁木，心若死灰，是谓之沐浴也。纯阳祖师曰：木性好清静，保养心猿定。丹阳祖师曰：水中火发休心景，雪裹花开灭意春。又曰：俗人无清静之心，道人无尘垢之心，是谓洗涤。其时则近卯酉，其卦则云否泰，其候则属温凉，其象则为刑德。至此则罢火守城，故谓之沐浴也。《参同契》曰：候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。《 崔公入药镜》 云：受气吉，防成凶；火候足，莫伤丹；天地灵，造化悭。紫阳真人与白紫清云：及其沐浴法，卯酉特虚比。盖不可执泥外象，当於药火到时而取也。古歌云：刑德同生杀，加临二八门。丹砂宜沐浴，神水灌灵根。闭兑留金汞，禁关养不须行火候，炉裹自温温。大修行人工夫到此，可不慎乎。生杀爻铢须知紫阳真人曰：夫炼金液还丹者，要须洞晓阴阳，深达造化，追二气於黄道，会三性於元宫，攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随。昔我师曰：学道之士，得内外药物之真，两般作用之全，合大造化，方得所传。苟有毫发差殊，未兔天地悬隔。上阳子曰：生杀者，阴阳二物也，龙虎二物也。龙乃阳中之阴而主生，故兴云致雨，润泽万物，而其中之阴能杀者也。犹人分阳已尽而纯阴，则死矣。虎乃阴中之阳，主杀，故呼风哮吼，常有杀心，而其中之阳能生者也。犹人分阴已尽而纯阳，则仙矣。夫阴阳二物者，顺则成人，逆则生丹。故不为万物不为人，则成丹矣，是所谓生也。且道生又生个什么？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生万物者乎？莫不是有大灵通智慧，有大神圣变化者乎？且道杀又杀个什么？莫不是杀那无明烦恼底贼，莫不是杀傍门愚痴底贼？旌阳祖师以五童女剑杀之，纯阳帝君以三清剑杀之，佛祖以金刚王宝剑杀之，德山和尚以入门棒杀之。故云：护生须是杀，杀尽始安居。祖师云：斩魑灭魅了长生。魑者，痴也。魅者，昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底，则可以毕长生之道矣。大修人定知毫发差殊，不能成丹，切须洞晓也。若悟阴阳生杀二物，何忧不仙矣。至如所谓卦象爻铢之说，铢也者，将准之而定也；爻也者，将效之而用也；象也者，将像之而为也。卦也者，犹挂以示人，使人以此而为则例也。爻与铢者，明轻重也；象与卦者，明进退也。积三百八十四爻，而成六十四卦，积三百八十四铢，而成一十六两，谓一斤也。斤足卦满，喻丹之将成也。修行之人，务在知轻识浅，知重识深，知难识退，知易识进，不过以法金丹内外二药也。《道德经》云：有无相生，难易相成。又曰：图难於其易，为大於其细。又曰：是以圣人犹难之，故终无难也。犹以复震为采药之初，则半斤为入药之数。如百爻之谓，以三十爻为文，七十爻为武者，则知采药之难也。以卦足而药成，则丹足二八一斤之数。故《记》言二百一十六，乃乾之策也；十八八个足，乃一百四十四坤之策也。阴阳之数既足，金液之丹已成也。上阳子金丹大要卷之七竟上阳子金丹大要卷之八紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰须知脱胎换鼎须知《崔公入药镜》曰：盗天地，夺造化。又曰：初结胎，有本命；终脱胎，看四正。紫阳翁云：节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人。此乃大丈夫功成名遂之时也。紫清真人曰：夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎，心上工夫不在吞津咽气，先天造化须当聚气凝神。若也行持，惟凭口诀，至简至易，非色非空，无中养就婴儿，阴内炼成阳气。
译所谓刑德，就是二八。二八就是卯酉。卯酉是阴阳各半的位置：阳为德，德使万物生长；阴为刑，刑使万物死亡。卯月是四阳二阴，阴气将要离去，而阴主杀，所以卯月的二阴虽然已经不能胜过阳气，但杀气还没有完全消失，到这时榆树便死，因此称为刑。酉月是四阴二阳，阳气将要离去，而阳主发生，所以酉月的二阳虽然不能胜过阴气，但生意仍然存在，到这时麦子便生，因此称为德。正阳翁说：一切都是灵妙幽冥之气在转移消长，必须专心一志，保守最初的心。必须知道沐浴时的心念 《指迷诗》说：沐浴的功夫不在别处，全凭乳母养育得没有差错；五行和合，阴阳顺畅，同坐同行，共处一家。无名子说：阳气来到天地中间，阴阳各半，不寒不热而温，所以是泰卦；不再进火候，称为沐浴。阴气降到天地中间，阴阳各半，不热不寒而凉，所以是否卦；不再进阴符，也称为沐浴。上阳子说：所谓沐浴，是正当阴阳各半、铅汞之气停住，阴阳二气自然交合的时候。在这个时候，不必进火，也不运行符，恐怕反而损伤丹药。只宜洗心涤虑，用以保养，所以称为沐浴。究竟什么叫沐浴？大修行人把平日忧悲思虑、艰苦劳顿的心，以及执着贪爱的念头，都轻快地脱去，完全没有一丝牵挂，直到形体像枯木，心如死灰，这就叫沐浴。纯阳祖师说：木性喜好清静，须保养心猿使其安定。丹阳祖师说：水中火发时不要动心念，雪中花开时要灭除欲意。又说：世俗人没有清静之心，道门人没有尘垢之心，这就叫洗涤。其时属于卯酉，其卦称为否泰，其候属于温凉，其象就是刑德。到了这里便停止进火，守住炉城，所以称为沐浴。《参同契》说：观察火候必须更加谨慎，审察并调节寒温；周转经过十二节，每一节结束都还必须亲自照察。《崔公入药镜》说：承受元气是吉，防护不当便成凶；火候充足，不要损伤丹药；天地虽有灵性，造化却很吝惜。紫阳真人和白紫清说：至于沐浴的方法，卯酉只不过是一个虚拟的比喻。大概不可拘泥于外在的象征，应当在药物和火候到达相应时机时采取。古歌说：刑德同在，生杀并行，临于二八之门；丹砂宜于沐浴，神水灌注灵根。闭住兑宫而留存金汞，关闭关窍而保养，不必运行火候，炉中自然温温。大修行人的功夫到了这里，难道可以不谨慎吗？必须知道生杀与爻铢 紫阳真人说：炼金液还丹，必须彻底明白阴阳，深刻通达造化；在黄道上追取二气，在元宫会合三性，聚集五行，调和四象，使龙吟虎啸、夫唱妇随。从前我的老师说：学道之士，得到内外药物的真实情况，掌握两种作用的完整方法，与大造化相合，才可以得到所传的道法。假如有丝毫差错，就会与天地相隔悬远。上阳子说：所谓生杀，就是阴阳二物，也是龙虎二物。龙是阳中的阴，主生，所以兴云致雨、滋润万物；但其中的阴又能主杀。这就像人身中阳气已经耗尽而成为纯阴，便会死亡。虎是阴中的阳，主杀，所以呼风咆哮，常有杀机；但其中的阳又能主生。这就像人身中阴气已经耗尽而成为纯阳，便能成仙。阴阳二物，顺行便成人，逆行便生丹。因此，不再为万物、为人身的通常生化作用所役，便能成丹，这就是所谓的生。那么道所生的，究竟又生了什么？难道不是生天生地、生产人类和五行、生成万物吗？难道不是生出大灵通、大智慧和大神圣、大变化吗？再说杀，究竟又杀什么？难道不是杀掉无明烦恼的贼，杀掉旁门愚痴的贼吗？旌阳祖师用五童女剑杀它，纯阳帝君用三清剑杀它，佛祖用金刚王宝剑杀它，德山和尚用入门棒杀它。所以说：守护生命必须施行杀伐，杀尽之后才能安居。祖师说：斩除魑魅，便可成就长生。魑，就是痴；魅，就是昧。人若早早杀掉这种愚痴昏昧，就可以完成长生之道。大修行人必须知道，哪怕有丝毫差错也不能成丹，这些道理一定要彻底明白。若能悟得阴阳、生杀这两种事物，还有什么可忧虑而不能成仙的呢？至于所谓卦象、爻铢的说法，铢，是用来作为标准而确定的；爻，是用来效法而运用的；象，是用来取象而施行的；卦，就像悬挂出来给人看，使人以此作为行事的准则。爻和铢，是说明轻重；象和卦，是说明进退。积三百八十四爻，成为六十四卦；积三百八十四铢，成为一十六两，称为一斤。斤数足了，卦数满了，比喻丹将要炼成。修行人务必懂得轻微、浅薄，懂得厚重、深邃，知道困难时退守，知道容易时进取，不过是依照法则运用金丹内外两种药物。《道德经》说：有和无相互生成，难和易相互成就。又说：要从容易处筹划困难的事，要从细微处做成大的事业。又说：因此圣人仍然把事情看得困难，所以最终没有困难。比如以复卦、震卦作为采药的开始，那么半斤就是入药的数量。若以一百爻来说，三十爻为文火，七十爻为武火，那么就能知道采药的困难。卦数足而药物炼成，丹也就足够二八一斤的数目。所以《记》中说二百一十六，这是乾的策数；十八个八数相加为足数，就是一百四十四，是坤的策数。阴阳的数目既然足够，金液之丹也就炼成了。《上阳子金丹大要》第七卷完 《上阳子金丹大要》第八卷 紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰写 必须知道 必须知道脱胎换鼎 《崔公入药镜》说：盗取天地，夺取造化。又说：开始结胎，要看本命；最终脱胎，要看四正。紫阳翁说：节气运行一周，脱胎神化，名字列入仙籍，位号称为真人。这正是大丈夫功成名就的时候。紫清真人说：金丹，是采二八两的药物，结三百日的胎息；心上的功夫不在于吞津咽气，而在于聚集先天造化之气、凝聚精神。若要修行持守，只凭口诀，至简至易，不属于色，也不属于空，在无中养成婴儿，在阴中炼成阳气。