本输第二
膀胱出於至阴，至阴者，足小指之端也，为井金；溜於通谷，通谷，本节之前外侧也，为荣；注於束骨，束骨，本节之后陷者中也，为脸；过於京骨，京骨，足外侧大骨之下，为原；行於昆仑，昆仑，在外踝之后，跟骨之上，为经；入於委中，委中，腘中央，为合，委而取之。足太阳也。胆出於窍阴，窍阴者，足小指次指之端也，为井金；溜於侠溪，侠溪，足小指次指之问也，为荣；注於临泣，临泣，上行一寸半陷者中也，为脸；过於丘墟，丘墟，外踝之前下，陷者中也，为原；行於阳辅，阳辅，外踝之上，辅骨之前，及绝骨之端也，为经；入於阳之陵泉，阳之陵泉在膝外陷者中也，为合，伸而得之。足少阳也。胃出於厉兑，厉兑者，足大指内次指之端也，为井金；溜於内庭，内庭，次指外问也，为荣；注於陷谷，陷谷者，上中指内问，上行二寸陷者中也，为脸；过於冲阳，冲阳，足驸上五寸陷者中也，为原，摇足而得之；行於解溪，解溪，上冲．阳一寸半陷者中也，为经；入於下陵，下陵，膝下三寸，腑骨外三里也，为合；复下三里三寸为巨虚上廉，复下上廉三寸，为巨虚下廉也，大肠属上，小肠属下，足阳明胃脉也，大肠小肠皆属於胃，是足阳明也。三焦者，上合手少阳，出於关冲，关冲者，手小指次指之端也，为井金；溜於液门，液门，小指次指之问也，为荣；注於中渚，中渚，本节之后陷者中也，为脸；过於阳池，阳池，在腕上陷者之中也，为原；行於支沟，支沟，上腕三寸，两骨之问陷者中也，为经；入於天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，为合，屈肘乃得之；三焦下脸，在於足大指之前，少阳之后，出於腘中外廉，名日委阳，是太阳络也。手少阳经也。三焦者，足少阳太阴一本作阳之所将，太阳之别也，上踝五寸，别入贯端肠，出於委阳，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则闭瘾，虚则遗溺，遗溺则补之，闭瘾则写之。手太阳小肠者，上合於太阳，出於少泽，少泽，小指之端也，为井金；溜於前谷，前谷，在手外廉本节前陷者中也，为荣；注於后溪，后溪者，在手外侧本节之后也，为脸；过於腕骨，腕骨，在手外侧腕骨之前，为原；行於阳谷，阳谷，在锐骨之下陷者中也，为经；入於小海，小海，在肘内大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，为合。手太阳经也。大肠上合手阳明，出於商阳，商阳，大指次指之端也，为井金；溜於本节之前二问，为荣；注於本节之后三问，为脸；过於合谷，合谷在大指岐骨之问，为原；行於阳溪，阳溪，在两筋问陷者中也，为经；入於曲池，在肘外辅骨陷者中，屈臂而得之，为合。手阳明也。是谓五藏六府之脸，五五二十五脸，六六三十六脸也。六府皆出足之三阳，上合於手者也。缺盆之中，任脉也，名曰天突。一次任脉侧之动脉，足阳明也，名日人迎；二次脉手阳明也，名日扶突；三次脉手太阳也，名曰天窗；四次脉足少阳也，名曰天容；五次脉手少阳也，名曰天牖；六次脉足太阳也，名曰天柱；七次脉颈中央之脉，督脉也，名日风府。腋内动脉，手太阴也，名日天府。腋下三寸，手心主也，名日天池。刺上关者，阶不能欠；刺下关者，欠不能阶；刺犊鼻者，屈不能伸；刺两关者，伸不能屈。足阳明，挟喉之动脉也，其脸在膺中。手阳明，次在其脸外，不至曲颊一寸。手太阳当曲颊。足少阳在耳下曲颊之后。手少阳出耳后，上加完骨之上。足太阳挟项大筋之中发际。阴尺动脉在五里，五脸之禁也。肺合大肠，大肠者，传道之府；心合小肠，小肠者，受盛之府；肝合胆，胆者，中精之府；脾合胃，胃者，五谷之府；肾合膀胱，膀胱者，津液之府也。少阴#2属肾，肾上连肺，故将两藏。三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六府之所与合者。春取络脉诸荣大经分肉之问，甚者深取之，问者浅取之。夏取诸#3脸孙络肌肉皮肤之上。秋取诸合，余如春法。冬取诸井诸脸之分，欲深而留之。此四时之序，气之所处，病之所舍，藏之所宜。转筋者，立而取之，可令遂已，痿厥者，张而刺之，可令立快也。【音释#4】阔数下色角切。足跗下音夫。□袪遮切。□时兖切。小针解第三法人所谓易陈者，易言也。难入者，难着於人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补写也。神客者，正邪共会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
译膀胱经之气出于至阴，至阴在足小趾末端，属井金；流于通谷，通谷在本节前方外侧，属荥；注于束骨，束骨在本节之后的凹陷中，属输；经过京骨，京骨在足外侧大骨下方，属原；行于昆仑，昆仑在外踝后、跟骨上方，属经；入于委中，委中在腘窝中央，属合，屈膝取穴。这是足太阳经。胆经之气出于窍阴，窍阴在足小趾旁第二趾的末端，属井金；流于侠溪，侠溪在足小趾旁第二趾之间，属荥；注于临泣，临泣在其上方一寸半的凹陷中，属输；经过丘墟，丘墟在外踝前下方的凹陷中，属原；行于阳辅，阳辅在外踝上方、辅骨前方及绝骨末端，属经；入于阳陵泉，阳陵泉在膝外侧的凹陷中央，属合，伸腿取穴。这是足少阳经。胃经之气出于厉兑，厉兑在足大趾内侧旁第二趾的末端，属井金；流于内庭，内庭在第二趾外侧，属荥；注于陷谷，陷谷在足背中趾内侧之间，向上二寸的凹陷中，属输；经过冲阳，冲阳在足背上五寸的凹陷中，属原，摇动足部才能取到；行于解溪，解溪在冲阳上方一寸半的凹陷中，属经；入于下陵，下陵在膝下三寸、腓骨外侧，即足三里，属合；再下三里三寸是巨虚上廉，再从上廉下三寸是巨虚下廉；大肠属上部，小肠属下部，都归属于胃。以上是足阳明胃脉。三焦上部与手少阳经相合，出于关冲；关冲在手小指旁第二指的末端，属井金；流于液门，液门在小指旁第二指之间，属荥；注于中渚，中渚在本节之后的凹陷中，属输；经过阳池，阳池在腕上凹陷的中央，属原；行于支沟，支沟在腕上三寸、两骨之间的凹陷中，属经；入于天井，天井在肘外大骨上方的凹陷中，屈肘才能取到，属合。三焦下部的输穴，在足大趾之前、少阳之后，出于腘窝中外侧，名叫委阳，是太阳经的络穴。这是手少阳经。三焦是足少阳与太阴（一说为足少阳与阳明）所主管的经脉，是太阳经的别络；在踝上五寸处分出，进入并贯穿肠部，从委阳出来，与太阳经正经并行，进入络脉联系膀胱，约束下焦。实证则闭塞癃闭，虚证则遗尿；遗尿就补，闭癃就泻。手太阳小肠经上部与太阳经相合，出于少泽；少泽在小指末端，属井金；流于前谷，前谷在手外侧、本节前方的凹陷中，属荥；注于后溪，后溪在手外侧本节之后，属输；经过腕骨，腕骨在手外侧腕骨之前，属原；行于阳谷，阳谷在锐骨下方的凹陷中，属经；入于小海，小海在肘内大骨外侧、距末端半寸的凹陷中，伸臂取穴，属合。这是手太阳经。大肠经上部与手阳明经相合，出于商阳；商阳在大拇指旁第二指的末端，属井金；流于本节前方二指之间，属荥；注于本节后方三指之间，属输；经过合谷，合谷在大拇指与第二指分叉的骨缝之间，属原；行于阳溪，阳溪在两筋之间的凹陷中，属经；入于曲池，曲池在肘外辅骨的凹陷中，屈臂取穴，属合。这是手阳明经。这就是五脏六腑的输穴：五脏共有二十五个输穴，六腑共有三十六个输穴。六腑的输穴都出于足三阳经，其中有些上行与手经相合。缺盆中央属于任脉，名叫天突。任脉旁第一条动脉属于足阳明，名叫人迎；第二条属于手阳明，名叫扶突；第三条属于手太阳，名叫天窗；第四条属于足少阳，名叫天容；第五条属于手少阳，名叫天牖；第六条属于足太阳，名叫天柱；第七条是颈部中央的脉，属于督脉，名叫风府。腋内的动脉属于手太阴，名叫天府。腋下三寸属于手心主，名叫天池。针刺上关，嘴不能张口；针刺下关，嘴不能闭合；针刺犊鼻，膝关节不能屈曲；针刺两关，关节伸展而不能屈曲。足阳明经在喉旁的动脉处，它的输穴在胸中。手阳明经位于它的输穴外侧，距曲颊不到一寸。手太阳经正当曲颊处。足少阳经在耳下、曲颊之后。手少阳经从耳后出来，向上到达完骨之上。足太阳经夹在项部大筋中，直到发际。阴分的尺部动脉在五里穴处，这是五输穴禁刺的部位。肺与大肠相合，大肠是传导食物的腑；心与小肠相合，小肠是受盛食物的腑；肝与胆相合，胆是藏精汁的腑；脾与胃相合，胃是容纳五谷的腑；肾与膀胱相合，膀胱是贮藏津液的腑。少阴经归属于肾，肾向上连接肺，所以能统领两个脏。三焦是居中的沟渎之腑，水道由此出，归属于膀胱，是孤独而无表里配合的腑。这就是六腑相合的情况。春天取络脉、各经荥穴以及大经分肉之间的部位；病重就深刺，病轻就浅刺。夏天取各经输穴、孙络以及肌肉皮肤之上。秋天取各经合穴，其余按照春天的方法。冬天取各经井穴和输穴所在部位，宜深刺并久留针。这是四时的次序，也是气所处之处、疾病所居之处和脏腑所适宜的治法。发生转筋时，立即站立取穴，可以使病随即痊愈；发生痿厥时，张开肢体取穴，可以使病立刻舒缓。【音释#4】“阔数”下字读“色角切”。“足跗”下字音“夫”。“□”读“袪遮切”。“□”读“时兖切”。第三篇：小针解，取法人。所谓容易陈述，是说容易用语言说明；所谓难以掌握，是说难以使人真正理解。所谓粗浅的医生只守形迹，是说只守针刺的方法；所谓高明的医生守护神气，是说守护人体血气的有余和不足，能够施行补泻。所谓“神客”，是说正气与邪气共同会合；神，就是正气；客，就是邪气；在门户，是说邪气循着正气出入的地方。所谓尚未看见疾病，是说要先知道邪正之气是哪个经的病；所谓怎么知道病的根源，是说要先知道哪条经脉有病，以及应当取哪个部位。
刺之微在#5数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也；上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机清摩以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可写也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补写之意也，血气已尽而气不下也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之间者，冥冥不知气之微密也。妙哉，上#6独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无问者，言知所取之处也。迎而夺之者，写也。追而济之者，补也。所谓虚则实之‘者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当写之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆写其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚，若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补写之先后也，察其气之已下与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者秘然若有得也，写则悦然若有失也。夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入於胃，其精气上注於肺，浊溜於肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生於肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故日清气在下也。针陷脉则邪气出者，取之上。针中脉则邪#7气出者，取之阳明合也。针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大写其诸阴之脉也。取三阳之脉者唯，言尽写三阳之气，令病人惬然不复也。夺阴者死，言取尺之五里，五往者也。夺阳者狂，正言也。睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色於目，有知调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补写气调而去之也。调气在於终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。所谓五藏之气，已绝於内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，其死也，无气以动，故静。所谓五藏之气已绝於外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣，其死也，阴气有余，故躁。所以察其目者，五藏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。【音释】佖然上皮笔切，音必，满貌。悦然上吁往切，狂貌。深内下音纳。邪气藏府病形第四法时黄帝问於岐伯曰：邪气之中人也奈何？岐伯答曰：邪气之中人高也。黄帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半已上者，邪中之也；身半已下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常，中於阴则溜於府；中於阳则溜於经。黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中於阴，或中於阳，上下左右，无有恒常，其故何也？岐伯曰：诸阳之会，皆在於面。中人也方乘虚时，及新用力，若饮食汗出胜理开，而中於邪。中於面则下阳明，中於项则下太阳，中於颊则下少阳，其中於膺背两胁亦中其经。黄帝曰：其中於阴奈何？岐伯答曰：中於阴者，常从臂腑始。夫臂与腑，其阴皮薄，其肉淳泽，故俱受於风，独伤其阴。黄帝曰：此故伤其藏乎？岐伯答曰：身之中於风也，不必动藏，故邪入於阴经，则其藏气实，邪气入而不能客，故还之於府。故中阳则溜於经，中阴则溜於府。黄帝曰：邪之中人藏奈何？岐伯曰：愁忧恐惧则伤心，形寒寒饮则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆#8而上行。有所堕坠，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积於胁下，则伤肝。有所击仆，若醉入房，汗出当风，则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴水，则伤肾。黄帝曰：五藏之中风奈何？岐伯曰：阴阳俱感，邪乃得往。黄帝曰：善哉。黄帝问於岐伯曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合於气耳。天寒则裂地凌冰，其卒寒，或手足懈惰，然而其面不衣，何也？岐伯答曰：十二经脉，三百#9六十五络，其血气皆上於面而走空窍，其精阳气上走於目而为睛，其别气走於耳而为听，其宗气上出於鼻而为臭，其浊气出於胃，走层舌而为味，其气之津液皆上黑於面，而皮又厚，其肉坚，故天热甚#10寒，不能胜之也。
译所谓针刺的微妙在于快慢，是说进针徐缓或疾速的意义。所谓粗浅的医生只守关，是说只守四肢关节，却不知道血气、正邪往来的情况；所谓高明的医生掌握气机，是说懂得守护气。气机的发动不离开空隙，是说要知道气的虚实，并掌握用针的徐疾。空隙中的气机清静而细微，是说针已经得气，就要专心守护气而不使它散失。它到来时不可迎击，是说邪气旺盛时不可补；它离去时不可追逐，是说正气虚弱时不可泻。不能让它有一发之隔，是说气容易散失；叩击它却不发动，是说不知道补泻的意义，血气已经耗尽而气不能下行。知道它的往来，是说知道气的逆顺、盛衰和虚实；要和它相约定时机，是说知道气在什么时候可以取用。所谓粗浅者只能间或察觉，是说昏昧而不能知道气机细微幽密的变化。精妙啊，只有高明的医生能够掌握，是说完全懂得针刺的意义。已经过去的是逆，是说气虚而微小；气小就是逆。正在到来的是顺，是说形气平和；平和就是顺。明白逆顺而正确施针、不必疑问，是说知道应该取哪个部位。迎着气而夺取，是泻法；追随气而接济，是补法。所谓虚则补实，是说气口脉虚，应当补益；满则泄之，是说气口脉盛，应当泻泄；瘀血久留则清除，是说要去除经脉中的瘀血；邪气胜则使之虚，是说各经有邪气盛的，都应泻去其邪。慢慢进针而快速出针使之充实，是说徐缓进针、快速出针；快速进针而慢慢出针使之虚，是说快速进针、徐缓出针。所谓实与虚，似有似无，是说实证有气，虚证无气。观察气机的后与先，似亡似存，是说辨察气的虚实以及补泻的先后，观察气是否已经下降，还是仍然存在。所谓虚实像有所得又像有所失，是说补法施行后内心安定，仿佛有所获得；泻法施行后心情舒畅，仿佛有所失去。气在经脉之中，所谓邪气在上，是说邪气侵入人体的位置较高，所以邪气在上部。所谓浊气在中，是说水谷都进入胃中，其中的精气向上输注于肺，浊气流入肠胃；由于寒温失调、饮食不节，疾病产生于肠胃，所以称为浊气在中。所谓清气在下，是说清湿的地气侵入人体，必定从足部开始，所以说清气在下。所谓针刺浅表的脉而使邪气出来，是说应取上部；所谓针刺入脉中而使邪气出来，是说应取阳明经的合穴。所谓针刺太深而使邪气反沉，是说对于浅表浮在外部的病，不应深刺；刺深了，邪气会随针深入，所以说反而沉入。所谓皮、肉、筋、脉各有所在，是说经络各有其所主。针刺五脉，病人会死；这是说病在内部、正气不足，却只用针把各条阴脉的邪气大力泻尽。针刺三阳之脉，病人只是感到舒服，并且病不再复发；这是说把三阳之气尽量泻去，使病人舒适而病愈。耗伤阴气，病人会死；这是说取尺部的五里穴，反复针刺五次。耗伤阳气，病人会发狂，这正是它的含义。观察面色，察看眼睛，就能知道精气是散乱还是恢复；审察形体，听辨动作和声音的变化，是说上等医工能从眼睛辨识五色，还能知道尺、寸脉的大小、缓急、滑涩，并据此说明所患的病。知道邪气和正气的区别，就是知道如何辨析虚邪和正邪之风。右手主推进针，左手持针并加以控制，这是说持针使它进出。气至以后便拔针，是说补泻之气已经调和，便可起针。调气要贯彻始终而专心一致，是说持针时必须专心。关节交会之处有三百六十五会，是络脉向各关节渗灌的地方。所谓五脏之气已经在内部断绝，是指脉口处的内气断绝、不能到达，却反而针刺外部的病处和阳经的合穴，并留针以招致阳气；阳气到来后，内部的正气更加枯竭，极度枯竭就会死亡。死时没有气来推动身体，所以安静不动。所谓五脏之气已经在外部断绝，是指脉口处的外气断绝、不能到达，却反而针刺四肢末端的输穴，并留针以招致阴气；阴气到来后，阳气反而向内进入，进入就发生逆乱，逆乱就会死亡。死时阴气有余，所以躁动不安。之所以要察看眼睛，是因为五脏使五色沿着眼睛显现；五色显明，声音就清亮。所谓声音清亮，是指说话声音和往常不同。【音释】“佖然”的“佖”上声切为“皮笔切”，音“必”，形容充满的样子。“悦然”的“悦”上声切为“吁往切”，形容狂乱的样子。“深内”的“内”，音“纳”。邪气藏府病形第四 法时 黄帝问岐伯说：邪气侵入人体，是怎样的？岐伯回答说：邪气侵入人体，有高下之分。黄帝说：高下有一定的界限吗？岐伯说：身体上半部，是邪气侵入的地方；身体下半部，是湿气侵入的地方。所以说，邪气侵入人体没有固定的部位：侵入阴分，就流入府；侵入阳分，就流入经脉。黄帝说：阴和阳，名称虽不同而属于同一类，上下相会，经络彼此贯通，像圆环一样没有尽头。邪气侵入人体，有时侵入阴分，有时侵入阳分，上下左右没有固定部位，这是什么缘故？岐伯说：各条阳经交会的地方都在面部。邪气侵入人体，是在人体正乘虚之时，以及刚用过力、饮食后出汗、腠理开泄之时。邪气侵入面部，就向下传入阳明经；侵入项部，就向下传入太阳经；侵入面颊，就向下传入少阳经；侵入胸、背和两胁，也会侵入相应的经脉。黄帝说：邪气侵入阴分，是怎样的？岐伯回答说：侵入阴分的邪气，通常从臂部和腋部开始。臂部和腋部的阴分皮肤薄，肌肉丰厚润泽，所以都能受风，却唯独伤及阴分。黄帝说：这样就会伤害五脏吗？岐伯回答说：身体受风，不一定会立即扰动五脏。因此邪气进入阴经后，五脏之气充实，邪气进入而不能停留，就返回传入府。所以侵入阳分就流入经脉，侵入阴分就流入府。黄帝说：邪气侵入五脏，是怎样的？岐伯说：忧愁、恐惧会伤心；身体受寒、饮用寒冷之物会伤肺，因为内外两种寒气相互感应，内外都受伤，所以气逆而向上运行。若有跌坠，恶血留在体内，又或者大怒，气向上冲而不能下降，积聚在胁下，就会伤肝。若受到撞击跌倒，或者醉酒后行房，出汗时又被风吹，就会伤脾。若用力举重，或者房事过度，出汗后又洗冷水澡，就会伤肾。黄帝说：五脏受到风邪侵袭，是怎样的？岐伯说：阴阳同时受到感触，邪气才会侵入。黄帝说：讲得好。黄帝问岐伯说：头面和身体，都是连着骨、接着筋，只不过同受血而与气相合罢了。天气寒冷时，大地冻裂、冰凌凝结，突然受寒，有的人手脚懈怠无力，但面部却不加衣物遮护，这是为什么？岐伯回答说：十二经脉、三百六十五络脉的血气，都上行到面部并流向各个孔窍；精气和阳气上行到眼睛而成为视觉，其他分出的气上行到耳朵而成为听觉，宗气上行到鼻而成为嗅觉，浊气从胃出来，走向舌而成为味觉。气中的津液也都上行到面部，而且面部皮肤较厚、肌肉坚实，所以即使天气极热或极寒，也不能轻易伤害它。
黄帝曰：邪之中人，其病形何如？岐伯曰：虚邪之中身也，洒淅动形；正邪之中人也微，先见於色，不知於身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。黄帝曰：善哉。黄帝问於岐伯曰：余闻之，见其色，知其病，命曰明。按其脉，知其病，命日神。问其病，知其处，命曰工。余愿闻见而知之，按而得之，问而极之，为之奈何？岐伯答曰：夫色脉与尺之相应也，如柠鼓影响之相应也，不得相失也，此亦本末根叶之出候也，故根死则叶枯矣。色脉形肉不得相失也，故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。黄帝曰：愿卒闻之，岐伯答曰：色青者，，其脉弦也；赤者，其脉钩也；黄者，其脉代也；白者，其脉毛；黑者，其脉石。见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣；得其相生之脉，则病已矣。黄帝问於岐伯曰：五藏之所生，变化之病形何如？岐伯答曰：先定其五色五脉之应，其病乃可别也。黄帝曰：色脉已定，别之奈何？岐伯曰：调其脉之缓、急、小、大、滑、涩，而病变定矣。黄帝曰：调之奈何？岐伯答曰：脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之石会皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦臧而开斗、少气；脉大者，尺之皮肤亦贲而起；骗滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩、者，尺之皮肤亦涩，凡此变者，有微有甚。故善调尺者，不待於寸，善调脉者，不待於色。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九；行二者，为中工，中工十全由七；行一者，为下工，下工十全六。黄帝曰：请问脉之缓、急、小、大、滑、涩之病形何如？岐伯曰：臣请言五藏之病变也。心脉急甚者为痣症；微急为心痛引背，食不下。缓甚为狂笑；微缓为伏梁，在心下，上下行，时唾血。大甚为喉盼；微大为心痹引背，善汨出。小甚为善喊；微小为消瘴。滑甚为善渴；微滑为心疝引脐，小腹呜。涩甚为疮；微涩为血溢，维厥，耳呜，颠疾。肺脉急甚为癫疾；微急为肺寒热，息惰，咳唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通。缓甚为多汗；微缓为痿痪，偏风，头以下汗出不可止。大甚为经肿；微大为肺痹引胸背，起恶日光。小甚为泄，微小为消瘴。滑甚为息贲上气，微滑为上下出血。涩甚为呕血；微涩为鼠痪，在颈支腋之问，下不胜其上，其应善酸矣。肝脉急甚者为恶言；微急为肥气，在胁下若覆杯。缓甚为善呕；微缓为水瘦痹也。大甚为内瘫，善呕魁；微大为肝痹，阴缩，咳引小腹。小甚为多饮，微小为消瘴。滑甚为疮疝；微滑为遗溺。涩甚为缢饮，微涩为痣孪筋痹。脾脉急甚为德痰；微急为膈中，食饮入而还出，后沃沬。缓甚为痿厥；微缓为风痿，四支不用，心慧然若无病。大甚为击仆；微大为疝#11气，腹里#12大脓血，在肠胃之外。小甚为寒热；微小为消瘴。滑甚为疗瘾；微滑为虫毒虫蛤竭腹热。涩甚为肠痒；微涩为内疗，多下脓血。肾脉急甚为骨癫疾；微急为沉厥奔痹，足不收，不得前后。缓甚为折脊；微缓为洞，洞者，食不化，下哑还出。大甚为阴痿；微大为石水，起脐已下至小腹睡睡然，上至胃院，死不治。小甚为洞泄；微小为消瘴。滑甚为瘾痒，微滑为骨痿，坐不能起，起则目无所见。涩甚为大瘫；微涩为不月，沉痔。黄帝曰：病之六变者，刺之奈何？岐伯答曰：诸急者多寒；缓者多热；大者多气少血；小者血气皆少；滑者阳气盛，微有热；涩者多血少气，微有寒。是故刺急者，深内而久留之。刺缓者，浅内而疾发针，以去其热，刺大者，微写其气，无出其血。刺滑者，疾发针而浅内之，以写其阳气而去其热。刺涩者，必中其脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，疾按其瘠，无令其血出，以和其脉。诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。黄帝曰：余闻五藏六府之气，荣输所入为合，令何道从入，入安连过，愿闻其故？岐伯答曰：此阳脉之别入於内，属於府者也。黄帝曰：荣输与合，各有名乎？岐伯答曰：荣输治外经，合治内府。黄帝曰：治内府奈何？岐伯曰：取之於合。黄帝曰：合各有名乎？岐伯答曰：胃合於三里，大肠合入於巨虚上廉，小肠合入於巨虚下廉，三焦合入於委阳，膀胱合入於委中央，胆合入於阳陵泉。黄帝曰：取之奈何？岐伯答曰：取之三里者，低驸；取之巨虚者，举足；取之委阳者，屈伸而索之；委中者，屈而取之；阳陵泉者，正坚膝予之齐，下至委阳之阳取之；取诸外经者，榆申而从之。黄帝曰：愿闻六府之病？岐伯答曰：面热者，足阳明病；鱼络血者，手阳明病；两驸之上脉竖陷者，足阳明病，此胃脉也。大肠病者，肠中切痛，而呜濯濯，冬日重感於寒即泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候，取巨虚上廉。
译黄帝说：邪气侵入人体，所表现的病形怎样？岐伯说：虚邪侵入身体，会使人有洒洒恶寒、身体震动的感觉；正邪侵入人体，症状轻微，先在面色上显现，身体却察觉不到，似有似无，似失似存，有形又好像无形，无法知道它确切的情状。黄帝说：讲得好。黄帝问岐伯说：我听说观察面色而知道疾病，叫作“明”；按察脉象而知道疾病，叫作“神”；询问病情而知道病位，叫作“工”。我想听听，怎样通过观察而知道，通过切按而得到，通过询问而彻底了解？岐伯回答说：面色、脉象和尺肤彼此相应，就像鼓声和回声相应一样，不能互相违背；这也如同树根与枝叶互相表现征候，所以根死了，叶子就会枯萎。面色、脉象、形体和肌肉也不能互相违背。因此，知道其中一项可称为工，知道两项可称为神，三项都知道，就既神妙又明察了。黄帝说：希望把这些全部讲给我听。岐伯回答说：面色青，脉象应当弦；面色赤，脉象应当钩；面色黄，脉象应当代；面色白，脉象应当毛；面色黑，脉象应当石。看见面色而没有相应的脉象，反而出现克制该色的相胜之脉，就会死亡；出现生助该色的相生之脉，疾病就会好转。黄帝问岐伯说：五脏所产生的、变化而形成的病形，是什么样的？岐伯回答说：先确定五色与五脉的相应关系，然后才能辨别疾病。黄帝说：五色五脉已经确定，怎样辨别？岐伯说：调察脉象的缓、急、小、大、滑、涩，疾病的变化就可以确定。黄帝说：怎样调察？岐伯回答说：脉急，尺部皮肤也紧急；脉缓，尺部皮肤也松缓；脉小，尺部皮肤也收缩而不舒展，且气少；脉大，尺部皮肤也隆起而浮盛；脉滑，尺部皮肤也滑；脉涩，尺部皮肤也涩。这些变化有轻有重。因此，善于诊察尺肤的，不必依赖寸口；善于诊察脉象的，不必依赖面色。能够把这些相互参合而施治的，可以称为上工；上工治疗十人能全活九人。只采用其中两项的，是中工；中工十人能全活七人。只采用一项的，是下工；下工十人能全活六人。黄帝说：请问脉象缓、急、小、大、滑、涩所表现的病形怎样？岐伯说：请允许我说明五脏疾病的变化。心脉过急，是痣症；轻微急，是心痛牵引到背部，进食不下。过缓，是狂笑；轻微缓，是伏梁，病在心下，能上下移动，时常吐血。过大，是喉中有病；轻微大，是心痹牵引背部，容易流泪。过小，是容易惊叫；轻微小，是消瘴。过滑，是容易口渴；轻微滑，是心疝牵引肚脐，小腹鸣响。过涩，是疮；轻微涩，是血溢、维厥、耳鸣和癫疾。肺脉过急，是癫疾；轻微急，是肺寒热、呼吸懈怠、咳嗽吐血，并牵引腰背和胸部，或鼻息肉使鼻腔不通。过缓，是汗多；轻微缓，是痿痹、偏风，头部以下汗出不止。过大，是经脉肿胀；轻微大，是肺痹牵引胸背，起身时厌恶日光。过小，是泄泻；轻微小，是消瘴。过滑，是息贲上气；轻微滑，是上下出血。过涩，是呕血；轻微涩，是鼠瘘，位于颈部和腋窝之间，下面不能胜过上面，其相应症状是容易酸痛。肝脉过急，是说话恶毒；轻微急，是肥气，在胁下，像倒扣的杯子。过缓，是容易呕吐；轻微缓，是水瘕痹。过大，是内瘫，容易呕吐脓血；轻微大，是肝痹，阴部收缩，咳嗽牵引小腹。过小，是饮水多；轻微小，是消瘴。过滑，是疮疝；轻微滑，是遗尿。过涩，是缢饮；轻微涩，是痣、筋挛和筋痹。脾脉过急，是咳吐痰涎；轻微急，是膈中，饮食进入后又吐出，随后吐出涎沫。过缓，是痿厥；轻微缓，是风痿，四肢不能活动，但心中清爽，似乎没有病。过大，是撞击跌倒；轻微大，是疝气，腹内有大量脓血，在肠胃之外。过小，是寒热；轻微小，是消瘴。过滑，是瘕瘾；轻微滑，是虫毒、虫蛤，腹中发热。过涩，是肠中瘙痒；轻微涩，是内痔，多下脓血。肾脉过急，是骨癫疾；轻微急，是沉厥、奔豚痹，足不能收，大小便都不能排出。过缓，是脊柱折痛；轻微缓，是洞泄。洞泄，就是食物不能消化，排出后又吐回来。过大，是阴痿；轻微大，是石水，从脐以下到小腹肿大坚硬，向上至胃脘，沉重下坠，属于死症，无法治疗。过小，是洞泄；轻微小，是消瘴。过滑，是瘾疹瘙痒；轻微滑，是骨痿，坐着不能起身，起身后眼睛看不见东西。过涩，是大瘫；轻微涩，是月经不来，沉痔。黄帝说：疾病有这六种脉象变化，应当怎样针刺？岐伯回答说：脉急的多属寒；脉缓的多属热；脉大的多属气多血少；脉小的血气都少；脉滑的是阳气盛，略有热；脉涩的是血多气少，略有寒。因此，针刺脉急的，应深刺并久留针；针刺脉缓的，应浅刺并迅速出针，以去除热邪；针刺脉大的，应稍微泻气，不要使血流出；针刺脉滑的，应迅速出针并浅刺，以泻阳气而去热；针刺脉涩的，必须刺中脉，并顺着气血逆顺久留针，且一定要先按揉循行，出针后迅速按压针孔，不让血流出，以调和脉气。凡脉小的，阴阳、形体和正气都不足，不可用针，应当用甘味药调治。黄帝说：我听说五脏六府之气，营、输所入之处称为合穴。现在这些气从什么道路进入，进入后在哪里相连、经过？希望听听其中的缘故。岐伯回答说：这是阳脉分支进入内部、归属于府的地方。黄帝说：营、输和合穴各有名称吗？岐伯说：营穴、输穴治疗外部经脉，合穴治疗内部六府。黄帝说：怎样治疗内部六府？岐伯说：取合穴。黄帝说：合穴各有名称吗？岐伯说：胃合于足三里；大肠合于巨虚上廉；小肠合于巨虚下廉；三焦合于委阳；膀胱合于委中中央；胆合于阳陵泉。黄帝说：怎样取这些穴位？岐伯说：取三里时，让患者低下足部；取巨虚时，抬起足；取委阳时，屈伸下肢来寻找；取委中时，屈曲下肢取穴；取阳陵泉时，伸直并绷紧膝部，在膝下与委阳相平之处取穴；取外部经脉的穴位时，舒展肢体，沿经脉寻找。黄帝说：希望听听六府的疾病。岐伯回答说：面部发热，是足阳明病；鱼际络脉有血，是手阳明病；两髀上方的脉直立而下陷，是足阳明病，这就是胃脉的表现。大肠有病，肠中剧烈疼痛，肠鸣辘辘；冬天再次感受寒邪就会泄泻，脐部正中疼痛，不能久站，和胃病的诊候相同，应取巨虚上廉。
胃病者，腹缜胀，胃院当心而痛，上支#13两胁，膈咽不通，食饮不下，取之三里也。小肠病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，时窘之后，当耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指之问热，若脉陷者，此其候也，手太阳病也，取之巨虚下廉。三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便，窘急，溢则水，留即为胀，候在足太阳之外大络，大络在太阳、少阳之间，亦见於脉，取委阳。膀胱病者，小腹偏肿而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上热若脉陷，及足小指外廉及经踝后皆热若脉陷，取委中央。胆病者，善太息，口苦，呕宿汁，心下澹澹，恐人将捕之，嗑中盼盼然，数唾，在足少阳之本末，亦视其脉之陷下者，灸之，其寒热者取阳陵泉。黄帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者，必中气穴，无中肉节。中气穴则针染一作游於巷，中肉节即皮肤痛，补写反则病益笃。中筋则筋缓，邪气不出，与其真相搏，乱而不去，反还内着。用针不审，以顺为逆也。【音释】中於膺背一作肩背。亦中其经一本作下其经。腑户当切。潭泽上奴教切，下皆同《甲乙经》。上音浊，下音液。谨详：潭，浊也；泽，液也。入而不客一本作容。痣症上治下纵。听音戒。喊乙劣切。息贲下音奔。酸音酸。痕音贾。疗徒回切。仆音付。蛤竭上胡恢切，腹中长虫。下胡葛切，蠹虫也。睡竹垂切。瘠荣美切。榆舂木切。睪音高，阴丸也。维厥详此经络有阳维、阴维，故有维厥。黄帝内经灵枢集注卷之二竟#1者中：此二字原倒，锯赵府居敬堂本乙正。#2阴：原作『阳』，据《甲乙经》卷一第三改。#3诸：原作『之』，据赵府居敬堂本改。#4音释：此二字原无，据上篇体例补。下均仿此。#5在：原作『者』，据赵府居敬堂本改。#6上：赵府居敬堂本作『工』。#7邪：赵府居敬堂本作『浊』。#8逆：原作『道』，据《太素》卷二十七《邪中》政。#9百：原作『伯』，据赵府居敬堂本改。#10天热甚：《太素》卷二十七《邪中》无『天」字；赵府居敬堂本『热』作『气』，连下读。#11疝：《脉经》卷三第三作『痞』。#12里：《脉经》卷三第三作『里』。#13峦支：原作『肢』，据《甲乙经》卷九第七改。黄帝内经灵枢集注卷之三根结第五法音岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多，阴道偶，阳道奇。发於春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何补何写？发於秋冬，阳气少，阴气多，阴气盛而阳气衰，故茎叶枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何写何补？奇邪离经，不可胜数，不知根结，五藏六府，折关败枢，开阖而走，阴阳大失，不可复取。九针之玄，要在终始，故能知终始，一言而毕，不知终始，针道咸绝。太阳根於至阴，结於命门。命门者，目也。阳明根於厉兑，结於颗大。颗大者，钳耳也。少阳根於窍阴，结於窗笼。窗笼者，耳中也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。故开折则肉节渍而暴病起矣，故暴病者取之太阳，视有余不足，渎者皮肉宛脓而弱也。阖折则气无所止息而痿疾起矣，故痿疾者取之阳明，视有余不足，无所止息者，真气稽留，邪气居之也。枢折即骨县而不安於地，故骨县者取之少阳，视有余不足，骨县者节缓而不收也，所谓骨县者摇故也，当穷其本也。太阴根於隐白，结於太仓。少阴根於涌泉，结於廉泉。厥阴根於大敦，结於玉英，络於擅中。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢夕故开折则仓凛无所输膈洞，膈洞者取之太阴，视有余不足，故开折者气不足而生病也。闱折即气绝而喜悲，悲者取之厥阴，视有余不足。枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有余不足，有结者皆取之不足。足太阳根於至阴，溜於京骨，注於昆仑，入於天柱、飞扬也。足少阳根於窍阴，溜於丘墟，注於阳辅，入於天容、光明也。足阳明根於厉兑，溜於冲阳，注於下陵，入於人迎、丰隆也。手太阳根於少泽，溜於阳谷，注於少海#1入於天窗、支正也。手少阳根於关冲，溜於阳池，注於支沟，入於天牖、外关也。手阳明根於商阳，溜於合谷，注於阳溪，入於扶突、偏历也。此所谓十二经者，盛络皆当取之。日一夜五十营，以营五藏之精，不应数者，名曰狂生。所谓五十营者，五藏皆受气，持其脉口，数其至也。五十动而不一代者，五藏皆受气；四十动一代者，一藏无气；三十动一代者，二藏无气；二十动一代者，三藏无气；十动一代者，四藏无气；不满十动一代者，五藏无气，予#2之短期，要在终始。所谓五十动而不一代者，以为常也。以知五藏之期，予之短期者，乍数乍疏也。
译胃有病，腹部胀满，胃脘部当心窝处疼痛，并向上牵引两胁，膈部和咽喉不通，饮食不能下咽，应取三里穴。〔原文数字、纪年保留：13两〕 小肠有病，小腹疼痛，腰脊牵引睾丸而痛，时常大便困难；耳前发热，或者寒冷严重，或者只有肩上发热很重，以及手的小指和无名指之间发热，或者脉象下陷，这些都是病候，是手太阳病，应取巨虚下廉。三焦有病，腹部气满，小腹尤其坚硬，不能小便而窘迫急切；水液泛溢就成为水病，停留就成为胀满。病候在足太阳经外侧的大络；大络在太阳、少阳之间，也会在脉上显现，应取委阳穴。膀胱有病，小腹偏侧肿胀疼痛，用手按压就想小便却不能排出；肩部发热或脉象下陷，以及足小趾外侧和外踝后沿经脉处发热或脉象下陷，应取委中中央。胆有病，常常长叹气，口苦，呕吐隔夜的液体，心下怦怦不安，害怕有人要来捕捉自己，胸膈中胀闷不舒，频频吐唾液。病候在足少阳经的起点和终点，也要察看脉象下陷之处；应在这些地方灸治。若有寒热，应取阳陵泉。黄帝说：针刺有一定的方法吗？岐伯回答说：针刺这些病时，必须刺中气穴，不要刺中肌肉结聚处。刺中气穴，针就能在经脉通道中游行；刺中肌肉结聚处，皮肤就会疼痛。补泻方法颠倒，病情反而会加重。刺中筋，筋就会松弛；邪气不能排出，便与真气相争，气机紊乱而邪气不去，反而返回体内停留。用针不仔细审察，就是把顺治误作逆治。【音释】“中于膺背”一本作“肩背”。“亦中其经”一本作“下其经”。“腑户”的“腑”音“当切”。“潭泽”的“潭”上声切为“奴教切”，下字音同《甲乙经》。“上”音“浊”，“下”音“液”。谨慎考察：“潭”是浊，“泽”是液。“入而不能客”一本作“入而不能容”。“痣症”的上字音“治”，下字音“纵”。“听”音“戒”。“喊”音“乙劣切”。“息贲”的“贲”音“奔”。“酸”音同“酸”。“痕”音“贾”。“疗”音“徒回切”。“仆”音“付”。“蛤竭”上字音“胡恢切”，指腹中的长虫；下字音“胡葛切”，指蛀虫。“睡”音“竹垂切”。“瘠”音“荣美切”。“榆”音“舂木切”。“睾”音“高”，指阴丸。“维厥”详见此经络有阳维、阴维，所以称为维厥。《黄帝内经灵枢集注》第二卷完。#1“者中”：这两个字原来倒置，依据赵府居敬堂本改正。#2“阴”：原文作“阳”，依据《甲乙经》卷一第三篇改。#3“诸”：原文作“之”，依据赵府居敬堂本改。#4“音释”：原文没有这两个字，依据上篇体例补入。下文均依此例。#5“在”：原文作“者”，依据赵府居敬堂本改。#6“上”：赵府居敬堂本作“工”。#7“邪”：赵府居敬堂本作“浊”。#8“逆”：原文作“道”，依据《太素》卷二十七《邪中》改正。#9“百”：原文作“伯”，依据赵府居敬堂本改。#10“天热甚”：《太素》卷二十七《邪中》没有“天”字；赵府居敬堂本把“热”作“气”，与下文连读。#11“疝”：《脉经》卷三第三篇作“痞”。#12“里”：《脉经》卷三第三篇作“里”。#13“峦支”：原文作“肢”，依据《甲乙经》卷九第七篇改。《黄帝内经灵枢集注》第三卷。根结第五 法音 岐伯说：天地相互感应，寒暖相互转移；阴阳的规律，究竟哪一方少、哪一方多？阴道属偶数，阳道属奇数。疾病发生在春夏时，阴气少而阳气多，阴阳不调，应当补什么、泻什么？发生在秋冬时，阳气少而阴气多，阴气旺盛而阳气衰弱，所以草茎树叶枯槁，雨水向下归聚；阴阳相互转移，应当泻什么、补什么？奇异邪气离开经脉，种类多得不可胜数；若不知道根结，五脏六府就会像关卡折断、枢纽败坏一样，开合失常而气血外走，阴阳大乱，就无法再用针治疗。九针的深奥要领，在于终始。因此，能够知道终始，一句话就能说完；不知道终始，针刺之道就全部断绝。太阳经根于至阴，结于命门；命门，就是眼睛。阳明经根于厉兑，结于颡大；颡大，就是钳耳。少阳经根于窍阴，结于窗笼；窗笼，就是耳中。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。因此，开失常，肌肉关节就会濡渍，暴病便发生，所以暴病应取太阳经，并察看其有余或不足。所谓濡渍，是皮肉萎缩溃脓而软弱。阖失常，气无处停息，痿病便发生，所以痿病应取阳明经，并察看其有余或不足。所谓无处停息，是正气停滞，邪气居留其中。枢失常，骨骼悬空而不能安着地面，所以骨骼悬空应取少阳经，并察看其有余或不足。所谓骨骼悬空，是关节松弛而不能收束，也就是摇动所致；应当追究它的根本。太阴经根于隐白，结于太仓；少阴经根于涌泉，结于廉泉；厥阴经根于大敦，结于玉英，络于膻中。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。因此，开失常，仓廪不能输布，形成膈洞；膈洞应取太阴经，并察看其有余或不足。所谓开失常，是气不足而发病。阖失常，气就断绝而容易悲伤；悲伤应取厥阴经，并察看其有余或不足。枢失常，脉中有所结聚而不通；不通应取少阴经，并察看其有余或不足。凡有结聚，都应取其不足之处。足太阳经根于至阴，流注于京骨，注入昆仑，进入天柱、飞扬。足少阳经根于窍阴，流注于丘墟，注入阳辅，进入天容、光明。足阳明经根于厉兑，流注于冲阳，注入下陵，进入人迎、丰隆。手太阳经根于少泽，流注于阳谷，注入少海，进入天窗、支正。手少阳经根于关冲，流注于阳池，注入支沟，进入天牖、外关。手阳明经根于商阳，流注于合谷，注入阳溪，进入扶突、偏历。这就是所谓十二经脉，凡是盛大的络脉都应当取治。一昼一夜运行五十周，以营养五脏的精气；如果脉搏次数不符合这个数目，就叫作狂生。所谓五十周，是五脏都接受到气，持按脉口来数其搏动次数。脉搏五十动而没有一次代脉，说明五脏都得到气；四十动出现一次代脉，说明一脏无气；三十动出现一次代脉，说明二脏无气；二十动出现一次代脉，说明三脏无气；十动出现一次代脉，说明四脏无气；不足十动就出现一次代脉，说明五脏无气，给予他短期寿命，关键在于终始。所谓五十动而没有一次代脉，是正常情况。由此可以知道五脏衰败的期限；所说给予短期寿命，是指脉搏忽快忽慢。