上阳子金丹大要卷之四
上阳子曰：谁能承当得此一句，便是活仙了也。盖虚无中来，却不是从天上落底，既不从天上落，又非自己所有。孟子曰：吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚，以直养而无害。又曰：是集义所生者，非义袭而取之也。又曰：持其志，无暴其气。又曰：志至焉，气次焉。次者，随而至也。又曰：志者气之帅。既为气之帅，必为气主。为之主者，使之来即来，使之住即住。又曰：配义与道。若大智慧底，於此便分清浊。何以故？曰吾善养，既而曰以直养。此乃发明易中之直曰：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。故周子《爱莲说》曰：中通外直。亦是意也。又曰是集义所生，非义袭而取。后云配义与道。以是而知，孟子以仁义言之。又曰持其志，无暴其气；志至焉，气次焉。则知孟子非特善养，而亦善取。曰云何取？曰以直取。曰云何来？曰义所生。曰云何见？日以志为帅。以是知以是见，孰皆出头顶着，则他也有是知是见了。《参同契》曰：此两孔穴法，金气亦相胥。《金碧经》曰：造化泉窟，阳气发坤，日晷南至，五星联珠，日月合璧。葛仙蒲《流珠歌》曰：流珠流珠，役我区区；云游四海，历涉万书；忙忙汲汲，忘寝失哺；参遍知友，烧竭汞朱；三十年内，日月长吁；吾今六十，忧赴三涂；赖师传授，元气虚无；真阴真阳，一吸一呼；五液灌溉，洞房流酥；真人度我，要大丈夫。仙翁得此先天真一之气，依法修炼，白日紫云腾空升举，天下后世受其赐也。天神者，妙万物而言，依形而生。《黄庭经》云：至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。神名最多，莫能枚举。身中三部，上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；下部八景：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两协神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫真人：心为绛霄宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天霐宫真人，小肠为玄灵宫真人，大肠为木灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又有金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神，身内有一万八千阴神，共三万六千神。所主者唯绛霄宫真人，亦名肉团神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神。假名异字，难可悉数。心王乃一身之君，万神为之听命焉。故能虚灵知觉，作止任灭，随机应境，千变万化，瞬息千里，梦寐百般。又能逆料未来，推测祸福，大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至。善藏喜怒哀乐、慈爱恶欲，又能随人。其人表正，其神亦正，其人谄曲，神亦邪佞。人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好。若人多欲劳损，神将衰而不守。其人恃酒风颠，污名短行，神亦随顺，反益助之。《悟真篇》云：柰何精神属阴，宅舍难固。又云：修真之士，若执己而修之，无过炼精、气、神三物而已。柰何三物一致，俱是后天地生，纯阴而无阳，安能化形於纯阳，而出乎天地之外耶。此言一身之精、气、神也。紫阳盖欲提省世人，未得先天地之阳神，与身中精气神相配，终不仙也。犹傅大士《金刚经偈》云：饶经八万劫，终是落空亡。今以先天地之神而言，其神号无位真人。佛云纥利陀耶佛。若识认得此神，却有妙用。此神专主杀人，专主生人。修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元来无头无尾、无背无面、无名无字，乃能与佛同名同号，能顺於人。若人姓张三，其神亦云张三。其人名金刚，其神亦云金刚。其人讳法跟，其神亦云法眼。人好食火枣。神亦好食火枣，盖其性善随人之所好，此乃先天地之神。《阴符经》曰：人知其神而神，不知不神而所以神也。大修行人，先明此神而敬惮之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驱用四心神、四智神、八识神。非特能用，又能使之变化。八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛。〔四佛者〕，一名纥利陀耶佛、二名阿赖陀耶佛、三名质多耶佛，四名乾栗陀耶佛。四智菩萨，一名大成就菩萨、二名妙〔意〕观察智菩萨、三名平等性智菩萨、四名大圆镜智菩萨。八识金刚〔者〕，色识金刚、声、香、味、触、法识金刚、传送识金刚、含藏识金刚。
译上阳子说：“谁能够承当这句话，便是活神仙了。它虽然来自虚无，却不是从天上落下来；既然不是从天上落下来，也不是自己本来所有的。孟子说：‘我善于养护我的浩然之气。’这种气极其广大刚强，要用正直来养护它而不加以损害。又说：‘这是由不断积累义而产生的，不是偶然袭取义便得到的。’又说：‘守住自己的志，不要粗暴地损害自己的气。’又说：‘志达到哪里，气就跟随到哪里。’所谓‘次’，就是跟随而至。又说：‘志是气的统帅。’既然是气的统帅，就必定是气的主人。作为主人，使它来它就来，使它停它就停。又说：‘使它与义和道相配。’如果是大智慧的人，到这里便能分清清浊。为什么呢？因为先说‘我善于养’，接着又说‘用正直来养护’，这就是阐明《易》中‘直’的意义：‘乾卦，静止时专一，发动时正直，因此产生万物。’所以周子《爱莲说》说：‘内心贯通，外表挺直。’也是这个意思。孟子又说‘由积累义而产生，不是偶然袭取义而得到’，后来又说‘与义和道相配’；由此可知，孟子是以仁义来说明它的。又说‘守住自己的志，不要粗暴损害自己的气；志达到哪里，气就跟随到哪里’，由此可知，孟子不仅善于养气，也善于取得气。怎么取得呢？” 答道：“用正直来取得。”问：“气怎样到来？”答道：“由义产生。”问：“怎样看见它？”答道：“以志作为统帅。”由此可知，凭这种方法所见到的，谁都从头顶生出；那么他也就有了这种知见。《参同契》说：“这是两孔穴的方法，金气也彼此相应。”《金碧经》说：“造化的泉窟，阳气从坤中发出；日影到达南方，五星联珠，日月合璧。”葛仙蒲《流珠歌》说：“流珠啊流珠，使我辛苦奔忙；云游四海，遍历群书；忙忙碌碌，忘了睡眠，顾不上吃饭；遍访知交好友，烧尽汞朱；三十年间，日日对着日月长叹；如今我六十岁，忧虑将赴三恶道；幸赖老师传授元气虚无；真阴真阳，一吸一呼；五液灌溉，洞房流酥；真人度化我，需要大丈夫。”仙翁得到这种先天真一之气，依法修炼，白日里紫云腾空而升；天下后世都承受了他的恩泽。所谓天神，是使万物神妙并依托形体而产生的。《黄庭经》说：“至道不烦琐，只需存思真；泥丸……” 百节都有神。神的名称最多，无法一一列举。身体分为三部，上部有八景神：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部有八景神：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；下部有八景神：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。身体中有九宫真人：心是绛霄宫真人，肾是丹元宫真人，肝是兰台宫真人，肺是尚书宫真人，脾是黄庭宫真人，胆是天霐宫真人，小肠是玄灵宫真人，大肠是木灵宫真人，膀胱是玉房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又有金楼重门十二亭长。身体外有一万八千阳神，身体内有一万八千阴神，共有三万六千神。统领它们的只有绛霄宫真人，也叫肉团神，就是心王。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神。这些只是不同的假名和异字，难以全部数清。心王是一身之君，万神都听它的命令。所以它能够虚灵而有知觉，能作能止、能任能灭，随机应变，随境而化，瞬息之间行千里，梦寐中也能显现各种情状。它又能预料未来、推测祸福，大到天下国家，小到偏僻隐密的缝隙，没有什么地方不能达到。它善于藏纳喜怒哀乐、慈爱恶欲，也能随着人的情况而变化。人行为端正，他的神也端正；人谄媚邪曲，神也奸邪。人如果断绝欲望、忘却情感，精气强盛，神也会旺盛、明丽，形貌美好；如果欲望过多、劳损身体，神就会衰弱而不能守持。人若仗恃酒力而放纵颠狂，玷污名声、行为短浅，神也会顺从他，反而助长这些行为。《悟真篇》说：“怎奈精神属于阴，居住的形舍难以牢固。”又说：“修真的人，如果执着于自身而修炼，不过是炼精、气、神三种东西罢了。无奈这三种东西本来同一，都是后天地所生，纯属阴而没有阳，怎么能够化成纯阳之形，出于天地之外呢？”这里说的是一身中的精、气、神。紫阳大概是想提醒世人：如果没有得到先天地的阳神，使它与身体中的精、气、神相配合，终究不能成仙。正如傅大士《金刚经偈》所说：“即使经历八万劫，最终还是落入空亡。” 现在就先天地之神来说，它的名号是无位真人。佛教称它为纥利陀耶佛。如果能够识认这个神，就会产生奇妙的作用。这个神专门主宰杀人，也专门主宰生人。修仙求佛的人，必须由这个神来主宰，才可以成功。这个神本来没有头尾、没有背面和正面、没有名称和文字，因此能够与佛同名同号，也能够顺应人。人若姓张三，他的神也叫张三；人若名金刚，他的神也叫金刚；人若讳法跟，他的神也叫法眼。人喜欢吃火枣，神也喜欢吃火枣，因为它的性情善于随顺人的爱好。这就是先天地之神。《阴符经》说：“人如果知道它是神而称为神，却不知道不神之处正是它所以成为神的原因。”大修行人首先要明白这个神，并对它敬畏。如果能够明白，就成神仙了。这个神的作用，能够驱使四心神、四智神、八识神；不只是能够使用它们，还能使它们发生变化：八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛。四佛是：一名纥利陀耶佛，二名阿赖陀耶佛，三名质多耶佛，四名乾栗陀耶佛。四智菩萨是：一名大成就菩萨，二名妙〔意〕观察智菩萨，三名平等性智菩萨，四名大圆镜智菩萨。八识金刚是：色识金刚、声识金刚、香识金刚、味识金刚、触识金刚、法识金刚、传送识金刚、含藏识金刚。
道呼神帝、神名众多，不知修炼底人，反为此神所役，安能驱驾而用之哉。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以为真。又云：方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。纯阳祖师云：精神气血归三要，南北东西共一家。又云：精养灵根气养神，此真真外更无真。曹真人云：比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。又云：神是性兮气是命，神不外驰气自定。虚静天师云：神若出，便收来，神返身中气自回。白真人云：此神即非思虑神，可与元始相比肩。是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物；故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一；知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。只在先天地之一物耳。要此物至，却凭先天地之神功，役甩八识神，使之采丹取铅，堤防固济，传送保护，皆其力也。八识之中有法识神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智菩萨，主传送识金刚。又大圆镜智菩萨，主含藏识金刚。皆听意神以主之，意使之去则去，使之来即来。下工之初，全仗此神以炼丹。故曰：神仙虽得此神，要知其家。《金丹歌》日：身譬屋兮屋譬身，却将居者比精神。又云：中央神室本虚闲，自有先天真气到。《资生经》曰；脐下三寸为下丹田，方圆四寸，着於脊梁、两肾中间，左青右白，上黄下黑，中央赤色，名曰大海，贮其血炁；亦名大中，极言人身上下四向最为中也。中央正位，即丹田，金胎神室也。《金碧经》曰：神室者，丹之枢辖，众石之父母，砂汞别居，出阳入阴。又曰：神室用施行，金丹然后成。又曰：神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也。设位者，列雌雄配合之密也。变化者，谓铅汞之用也。我师曰：圣人恐泄天机，道家以妙有真空为宗，多借喻曰朱砂水银、红铅黑汞、婴儿姹女、丁公黄婆、黄芽白雪等类。近於着实，致令迷人妄乱猜度。学人将似是而非者执以为有，却谓金母是圆外药，滞於有形滓质，采战秽行，而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗，多喻之曰狐孙狗子、露柱剎竿、黄花翠竹、棒拂花草、灯笼佛殿、西江水、赵州茶等类。全无意义，使人不可解悟。学者思之不得，议之不及，遂云禅机因执为无，流於顽空静坐，入定出神，而终莫悟不空之妙。岂知禅忧顽坐，道怕傍门，学佛修仙，一件事大。我自得师一言之下，如光明镜挂於高堂，物去物来，无不照了。今特指出一条大路，共诸人行。彭真人云：一日可以夺四千二百二十年天地正气。无名子曰：天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。大修行人，早用妙意观察智菩萨，役使纥利陀耶佛，八月初三夜子癸时，急走西川，采铅取金，疾驾白虎，与传送识金刚一同回还，付与妙观察智菩萨，送归神室，与勾陈神君、螣蛇神君，而同收贮，关锁封固。初则虎龙交战，后则龙虎降伏。妙观察智菩萨，与乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暂离，日夕卫护。如此保顾十月之后，却有一个金色头陀，道曰上阳真人，在内作主。二佛仍前照管，不使轻离远出，一周二载，二佛分付与上阳真人之后，方可受赏言功。正阳翁曰：纵横天地不由亲，其是之谓也。章思廉《出神诀》云：得太极全体，见本来面目。先天一点真，后天却是屋。吕祖师云：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。后天地之神及先天地之神，亿乘万骑，随逐已成真人，同驾云骈，径诣三清，均受仙秩。是之谓白日升天也，是云大丈夫之事毕也。上阳子金丹大要卷之四竟上阳子金丹大要卷之五紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰妙用金丹妙用章《金碧古文〔经》云〕：丹术着明，莫大乎金火。金火者，真铅也。又云：元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。又云：神室用施行，金丹然后成。伯阳真人曰：金来归性初，乃得称还丹。
译道家称它为神帝，神的名目很多；不懂修炼的人反而被这个神役使，怎么能够驱使它、运用它呢？《黄庭经》说：“仙人道士并不是本来就有神，而是积累精、气而成为真人。”又说：“方寸之中谨慎地封藏它，精神还归于身，老年也能恢复强壮。”纯阳祖师说：“精神气血归于三要，南北东西同属一家。”又说：“精养灵根，气养神；除了这个，便再没有真正的真了。”曹真人说：“近来修炼全凭神气，神气不安定，便只是徒然辛苦。”又说：“神就是性，气就是命；神不向外驰散，气自然安定。”虚静天师说：“神若出离身体，便把它收回来；神返归身中，气自然回归。”白真人说：“这个神不是思虑之神，可以与元始并肩。”这些说法都不超出神、气、精三种东西，因此三者相互感应，顺行便成人，逆行便生丹。什么叫顺？一生二，二生三，三生万物；所以虚化为神，神化为气，气化为精，精化为形，形于是成为人。什么叫逆？万物包含三，三归于二，二归于一；懂得这个道理的人，使神怡悦而守护形体，养形而炼精，积精而化气，炼气而合神，炼神而还虚，金丹于是炼成。关键只在先天地的这一物。要得到这个东西，还要凭借先天地之神的功用，役使八识神，使它们采丹取铅、堤防固济、传送保护，这些都靠它的力量。八识之中有法识神，主宰人的意念；意念运行，它就运行，意念停止，它就停止。又有平等性智菩萨，主管传送识金刚；又有大圆镜智菩萨，主管含藏识金刚。它们都听从意神的主宰，意神要它们去就去，要它们来就来。修炼的初步，全靠这个神来炼丹。所以说：“神仙即使得到这个神，也要知道它的居所。”《金丹歌》说：“身体譬如房屋，房屋譬如身体；却把居住其中的比作精神。”又说：“中央神室本来空闲，自然有先天真气到来。”《资生经》说：“脐下三寸是下丹田，方圆四寸，位于脊梁与两肾之间；左为青色，右为白色，上为黄色，下为黑色，中央为赤色，名叫大海，贮藏人体的血气。” 它又叫大中，极力说明它处在人体上下四方的正中央。中央的正位就是丹田，是金胎神室。《金碧经》说：“神室是丹的枢纽，是众石的父母；砂与汞分别居处，出阳入阴。”又说：“神室一经施行，金丹然后才能炼成。”又说：“神室安置了位置，变化就在其中发生。”神室，就是上下两个鼎釜。所谓安置位置，就是排列雌雄配合的秘密；所谓变化，就是指铅汞的作用。我的老师说：圣人担心泄露天机，道家以妙有真空为宗旨，常常借用朱砂水银、红铅黑汞、婴儿姹女、丁公黄婆、黄芽白雪等比喻。由于这些比喻接近具体事物，致使迷惑的人妄自纷乱地猜测。学道的人把似是而非的东西执着为真实，说金母是圆形之外的药物，滞留在有形的渣滓之中，进行采战等污秽行为，最终也不能悟到真空的妙处。佛教以妙空不空为宗旨，多用狐孙狗子、露柱刹竿、黄花翠竹、棒拂花草、灯笼佛殿、西江水、赵州茶等作比喻。这些比喻完全没有明显意义，使人不能理解悟入。学者思考也得不到，议论也达不到，于是说禅机就是执着于无，流于顽空静坐、入定出神，最终也不能悟到不空的妙处。哪里知道禅宗忧虑顽空静坐，道家害怕旁门曲径；学佛和修仙，根本是一件大事。我自从在老师一句话之下有所领悟，就像明亮的镜子挂在高堂之上，万物来去，没有不能照见的。现在特意指出一条大道，与众人共同修行。彭真人说：“一天可以夺取四千二百二十年的天地正气。”无名子说：“天一生水，在人身中叫精；地二生火，在人身中叫神。”大修行人，早早运用妙观察智菩萨，役使纥利陀耶佛，于八月初三夜子癸时，急速奔赴西川，采铅取金，快速驾驭白虎，与传送识金刚一同返回，把它交给妙观察智菩萨，送回神室，与勾陈神君、螣蛇神君一同收存，关锁封固。起初是虎龙交战，后来是龙虎降伏。妙观察智菩萨与乾栗陀耶佛同心协力，不可片刻分离，日夜守卫保护。这样保养照顾十个月以后，就会有一个金色头陀，道号上阳真人，在其中主持。二佛仍像以前一样照管，不使它轻易离开、远出；经过一周二载，二佛把它交付给上阳真人之后，才可以接受奖赏、论定功劳。正阳翁说：“纵横天地而不由亲自操持，说的就是这种情形。”章思廉《出神诀》说：“得到太极的完整体性，见到本来的面目。” 先天的一点真气，后天的形体却是房屋。吕祖师说：“九年火候真正经历完成，忽然天门从头顶中央破开，真人出现并显现大神通；从此天仙可以互相庆贺。”后天地之神和先天地之神，亿万车骑随从已经成就的真人，一同驾着云车，径直前往三清之境，均接受仙人的品秩。这就叫白日升天，也叫大丈夫的事业完成。《上阳子金丹大要》第四卷完。《上阳子金丹大要》第五卷。紫霄绛宫上阳子观吾陈致虚撰。妙用。金丹妙用章。《金碧古文经》说：“丹法显明，没有比金火更大的。金火就是真铅。”又说：“元君开始炼汞，神室含藏洞虚；玄白产生金公，巍巍建立始初。”又说：“神室一经施行，金丹然后才能炼成。”伯阳真人说：“金归于本性之初，这才可以称作还丹。”