卫气行第七十六
黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之。岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热於怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席，胜理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁腊乾隘燥，饮食不让美恶。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：或之於其天府、大杼三瘠，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾於彻衣。黄帝曰：善。黄帝曰：刺节言解惑，夫？子乃言尽知调阴阳，补写有余不足，相倾移也，惑何以解之？岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知束西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚於迷惑。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：写其有余，补其不足，阴阳平复。用针若此，疾於解惑。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？岐伯曰：病有持瘫者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方。凡刺瘫邪，无迎陇，易俗移性，不得脓，脆#16道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过瘫者，取之其输写之。凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚，剽其通，针其邪，肌肉亲，视之毋有，反其真，刺诸阳分肉问。凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在迎之界，远近尽至，其不得外，侵而行之，乃自费，刺分肉问。凡刺热邪，越而苍#17，出游不归，乃无病，为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神，门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。黄帝曰：官针奈何？岐伯曰：刺瘫者用铍针，刺大者用锋针，刺小者用圆利针，刺热者用才针，刺寒者用毫针也。请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐伽，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根黄少汁。人气在外，皮肤缓，胜理开，血气臧，汗大泄，皮#18潭泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，胜理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能凿冻。善用针者，亦不能取四厥。血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温冰释，冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也，治厥者，必先熨调和其经，掌与腋、肘与脚、项与脊以调之，火气已通，血脉乃行，然后视其病，脉悼泽者，刺而平之，坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。用针之类，在於调气，气积於胃，以通营卫，各行其道。宗气留於海，其下者注於气街，其上者走於息道。故厥在於足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加於大经，令之不通，视而写之，此所谓解结也。上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之於经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者写之，因其偃外，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或瘫、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁、变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆邪气之所生也。黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气，何谓真气？岐伯曰：真气者，所受於天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。虚邪之中人也，酒淅动形，起毫毛而发胜理。其入深，内搏於骨，则为骨痹。搏於筋，则为筋挛。搏於脉中，则为血闭不通，财为瘫。搏於肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒。搏於皮肤之问，其气外发，胜理开，毫毛播，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，一射马不仁。虚邪褊容#19於身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
译黄帝说：刺节说彻衣，先生却说要把各个阳经的奇输全部刺遍，而且没有固定部位，希望您全部告诉我。岐伯说：这是阳气有余而阴气不足。阴气不足，就有内热；阳气有余，就有外热；内热和外热相搏，热得像怀抱炭火一样；外面害怕丝绵衣物靠近，衣物不能接近身体，身体也不能接近席子；腠理闭塞，汗不能出，舌焦、唇枯、肌肤干燥、咽喉干涩，饮食也不辨美恶。黄帝说：好。怎样取治？岐伯说：有时取天府、大杼三痏，再刺中膂，以去除热邪；补足太阴、手太阴，以使汗排出。热退汗少，其效比脱去衣服还快。黄帝说：好。黄帝又说：刺节说解惑，先生却说要完全知道调和阴阳，补不足、泻有余，使相互偏倾的状态转移，迷惑应当怎样解除？岐伯说：大风邪侵入身体，血脉偏虚；虚的不足，实的有余，轻重失当，人会倾斜伏倒，不知东西南北，忽上忽下，忽反忽覆，颠倒没有常态，比迷惑更加严重。黄帝说：好。怎样取治？岐伯说：泻去有余，补益不足，使阴阳恢复平衡。用针像这样，效力比解除迷惑还快。黄帝说：好。请把这些内容收藏在灵兰之室，我不敢妄自传出。黄帝说：我听说刺法有五种邪，什么叫五邪？岐伯说：病有痹邪，有大邪，有小邪，有热邪，有寒邪，这叫五邪。黄帝说：怎样刺治五邪？岐伯说：刺治五邪的方法，不过五类：使痹热消除，肿聚消散；使寒痹逐渐温暖；使小邪逐渐转盛而可治；使大邪必然去除。请让我说明这些方法。〔原文数字、纪年保留：五章〕 凡是刺治痹邪，不要迎着邪气硬刺；要改变其习性和状态，不使脓邪形成，使脆弱的通道改道运行，离开原来的部位；若不能安定在原处，邪气就会自行消散。各种阴阳经脉中过盛的痹邪，取其输穴泻之。凡是刺治大邪，要使它日渐变小，泄夺其有余，使之逐渐虚弱；迅速刺入其通道以针刺邪气，使肌肉相合，观察到邪气消失后，恢复真气；刺各阳经分肉之间。凡是刺治小邪，要使它日渐变大，以补其不足，便不会造成损害。观察邪气所在，迎着邪气的边界取刺，使远近之处都能到达；若邪气不能向外排出，就侵入而运行，最终自行消散；刺分肉之间。凡是刺治热邪，要使它越出而流散，向外游行而不回返，病就会消失；应当开通门户，使邪气能够排出，病才会痊愈。凡是刺治寒邪，要使它逐渐温暖，徐徐地进退，以招致神气；门户闭合后，气机不分散，虚实得到调和，正气就能存留。黄帝说：各种邪气应当用什么针？岐伯说：刺痹邪用铍针，刺大邪用锋针，刺小邪用圆利针，刺热邪用才针，刺寒邪用毫针。请让我说明解论：它与天地相应，与四时相配；人取法天地，所以可以说明。地下有渐台和伽树，上面生长苇蒲；由此可以知道形气的多少。阴阳，就是寒暑。热时，雨水滋润而在上，根部发黄而少汁；人的气在外，皮肤松缓，腠理开放，血气减少，汗大量泄出，皮肤水润。寒时，大地冻结，水结成冰；人的气在内，皮肤致密，腠理闭合，汗不能出，血气强盛，肌肉坚硬涩滞。在这种时候，善于行水的人也不能在冰上行船；善于穿地的人也不能凿开冻土。善于用针的人，也不能立即治疗四肢厥冷。血脉凝结、坚硬搏动而不能往来的，也不能立即使其柔和。因此，行水的人一定要等天气转暖、冰融冻解，水才能运行，地才能穿凿。人的脉气也是这样。治疗厥证，必须先用熨法调和经脉，调治掌与腋、肘与脚、项与脊；火气已经通达，血脉才会运行。然后观察病情：脉气濡泽的，刺而使之平和；坚紧的，破开使之消散；气下行后才停止。这就是所谓解开结滞。针法的要点，在于调气。气积聚于胃，以使营卫相通，各自运行于自己的道路。宗气停留在气海，它向下输注于气街，向上运行于息道。因此，若厥证在足部，宗气不能下行，脉中的血就会凝结停留；若不先用火灸调治，就不能取治。运针的人，必须先察看经络的虚实，切按并循行，按压并弹动，观察有应动的部位，然后才取刺并使气下行。六经调和，叫作没有病；即使有病，也叫作自行痊愈。若一经上部实、下部虚而不通，必定有横络盛大，加压在大经上，使它不通；察看后泻去横络，这就是所谓解结。上部寒、下部热，先刺项部的太阳经，留针时间长一些；刺完后熨项部和肩胛，使热气向下与下部会合，才停止。这就是所谓推而上之。上部热、下部寒，观察虚脉陷入经络的部位而取治，气下行后才停止。这就是所谓引而下之。大热遍及全身，发狂而妄见、妄闻、妄言，观察足阳明经和大络而取治；虚的补，血实的泻。让患者俯卧，在头前方，用两手四指夹按颈部动脉，长时间保持；卷曲手指切按推移，向下至缺盆中，再像先前一样停止；热退后才停止。这就是所谓推而散之。黄帝说：有一条经脉能产生几十种疾病，有时疼痛，有时痹，有时发热，有时发寒，有时发痒，有时麻痹，有时不仁，变化无穷，是什么缘故？岐伯说：这些都是邪气造成的。黄帝说：我听说气有真气、正气、邪气，什么叫真气？岐伯说：真气，是人从天所受的气，与谷气相合而充养全身。正气，是正风，从一个方向而来，既不是实风，也不是虚风。邪气，是虚风这种贼邪伤害人体；它侵入人体很深，不能自行离去。正风侵入人体较浅，与人体相合后会自行离去；它的气势柔弱，不能胜过真气，所以会自行退去。虚邪侵入人体时，像饮酒后寒战，身体颤动，毫毛竖起而腠理发作。邪气进入深处，内搏于骨，就成为骨痹；搏于筋，就成为筋挛；搏于脉中，就成为血脉闭塞不通，便成为痹。搏于肌肉，与卫气相搏，阳气胜就成为热，阴气胜就成为寒；寒则真气离去，真气离去就虚，虚就更寒。搏于皮肤之间，邪气向外发散，腠理开放，毫毛摇动，气来往运行，就成为瘙痒；邪气停留不去，就成为痹。卫气不能运行，就成为不仁。虚邪偏居于身体的一侧，进入深处，停留在营卫之间；营卫渐渐衰弱，真气就离去，邪气独自留存，便发为偏枯。邪气侵入较浅的，会使经脉偏侧疼痛。
虚邪之入於身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯，热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其问而不反，发於筋溜#20。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为音瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气‘因於骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽#21。有所结，中於肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。黄帝内经灵枢集注卷之二十一竟#1肢：《太素》卷十九《知官能》作『支』。#2犯：赵府居敬堂本作『把』，与本篇后音释合。#3阳：原作『五』，据《太素》卷十九《知官能》改#4遥：《太素》卷十九《知官能》作『摇』。#5大：《太素》卷十五《尺诊》作『持』。#6粗：《甲乙经》卷四第二作『廉』。#7左：原作『右』，据《甲乙经》卷十二第六改。#8瓣：原作『辩』，据赵府居敬堂本改。#9经：原脱，据赵府居敬堂本改。#10肢：《太素》卷二十二《五节刺》作『支』。下同。#11埃：原作『振」，据赵府居敬堂本改。#12钩：赵府居敬堂本作『询』。#13问：原作『闻』，据赵府居敬堂本改。#14善：《太素》卷二十二《五刺节》作『一一认』。#15血：《太素》卷二十二《五刺节》作r水』。#16脆：《太素》卷二十二《五刺节》作『诡』。#17苍：《太素》卷二十二《五刺节》作『沧』。#18皮：《太素》卷二十二《五刺节》作『肉』。#19编容：《灵柜略六气论篇》作『偏客』。#20溜：《甲乙经》卷十一第九作『瘤』。下『肠溜』仿此。#21疽：循例疑当作『瘤一。下『肉疽』仿此。黄帝内经灵枢集注卷之二十二卫气行第七十六黄帝问於岐伯#1曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？伯高曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬，天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房勖为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昂至尾为阴，阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周於身，昼日行於阳二十五周，夜行於阴二十五周，周於五藏#2。是故平日一阴尽，阳气出於目，目张则气上行於头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别於目锐毗，下手太阳，下至手小指之问外侧。其散者，别於目锐毗，下足少阳，注小指次指之问。以上循手少阳之分侧，下至小指#3之问。别者以上至耳前，合於颔脉，注足阳明，以下行至驸上，入五指之问。其散者，从耳下下手阳明，入大指之问，入掌中。其至於足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合於目，故为一周。是故日行一舍，人气行#4一周与十分身之八；日行二舍，人气行三#5周於身与十分身之六；日行三舍，人气行於身五周与十分身之四；日行四舍，人气行於身七周与十分身之二；日行五舍，人气行於身九周；日行六舍，人气行於身十周与十分身之八；日行七舍，人气行於身十二周在身与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周於身有奇分与十分身之二#6阳尽於阴，阴受气矣。其始入於阴，常从足少阴注於肾，肾注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾复注於肾为周。是故夜行一舍，人气行於阴藏一周与十分藏之八，亦如阳行之二十五周，而复合於目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之二#7与十分藏之二，是故人之所以外起之时有早晏者，奇分不尽故也。黄帝曰：卫气之在於身也，上下往来不以期#8，候气而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期；失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病。在於三阳，必候其气在於阳而刺之；病在於三阴，必候其气在阴分而刺之。
译虚邪侵入身体很深，寒与热相搏，长久停留而内着。寒胜过热，就会骨痛、肌肉枯萎；热胜过寒，就会肌肉腐烂、皮肉化脓，内伤骨；内伤骨，就成为骨蚀。有所疾患在筋的前方，筋屈曲不能伸展，邪气停留其中而不返，便发为筋溜。有所结聚，气归集于此，卫气停留而不能返回，津液长久停留，合聚后成为肠溜；时间久的，数年才形成，用手按之柔软。已经有所结聚，气归集于此，津液停留，邪气侵入其中，凝结日渐加重，连续聚集在一起，成为音瘤，用手按之坚硬。有所结聚，深入骨中，气因附着于骨，骨与气相合，日渐增大，便成为骨疽。有所结聚，停留在肌肉中，宗气归集于此，邪气停留不去；有热就化为脓，无热就成为肉疽。以上各种气邪，发病部位没有固定之处，但有固定的名称。《黄帝内经灵枢集注》卷之二十一完。#1“肢”：《太素》卷十九《知官能》作“支”。#2“犯”：赵府居敬堂本作“把”，与本篇后面的音释相合。#3“阳”：原作“五”，据《太素》卷十九《知官能》改。#4“遥”：《太素》卷十九《知官能》作“摇”。#5“大”：《太素》卷十五《尺诊》作“持”。#6“粗”：《甲乙经》卷四第二篇作“廉”。#7“左”：原作“右”，据《甲乙经》卷十二第六篇改。#8“瓣”：原作“辩”，据赵府居敬堂本改。#9“经”：原书脱漏，据赵府居敬堂本补。#10“肢”：《太素》卷二十二《五节刺》作“支”，下同。#11“埃”：原作“振”，据赵府居敬堂本改。#12“钩”：赵府居敬堂本作“询”。#13“问”：原作“闻”，据赵府居敬堂本改。#14“善”：《太素》卷二十二《五刺节》作“一一认”。#15“血”：《太素》卷二十二《五刺节》作“水”。#16“脆”：《太素》卷二十二《五刺节》作“诡”。#17“苍”：《太素》卷二十二《五刺节》作“沧”。#18“皮”：《太素》卷二十二《五刺节》作“肉”。#19“编容”：《灵柜略六气论篇》作“偏客”。#20“溜”：《甲乙经》卷十一第九篇作“瘤”，下文“肠溜”依此。#21“疽”：按体例推测，应当作“瘤”；下文“肉疽”依此。《黄帝内经灵枢集注》卷之二十二 卫气行第七十六 黄帝问岐伯说：希望听听卫气的运行，以及它出入会合的情况，究竟怎样？伯高说：一年有十二个月，一天有十二时辰；子午是经，卯酉是纬；天体周行二十八宿，每一方有七星，四方共二十八星；房、昴是纬，虚、张是经。因此，从房宿到毕宿属阳，从昴宿到尾宿属阴；阳主白昼，阴主黑夜。所以卫气的运行，一昼一夜在全身运行五十周；白天在阳分运行二十五周，夜间在阴分运行二十五周，周行于五脏。因此，平旦时阴气尽，阳气从眼睛出来；眼睛张开，气就上行到头部，沿颈项下行至足太阳经，沿背部下行到小趾尖端。分散的一支从目外眦分出，下行于手太阳经，至手小指外侧的指缝。另一支从目外眦分出，下行于足少阳经，注入小趾与次趾之间；向上沿手少阳经的分部外侧下行，至小指之间。分出的一支向上到耳前，与颔脉会合，注入足阳明经，向下行至颊部，进入五指之间。分散的一支从耳下下行于手阳明经，进入大拇指与食指之间，进入掌中。到达足部后，进入足心，从内踝下方出来，运行于阴分，重新会合于眼睛，所以算作一周。因此，太阳运行一舍，人气在全身运行一周又十分之八；太阳运行二舍，人气在全身运行三周又十分之六；太阳运行三舍，人气在全身运行五周又十分之四；太阳运行四舍，人气在全身运行七周又十分之二；太阳运行五舍，人气在全身运行九周；太阳运行六舍，人气在全身运行十周又十分之八；太阳运行七舍，人气在全身运行十二周又十分之六；太阳运行十四舍，人气在全身运行二十五周又十分之二的余数。阳分尽而进入阴分，阴分便接受气。气开始进入阴分时，总是从足少阴注入肾，肾注入心，心注入肺，肺注入肝，肝注入脾，脾再注入肾，成为一周。因此，夜间运行一舍，人气在阴脏运行一周又十分之八，这也像阳分运行二十五周一样，然后重新会合于眼睛。阴阳一昼一夜合计，各有十分之二的余数；所以人身体外部开始活动的时间有早有晚，是因为余数尚未尽。〔原文数字、纪年保留：一日〕 黄帝说：卫气在身体中上下往来，没有固定的时间；等待气的运行来针刺，应该怎样做？伯高说：各个时令的分数有多少不同，一天有长短不同，春秋冬夏各有不同的规律；然后总是以平旦为准，以夜尽为开始。因此，一昼一夜漏水一百刻，二十五刻是半日的度数；通常如此循环不停，太阳落山时停止，随着昼夜长短，各自作为标准来针刺。谨慎观察气运行的时机，病情就可以预期；错过时机，反而在不当的时间察候，百病都不能治。所以说：刺实证，要在邪气到来时刺；刺虚证，要在正气离去时刺。这是说根据气的存亡时机，察候虚实而施针。因此，谨慎察候气所在之处再针刺，这叫作逢时。病在三阳经，必须等候气在阳分时刺；病在三阴经，必须等候气在阴分时刺。
水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分。水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分。水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分。水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳；水下）一十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。从房至毕一．十四舍，水下五十刻，日行半度：，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。大要曰：常以日之加於宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已，天与地同纪，纷纷盼盼，终而复始，日一夜水下百刻而尽矣。【音释】 盼普巴切。九宫八风第七十七合八风虚实邪正太一常以冬至之日，居吁垫之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天#12四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居吁垫之官，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居吁垫之官，数所在日，从一处，至九日，复反於一，常如是无已，终而复始。太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱#13。太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中官之日有变，占在吏；太一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在#14百姓。所谓有变者，太一居五官之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占贵贱，因视风所从来而占之。风从其所居之乡来为实风，主生，长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，．主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。是故太一入徙立於中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍於心，外在於脉，气主热。风从西南方来，名日谋风，其伤人也，内舍於脾，外在於肌，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍於肺，外在於皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍於小肠，外在於手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名日大刚风，其伤人也，内舍於肾，外在於骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。风从东北方来，名日凶风，其伤人也，内舍於大肠，外在於两胁腋骨下及肢节。风从束方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍於肝，外在於筋纽，其气主为身湿。风从束南方来，名日弱风，其伤人也，内舍於胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人，三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚，病则为淋露寒热。犯其雨湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中於邪风，则为击仆偏枯矣。
译水下第一刻，人的气在太阳；水下第二刻，人的气在少阳；水下第三刻，人的气在阳明；水下第四刻，人的气在阴分。水下第五刻，人的气在太阳；水下第六刻，人的气在少阳；水下第七刻，人的气在阳明；水下第八刻，人的气在阴分。水下第九刻，人的气在太阳；水下第十刻，人的气在少阳；水下第十一刻，人的气在阳明；水下第十二刻，人的气在阴分。水下第十三刻，人的气在太阳；水下第十四刻，人的气在少阳；水下第十五刻，人的气在阳明；水下第十六刻，人的气在阴分。水下第十七刻，人的气在太阳；水下第十八刻，人的气在少阳；水下第十九刻，人的气在阳明；水下第二十刻，人的气在阴分。水下第二十一刻，人的气在太阳；水下第二十二刻，人的气在少阳；水下第二十三刻，人的气在阳明；水下第二十四刻，人的气在阴分。水下第二十五刻，人的气在太阳，这是半日的时度。从房宿到毕宿共十四舍，水下五十刻，太阳运行半度；返回运行一舍，水下三刻又七分刻之四。大意说：通常太阳加临某宿时，人的气就在太阳。因此太阳运行一舍，人的气便运行三阳并经过阴分，始终如此，没有止息；天地同一纪度，纷纷然循环往复，太阳运行一昼夜，漏水下百刻就完了。【音释】“盼”，普巴切。九宫八风第七十七 合论八风的虚实、邪正 太一通常从冬至这一天开始，居于吁垫之宫四十六日；第二天居于天留四十六日；第二天居于仓门四十六日；第二天居于阴洛四十五日；第二天居于上天四十六日；第二天居于玄委四十六日；第二天居于仓果四十六日；第二天居于新洛四十五日；第二天又居于吁垫之宫，这时又到了冬至。太一每日游行，从冬至这一天居于吁垫之宫开始，按所在之日计数，从一处到九日，又返回一处，始终如此，循环不止。太一移动的日子，上天必以风雨相应；如果当日有风雨，就是吉兆，年成丰美，百姓安宁而少病。太一提前移动，就会多雨；延后移动，就会多旱。太一在冬至这天发生变异，预示君主有事；在春分这天发生变异，预示宰相有事；在中宫之日发生变异，预示官吏有事；在秋分这天发生变异，预示将领有事；在夏至这天发生变异，预示百姓有事。所谓发生变异，是指太一居于五宫之日，出现病风折断树木、吹扬沙石的情形；应当根据它所主的贵贱来占验，再观察风来的方向而占验。风从太一所居的方位吹来，叫作实风，主生，能生长养育万物；风从与太一所居方位相对的方向吹来，叫作虚风，是会伤人的风，主杀伐，主灾害。应当谨慎察知虚风并避开它，所以圣人避开虚邪，就像躲避箭石一样；这样邪气就不能伤害人，说的就是这个道理。因此太一进入并移居中宫后，就观察八方之风，以占验吉凶。风从南方来，名叫大弱风，伤人时，内舍于心，外在于脉，其气主热。风从西南方来，名叫谋风，伤人时，内舍于脾，外在于肌肉，其气主使人虚弱。风从西方来，名叫刚风，伤人时，内舍于肺，外在于皮肤，其气主燥。风从西北方来，名叫折风，伤人时，内舍于小肠，外在于手太阳脉；脉断绝就会外溢，脉闭塞就会结滞不通，容易突然死亡。风从北方来，名叫大刚风，伤人时，内舍于肾，外在于骨以及肩背的膂筋，其气主寒。风从东北方来，名叫凶风，伤人时，内舍于大肠，外在于两胁、腋下骨和四肢关节。风从东方来，名叫婴儿风，伤人时，内舍于肝，外在于筋纽，其气主使身体湿。风从东南方来，名叫弱风，伤人时，内舍于胃，外在于肌肉，其气主使身体沉重。这八种风都从虚弱的方位来，才会使人生病；三种虚相互搏击，就会成为暴病而突然死亡。两种实而一种虚，发病就会成为淋漓、寒热交替之病。冒犯雨湿之地，就会成为痿病。因此圣人避风，就像躲避箭石一样。如果三虚同时存在，又偏偏受到邪风侵袭，就会发生击仆、偏枯。