五味论第六十三
黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，余以为过针之意矣，愿闻其故。岐伯曰：何物大於天乎？夫大於针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参乎？夫治民者，亦唯针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？黄帝曰：病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为瘫疽。阴阳不通，两热相搏，乃化为脓，小针能取之乎？岐伯曰：圣人不能使化者。为之邪不可留也。故两军相当，旗帜相望，白刃陈於中野者，此非日之谋也，能使其民，令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。夫至使身被瘫疽之病，脓血之聚者，不亦离道远乎。夫瘫疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也。故圣人自治於未有形也，愚者遭其已成也。黄帝曰：其已形，不予遭，脓已成，不予见，为之奈何？岐伯曰：脓已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明为良方，着之竹帛，使能者踵而传之后世，无有终时者，为其不予遭也。黄帝曰：其已有脓血而后遭乎，不导之以小针治乎？岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成脓血者，其唯砭石铍锋之所取也。黄帝曰：多害者其不可全乎？岐伯曰：其在逆顺焉。黄帝曰：愿闻逆顺。岐伯曰：以为伤者，其白眼青黑，眼小，是一逆也；内药而呕者，是二逆也；腹痛，渴甚，是三逆也；肩项中不便，是四逆也；音嘶色脱，是五逆也。除此五者为顺矣。黄帝曰：诸病皆有逆顺，可得闻乎？岐伯曰：腹胀，身热，脉大，是一逆也；腹呜而满，四支清，泄，其脉大，是二逆也；蛆而不止，脉大，是三逆也；咳且没血脱形，其脉小劲，是四逆也；咳，脱形身热，脉小以疾，是谓五逆也，如是者，不过十五日而死矣。其腹大胀，四末清，脱形，泄甚，是一逆也；腹胀便血，其脉大，时绝，是二逆也；咳，没血，形肉脱，脉搏，是三逆也；呕血，胸满引背，脉小而疾，是四逆也；咳呕腹胀，且飧泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不及一时而死矣。工不察此者而刺之，是谓逆治。黄帝曰：夫子之言针甚骏，以配天地，上数天文，下度地纪，内别五藏，外次六府，经脉二十八会，尽有周纪，能杀生人，不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能杀生人，不能起死者也。黄帝曰：余闻之则为不仁，然愿闻其道，弗行於人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知矣。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也。胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五藏六府之大络也，迎而夺之而已矣。黄帝曰：上下有数乎？岐伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，非能绝其命而倾其寿者也。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：阀门而刺之者，死於家中，入门而刺之者，死於堂上。黄帝曰：善乎方，明哉道，请着之玉版，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也。五禁第六十一黄帝问於岐伯曰：余闻刺有五禁，何谓五禁？岐伯曰：禁其不可刺也。黄帝曰：余闻刺有五夺。岐伯曰：无写其不可夺者也。黄帝曰：余闻刺有五过。岐伯曰：补写无过其度。黄帝曰：余闻刺有五逆。岐伯曰：病与脉相逆，命日五逆。黄帝曰：余闻刺有九宜。岐伯曰：明知九针之论，是谓九宜。黄帝曰：何谓五禁？愿闻其不可刺之时。岐伯曰：甲乙日自乘，无刺头，无发蒙於耳内。丙丁日自乘，无振埃於肩喉廉泉。戊己日自乘四季，无刺腹去爪写水。庚辛日自乘，无刺关节於股膝。壬癸日自乘，无刺足腔。是谓五禁。黄帝曰：何谓五夺？岐伯曰：形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可写。黄帝曰：何谓五逆？岐伯曰：热病脉静，汗已出，脉盛躁，是一逆也；病泄，脉洪大，是二逆也；着痹不移，胭肉破，身热，脉偏绝，是三逆也；淫而夺形身热，色夭然白，及后下血恤，血恤笃重，是谓#7四逆也；寒热夺形，脉坚搏，是五逆也。动输第六十二
译黄帝说：“我认为小针是细小的东西，先生却说它上合于天、下合于地、中合于人，我以为这把针的意义说得太过了，希望听听其中的缘故。”岐伯说：“有什么东西比天还大呢？比针大的，只有五兵。五兵是用来造成死亡的，不是用来使人活命的。况且人是天地的镇守者，难道不可以与天地参合吗？治理百姓，也只用针。针与五兵相比，究竟谁小呢？” 黄帝说：“疾病发生时，有喜怒无常、饮食不节、阴气不足、阳气有余、营气不运行，于是发为痈疽。阴阳不通，两种热气相搏，便化成脓，小针能够取出它吗？”岐伯说：“圣人不能使已经形成的东西化解，因为邪气不能留存。所以两军相对，旗帜相望，刀兵陈列在野外，这不是一天之内能够谋划成功的；要使百姓令行禁止，使士卒没有刀兵之祸，也不是一天的教化或片刻能够做到的。等到身体已经患痈疽、脓血聚积，岂不是离开正道很远了吗？痈疽的发生、脓血的形成，不是从天而来，也不是从地而出，而是细微积累逐渐产生的。所以圣人在疾病尚未形成时就治理，愚人则等到疾病已经形成才遭受它。”黄帝说：“如果它已经形成，却不让人遭受；脓已经形成，却不让人看见，该怎么办？”岐伯说：“脓已经形成，十人中九人死亡、只有一人生还。所以圣人不使疾病发展到已成，并且说明良方，写在竹帛上，使有能力的人接续传播给后世，永无止境；这样做，是为了不让人遭受已经形成的疾病。”黄帝说：“已经有脓血之后才遭遇，难道不用小针引导治疗吗？”岐伯说：“用小方法治疗小病，功效小；用大方法治疗大病，危害多。因此已经形成脓血的，只能用砭石和铍针锋利的刀刃来取除。” 黄帝说：“危害多，难道就不能保全生命吗？”岐伯说：“要看逆顺。”黄帝说：“希望听听什么是逆顺。”岐伯说：“以这种情况作为伤重：白眼青黑、眼睛变小，这是第一逆；服药后呕吐，这是第二逆；腹痛、口渴严重，这是第三逆；肩颈部活动不利，这是第四逆；声音嘶哑、面色脱失，这是第五逆。除去这五种情况，就属于顺证。” 黄帝说：“各种疾病都有逆顺吗？可以告诉我吗？”岐伯说：“腹胀、身热、脉大，这是第一逆；腹鸣而胀满，四肢清冷，泄泻，脉大，这是第二逆；呕吐不止，脉大，这是第三逆；咳嗽并且咯血、形体消瘦，脉小而有力，这是第四逆；咳嗽、形体消瘦、身体发热，脉小而快，这是第五逆。这样的人，不超过十五天就会死亡。腹部胀大，四肢末端清冷，形体消瘦，泄泻严重，这是第一逆；腹胀而便血，脉大而时有中断，这是第二逆；咳嗽、咯血、肌肉消瘦，脉搏动，这是第三逆；呕血、胸中胀满牵引到背部，脉小而快，这是第四逆；咳嗽、呕吐、腹胀，并且飧泄，脉已断绝，这是第五逆。这样的人，不到一个时辰就会死亡。医生不察知这些情况而进行针刺，叫作逆治。” 黄帝说：“先生所说的针刺，意义很深远；上合天文，下合地理，内可辨别五脏，外可排列六腑，经脉有二十八个会合部位，都有周遍的规律；它能杀死活人，却不能使死人复生。您能反过来说明吗？”岐伯说：“它确实能杀死活人，却不能使死人复生。”黄帝说：“我听来觉得这样不仁慈，但希望听听其中的道理，不要把这种方法施用于人。”岐伯说：“这是明白的道理，也是必然如此。它就像刀剑可以杀人，像饮酒可以使人醉；即使不诊察，也可以知道。”黄帝说：“希望您把全部内容告诉我。”岐伯说：“人所接受的气，是谷气；谷气所灌注的，是胃。胃是水谷、气血的海。海所运行的云气，遍布天下；胃所输出的气血，运行在经隧。经隧，是五脏六腑的大络。迎着它而夺取它的气罢了。”黄帝说：“上下有一定的数量吗？”岐伯说：“迎取五里之气，在中途停止；五次就够了，五次往来就会使脏腑之气耗尽。所以五乘五，共二十五次，就会使输穴的气竭尽。这叫作夺取天气，并不是能够断绝人的生命、使其寿命倾覆。”黄帝说：“希望您把全部内容告诉我。”岐伯说：“在阀门处进针的人，死在家中；进入门户处进针的人，死在堂上。” 黄帝说：“这些方法好极了，道理明白清楚。请把它刻写在玉版上，作为珍重的宝物，传给后世，作为针刺禁忌，命令百姓不敢违犯。” 五禁第六十一 黄帝问岐伯说：“我听说针刺有五禁，什么叫五禁？”岐伯说：“禁刺那些不可以针刺的情况。”黄帝说：“我听说针刺有五夺。”岐伯说：“不要泻治那些不可再夺的情况。”黄帝说：“我听说针刺有五过。”岐伯说：“补泻不可超过应有的程度。”黄帝说：“我听说针刺有五逆。”岐伯说：“疾病与脉象相逆，叫作五逆。”黄帝说：“我听说针刺有九宜。”岐伯说：“明确理解九针的理论，就叫作九宜。” 黄帝说：“什么叫五禁？希望听听不可以针刺的时日。”岐伯说：“甲乙日与自身相应时，不要刺头部，不要在耳内发蒙。丙丁日与自身相应时，不要在肩部、喉部、廉泉施行振埃。戊己日与自身相应的四季时，不要刺腹部，也不要去爪泻水。庚辛日与自身相应时，不要在股部、膝部刺关节。壬癸日与自身相应时，不要刺足腔。这叫五禁。”黄帝说：“什么叫五夺？”岐伯说：“形肉已经消耗，这是第一夺；大量失血之后，这是第二夺；大量出汗之后，这是第三夺；大泻之后，这是第四夺；新近生产以及大量失血之后，这是第五夺。这些情况都不可泻。”黄帝说：“什么叫五逆？”岐伯说：“热病而脉静，汗已经出而脉反盛躁，这是第一逆；泄泻而脉洪大，这是第二逆；着痹固定不移，胭肉破损，身体发热，脉一侧断绝，这是第三逆；淫邪耗夺形体，身体发热，面色枯败而白，以及之后下血，血出不止而病势严重，这是第四逆；寒热交替而形体消耗，脉坚而搏动，这是第五逆。” 动输第六十二
黄帝曰：经脉十二，而手太阴，足少阴、阳明独动不休，何也？岐伯曰：是#8明胃脉也。胃为五藏六府之海，其清气上注於肺，肺气从太阴而行之，其行也，以息往来，故人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动而不止。黄帝曰：气之过於寸口也，上十焉息？下八焉伏#9？何道从还？不知其极。岐伯曰：气之离藏也，卒然如弓弩之发，如水之下岸，上於鱼以反衰，其余气衰散以逆上，故其行微。黄帝曰：足之阳明何因而动？岐伯曰：胃气上注於肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍、循眼系，入络脑、出颜，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走於阳明者也。故阴阳上下，其动也若一。故阳病而阳脉小者为逆，阴病而阴脉大者为逆。故阴阳俱静俱动若引绳，相倾者病。黄帝曰：足少阴何因而动？岐伯曰：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起於肾下，出於气街，循阴股内廉，邪入胭中，循经骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下，其别#10者，邪入踝，出属驸上，入大指之问，注诸络，以温足腔，此脉之常动者也。黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也，四街者，气之径路也。故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。黄帝曰：善。此所谓如环无端，莫知其纪，终而复始，此之谓也。黄帝内经灵枢集注卷之十七竟#1描：疑为『穑』之形误，『穑』同『蓄』。#2支：原作『肢』，据赵府居敬堂本改。#3益：《甲乙经》卷六第六作作『液』。#4二：《甲乙经》卷六第六作『三』。#5之：赵府居敬堂本作『知』。#6肥：《甲乙经》卷六第六作『脂』。#7谓：《甲乙经》卷四第二无『谓』字。#8是：《甲乙经》卷二第一、《太素》卷九《脉行同异》并作『足阳』二字。#9上十焉息？下八焉伏：此二句各本文字互有出入，《甲乙经》作『上出焉息，下出焉伏』。《太素》作『上焉息，下焉伏』。日刻本眉批．.－十，寸之误；八，尺之误』。其义应为－上寸焉息，下尺焉伏一。统观各本文字及经文义理，此二句是指寸口脉搏动的上下出入界限，日刻本眉批似是。#10别：原作『利』，据赵府居敬堂本改。黄帝内经灵枢集注卷之十八
译黄帝说：“经脉有十二条，为什么只有手太阴、足少阴、足阳明经的脉搏独自不停地跳动？”岐伯说：“这是胃脉明显的缘故。胃是五脏六腑的海，它的清气向上灌注于肺，肺气从手太阴经运行；运行时随着呼吸往来，所以人呼气一次脉搏跳动两次，吸气一次脉搏也跳动两次。呼吸不停止，脉搏便不停地跳动。”黄帝说：“气经过寸口时，向上运行十份为什么停息，向下运行八份为什么潜伏？它沿什么道路往返？我不知道它的终极。”岐伯说：“气离开脏腑时，突然像弓弩发射，又像水流下岸；上行到鱼际后反而衰减，其余的气衰散并逆向上行，所以运行得微弱。” 黄帝问：足阳明经的脉为什么会搏动？岐伯说：胃气向上输注于肺，其中强悍的气向上冲到头部，沿咽喉上行，经过空窍，沿眼系进入并联络脑部，从额部出来，向下到达客主人，沿牙车而行，与阳明经相合，一同向下到达人迎；这是胃气分出而走阳明经的部分。所以阴阳上下两方的脉动，像是同样一致的。因此，阳病而阳脉反小，是逆象；阴病而阴脉反大，也是逆象。阴阳两脉都安静或都搏动，像牵引绳索一样；若一方偏向另一方，就是病态。黄帝问：足少阴经的脉为什么会搏动？岐伯说：冲脉是十二经脉的海，与足少阴经的大络，都起于肾下，出于气街，沿大腿内侧斜行进入腘中，沿胫骨内侧，与足少阴经并行，向下进入内踝之后，入于足底。它的另一支斜行进入踝部，出来连属于跗部，进入大趾之间，输注到各络脉，以温暖足胫；这是此脉通常搏动的部位。黄帝问：营气和卫气的运行，上下贯通，像圆环没有端点。如今有人突然遭受邪气，或遇到严寒，手足懈怠无力，营卫阴阳运行输注会合的道路彼此错乱，气从哪里返回？岐伯说：四肢末端阴阳交会之处，是气的大络；四街，是气运行的通道。因此，大络断绝而通道仍通，四肢末端舒展，气就从会合处运行，彼此输注，如圆环循环不息。黄帝说：好！这就是所谓像圆环没有端点，无法知道它的起止，终了又重新开始。《黄帝内经灵枢集注》卷第十七完。#1“描”：疑为“穑”的字形讹误；“穑”与“蓄”相通。#2“支”：原本作“肢”，据赵府居敬堂本改。#3“益”：《甲乙经》卷六第六作“液”。#4“二”：《甲乙经》卷六第六作“三”。#5“之”：赵府居敬堂本作“知”。#6“肥”：《甲乙经》卷六第六作“脂”。#7“谓”：《甲乙经》卷四第二没有“谓”字。#8“是”：《甲乙经》卷二第一、《太素》卷九《脉行同异》都作“足阳”二字。#9“上十焉息？下八焉伏”：这两句各版本文字互有出入。《甲乙经》作“上出焉息，下出焉伏”；《太素》作“上焉息，下焉伏”。日刻本眉批说：“十，是寸字的讹误；八，是尺字的讹误。”其含义应是“上至寸部而止息，下至尺部而伏藏”。综合各版本文字和经文义理，这两句是指寸口脉搏动上下出入的界限，日刻本眉批似乎是正确的。#10“别”：原本作“利”，据赵府居敬堂本改。《黄帝内经灵枢集注》卷第十八。
五味论第六十三黄帝问於少俞曰：五味入於口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人瘾；咸走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人变呕；甘走肉，多食之，令人悦心。余知其然也，不知其何由，愿闻其故。少俞答曰： 酸入於胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和温，则下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸则缩蜷，约而不通，水道不行，故症。阴者，积筋之所终也，故酸入而走筋矣。黄帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：咸入於胃，其气上走中焦，注於脉，则血气走之，血与咸相得则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本乾而善渴。血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。黄帝曰：辛走气，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入於胃，其气走於上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，姜韭之气熏之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。黄帝曰：苦走骨，多食之，令人变呕，何也？少俞曰：苦入於冑，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下院，三焦之道皆闭而不通，故变呕。齿者，胃之所终也，故苦入而走骨，故入而复出，知其走骨也。黄帝曰：甘走肉，多食之，令人悦心，何也？少俞曰：甘入於胃，其气弱小，不能上至於上焦，而与谷留於胃中者，令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悦心。其气外通於肉，故甘走肉。阴阳二十五人第六十四黄帝曰：余闻阴阳之人何如？、伯高曰：天地之问，六合之内，不离於五，人亦应之。故五五二十五人之政，而阴阳之人不与焉。其态又不合於众者五，余已知之矣。愿闻二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外知内何如？一岐伯曰：悉乎哉问也，此先师之秘也，虽伯高犹不能明之也。黄帝避席遵循而却曰：余闻之，得其人弗教，是谓重失，得而泄之，天将厌之。余愿得而明之，金柜藏之，不敢扬之。岐伯曰：先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：慎之慎之，臣请言之。木形之人，比於上角，似於苍帝。其为人苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，好有才，劳心，少力，多忧劳於事。能春夏不能秋冬，感而病生，足厥阴佗佗然。大角之人，比於左足少阳，少阳之上遗遗然。左角之人，比於右足少阳，少阳之下随随然。一曰少角钦角之人，比於右足少阳，少阳之上推推然一日右角。判角之人，比於左足少阳，少阳之下括枯然。火形之人，比於上征，似於赤帝。其为人赤色，广蚓，脱#1面小头，好肩背髅腹，小手足，行安地，疾心，行摇，肩背肉满，有气轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生，手少阴核核然。质征之人，比於左手太阳，太阳之上肌肌然一曰质之人，一日大征。少征之人，比於右手太阳，太阳之下恼恰然。右征之人，比於右手太阳，太阳之上鲛鲛然一日熊熊然。质判之人，比於左手太阳，太阳之下支支颐颐然一日质征。土形之人，比於上宫，似於上古黄帝。其为人黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股经，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足太阴敦敦然。大宫之人，比於左足阳明，阳明之上婉婉然。加宫之人，比於左足阳明，阳明之下坎坎然一曰众之人。少宫之人，比於右足阳明，阳明之上枢枢然。左宫之人，比於右足阳明，阳明之下兀兀然一日众之人，一日阳明之上。金形之人，比於上商，似於白帝。其为人方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻，身清廉，急心，静悍，善为吏。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，手太阴敦敦然。钦商之人，比於左手阳明，阳明之上廉廉然。右商之人，比於左手阳明，阳明之下脱脱然。大#2商之人，比於右手阳明，阳明之上监监然。小#3商之人，比於右手阳明，阳明之下严严然。水形之人，比於上羽，似於黑帝。其於人黑色，面不平，大头，廉#4颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尸长，背延延然，不敬畏，善欺给人，戮死。能秋冬不能春夏，春夏感而病生，足少阴汗汗然。大羽之人，比於右足太阳，太阳之上颊颊然。小#5羽之人，比於左足太阳，太阳之下纡纡然。众之为人，比於右足太阳，太阳之下洁洁然一日加之人。极之为人，比於左足太阳，太阳之上安安然。是故五形之人二十五变者，众之所以相欺者是也。
译《五味论》第六十三。黄帝问少俞说：五味进入口中，各有它所走的部位，也各有它所导致的病变。酸味走筋，吃多了使人拘挛；咸味走血，吃多了使人口渴；辛味走气，吃多了使人心中空痛；苦味走骨，吃多了使人变得呕吐；甘味走肉，吃多了使人心情愉悦。我知道这些现象，却不知道是什么原因，希望听听其中的道理。少俞回答说：酸味进入胃中，其气涩滞而收敛，向上到达上、中二焦，不能出入；不能出去，就停留在胃中。胃中和暖时，酸味便向下流入膀胱。膀胱的胞膜薄而柔软，遇到酸味就收缩蜷曲，约束而不通，水液通道不能运行，所以发生拘挛。“阴”是众筋会聚终结之处，因此酸味进入后走筋。黄帝问：咸味走血，吃多了使人口渴，为什么？少俞说：咸味进入胃中，其气向上走到中焦，输注于脉，血气便随之运行。血与咸味相合就凝滞，凝滞后胃中的汁液输注过去；汁液输注，就使胃中枯竭；胃中枯竭，咽喉通道就干燥，所以舌根干而容易口渴。血脉是中焦运行的通道，所以咸味进入后走血。黄帝问：辛味走气，吃多了使人心中空痛，为什么？少俞说：辛味进入胃中，其气走向上焦。上焦接受气并使它营养诸阳；姜、韭的辛气熏蒸其中，营卫之气不能及时承受它，久留在心下，所以心中空痛。辛味与气一同运行，因此辛味进入后随汗一同排出。黄帝问：苦味走骨，吃多了使人变得呕吐，为什么？少俞说：苦味进入胃中，五谷之气都不能胜过苦味。苦味进入下脘，三焦的通道都闭塞不通，所以发生呕吐。牙齿是胃气所终止之处，因此苦味进入后走骨；进入又吐出来，由此可知它走骨。黄帝问：甘味走肉，吃多了使人心情愉悦，为什么？少俞说：甘味进入胃中，其气弱小，不能上达上焦，而与谷物一同停留在胃中，能使人柔润。胃部柔润就会舒缓，舒缓则寄生虫活动，虫一活动就使人心情愉悦。甘味之气向外通达肌肉，所以甘味走肉。《阴阳二十五人》第六十四。黄帝问：我听说阴阳类型的人，究竟是怎样的？伯高说：天地之间、六合以内，都离不开五行，人也与之相应。因此，五行各有五类，共二十五种人的形态；阴阳类型的人不包括在其中。另有五种人的姿态与众不同，我已经知道了。希望听听二十五种人的形态，以及血气生成的情况，分别加以观察，怎样从外表知道内部情况？岐伯说：这个问题问得详尽啊！这是先师的秘密，即使伯高也不能完全明白。黄帝离开座位，恭敬地后退说：我听说，得到合适的人却不教，是双重的过失；得到秘诀却泄露，天将厌弃他。我愿意得到并弄明白这些道理，藏在金匮中，不敢宣扬。岐伯说：先确立木、火、土、金、水五种形态，再分别辨别五种颜色，区别五形之人，二十五种人就完备了。黄帝说：希望全部听到。岐伯说：谨慎，谨慎！请允许我说明。〔原文数字、纪年保留：五五二十五人〕 木形之人，类似五音中的上角，像青帝。他们肤色青，头小，脸长，肩背宽大，身体挺直，手足较小，喜欢有才智，劳心而力气少，对事情多忧虑劳累。能适应春夏而不能适应秋冬，受到感触就会发病，足厥阴经的脉象呈现舒缓绵长。大角之人，类似左足少阳，表现为少阳之上的气势绵延。左角之人，类似右足少阳，表现为少阳之下的气势随顺。一说，少角、钦角之人，类似右足少阳，表现为少阳之上的气势推移；又一说为右角。判角之人，类似左足少阳，表现为少阳之下的气势拘束枯涩。火形之人，类似五音中的上征，像赤帝。〔原文数字、纪年保留：一日〕 火形之人肤色红，身体宽阔，脸扁而头小，肩背和胸腹发达，手足较小，走路安稳，心性急躁，行走时身体摇动，肩背肌肉丰满，有气魄而轻视财物，少有信用，多思虑，见事明白，喜好容貌，心性急迫，不能长寿，容易暴死。能适应春夏而不能适应秋冬，秋冬受感就会发病，手少阴经的脉象坚实。质征之人，类似左手太阳，表现为太阳之上的肌肉充实；一说为质之人，又一说为大征。少征之人，类似右手太阳，表现为太阳之下烦乱急迫。右征之人，类似右手太阳，表现为太阳之上交错有力；一说为熊熊。质判之人，类似左手太阳，表现为太阳之下支离而颐垂；一说为质征。〔原文数字、纪年保留：一日〕 土形之人，类似五音中的上宫，像上古的黄帝。他们肤色黄，脸圆，头大，肩背美好，腹部大，股部和胫部美好，手足较小，肌肉多，上下比例相称，行走安稳，抬脚轻浮，心性安定，喜欢帮助别人，不喜欢权势，善于依附他人。能适应秋冬而不能适应春夏，春夏受感就会发病，足太阴经的脉象敦厚。大宫之人，类似左足阳明，表现为阳明之上的气势柔婉。加宫之人，类似左足阳明，表现为阳明之下陷坎；一说为众之人。少宫之人，类似右足阳明，表现为阳明之上的气势转动。左宫之人，类似右足阳明，表现为阳明之下高耸不平；一说为众之人，又一说为阳明之上。〔原文数字、纪年保留：一日〕 金形之人，类似五音中的上商，像白帝。他们脸方，肤色白，头小，肩背小，腹部小，手足小，骨骼显露在脚跟之外，骨质轻，身体清廉，心性急，安静而强悍，善于做官吏。能适应秋冬而不能适应春夏，春夏受感就会发病，手太阴经的脉象敦厚。钦商之人，类似左手阳明，表现为阳明之上的气势清廉。右商之人，类似左手阳明，表现为阳明之下脱散。大商之人，类似右手阳明，表现为阳明之上严整。小商之人，类似右手阳明，表现为阳明之下严肃。水形之人，类似五音中的上羽，像黑帝。他们肤色黑，脸部不平，头大，下颌狭长，肩小，腹大，手足好动，头发随身体摇动，臀部以下较长，背部宽缓延展，不知敬畏，善于欺骗和应付别人，容易被杀死。能适应秋冬而不能适应春夏，春夏受感就会发病，足少阴经的脉象下陷。大羽之人，类似右足太阳，表现为太阳之上的气势充实。小羽之人，类似左足太阳，表现为太阳之下曲折。众之人，类似右足太阳，表现为太阳之下洁净；一说为加之人。极之人，类似左足太阳，表现为太阳之上安定。因此，五种形态的人共有二十五种变化，这就是众人彼此欺骗的原因。〔原文数字、纪年保留：一日〕