黄帝九鼎神丹经诀卷之二
臣闻学道不成，所由有八。一者偶知一事，便言已足，劬劳鼎火，皓首无成。二者虽奇方，谓非实法，求之不已，遂至盖棺。三者真伪不分，无师取诀，意无一定j 消弃光阴。四者恃所聪明，忽略知法，自言已得，不尽师心。五者真方秘诀，非易见逢，谓在名山，历险损命。六者家无担石，饥寒切逼，得如不得，知如不知。七者性不专精，复无蓄积，明师已诀，疑而不行。八者所遇之师，师素狭劣，惜其浅短，不尽教之，云道不多，娇生宝秘，谓以为实，遂至守株也。夫道不在多，莫谓小法者，即是大丹之中，莫过九鼎之道，出自真人。真人以传玄女，玄女以传黄帝，帝得之以传玄子，自时厥后，得法为真人。不闻真人更亲指授，得至者则为可尚。后代贵耳贱目，弃近遂远。则秦皇睹安期而失道，汉武求少君而不尽，别寻方丈，远涉沧波，卒可成功，虚摩爵赏。善求者不在任用，巧取者不劳蹴迫。轩辕之临天下，广成不与焉，德政不以为损也。唐尧之有四海，而巢由不佐焉，后德不乏也。四皓凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也。周党鳞诗於林薮，而无亏於孝文之刑措也。宠贵不能动其操，心安静默，性恶谊哗，以纵逸为惧，以荣任为滞；萧索舰缕，茹草操耜，以芳林为台榭，以峻岫为大厦，以翠兰为茵褥，以绿叶为帷喔，荷裳以代衰服，葵蕾以当嘉膳，匪躬耕不以充肠，匪妻织不以蔽身，守常待终，骯其三乐，不惮速死，不营苟生，辞千金之重聘，忽卿相之贵位，荡然自纵，无所修为，咸为当时称尚高逸。此辈上不能益国，下无以利人。良史之谈，犹称人物，瓦有求长生之上道。盖学神丹之大法，不肯役身於俗，唯以药物自助，使外患不及，内疾不生，旧身改容，久视不死，精心不息，校练众方，得其效验，审其优劣，必有以后，骯其尘壤，以声为朝露，八极之内，将诅几人，其志远矣，其益大矣。攻务要藉，不此一二三人，若逼迫之则不成矣。夫景风起而裘炉息，王化隆而、奇士退。今宇内宁谧，休牛放马，烽燧臧影，干戈载戢，繁弱既韬，卢散停废，子房出玄帷而返问巷，信布释甲冑而修鱼钓。死宇宙之内，笃好兹道而能者，万无一也。昔黄帝垂衣裳而理天下，飞流珠而化霜雪，升平致政，百一十年道成，服饵白日仙去。盖因广成、玄女之力，非自然而得之者也。昔昊王伐石以营宫室，而於合石之中得紫文金简之书，不能读之，使者以问仲尼，日：昊王闲居，有赤雀嘴书，以置殿前，不知其义，故远咨呈。仲尼观之，日：此是灵宝之方，长生之法，禹之所服，年齐天地。禹将先化，封之名山石函之中。今乃云赤雀嘴之，始天授也。是知自古帝王锐思於长生者，未有行年不永者也。纵求而不得，犹愈於不求者，亦有之矣。不患心之无道，但患不勤，勤而不已，必有所得。又人之求道，如忧居家之贫，如愁处位之卑者，道岂有不得耶。但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦以前席，未久则忽然若遗。毫厘之益未周，丘山之失已及，安得穷至言微妙，成思极之后匮乎。然虽志勤苦，不遭明师，亦无由成也。夫长生学者在药，药之大者在诀，诀在神丹。道同德合，誓以俱取，可以义获，难以抑求。昔夏禹不迫伯成子高，尊其长也。仲尼不假盖於子夏，护其短也。丰草浅水，广野探泽，狐鹿所游，穷岩绝岫，幽径茅楝，仙士所居也。若以华堂豢狐鹿，是其槛穿矣。若以荣秩罢仙士，是所榣役矣。故览正经者，如对真人。受真诀者，如得其身。假使有毒竞来，安期争至而言异，经诀不可信也，必有小同异者。伏愿圣主，详择从之。臣闻凡草春剪，芝莫不秀，倾巢覆卵，鸾凤不集耳。黄帝九鼎神丹经诀卷之二竟黄帝九鼎神丹经诀卷之三明择．师受诀不藉真人法臣闻师无常师，主善而师之。三人同行，必以善者。孔子之道，一以贯之。黄帝省方，无求不往，若以真人道诀，非真人不传；元君之经，非元君不授，何异胃子侍宣尼以讲习，虞政俟皋陶以弼谐，消失光阴，永无成日。所以九鼎之道，长生之方，若此营之，与取死无异也。生可恋也，死可惧也。日失一日，比速逝川，晨露夕光，吁嗟易尽。今但遇知方之人，指摘其意，求而不已，复自参验，结以良伴，同契不移，此自能成之，固有之矣，则必无真人玄女借助之也。药成之后，清肠服饵，即玉女来侍，或青龙将迎。未成之前，不闻有感。故元君日：慎无以神丹告人，令之笑道谤真。传丹经不得其人，必受其殃。若有笃信者，可得合丹药分人，莫以经云传与。此之真人。实以秘惜，与亲传口诀无异也。若言获见真人，及知方士不尔，而得道也。昔殷家之遇彭祖，周室之逢老子，秦皇之睹安期，汉武之任少君，不闻皆得道。
译臣听说学道不能成功，原因有八种：一是偶然知道一件事情，便说自己已经满足了，辛苦炼鼎用火，到老仍然一事无成。二是虽然得到奇方，却认为不是实在的法术，不断寻求别的方术，直到死去。三是真伪不能分辨，没有老师便自行求取口诀，心意没有定准，白白耗费光阴。四是依仗自己的聪明，轻视知晓法术的人，自称已经得到真传，却不能完全遵循老师的心意。五是真方秘诀不容易遇到，误以为它在名山之中，历经险阻，以致损害性命。六是家中贫穷到没有一担一石粮食，饥寒逼迫；即使得到也像没有得到，知道了也像不知道。七是性情不能专一精进，又没有积蓄；明师已经传授口诀，却因疑惑而不实行。八是所遇到的老师一向浅陋低劣，吝惜自己浅短的知识，不肯全部教给弟子；还说大道没有多少内容，娇纵自守、珍藏秘诀，把自己的说法当成实道，最终像守株待兔一样无所成就。大道不在于繁多，不要以为小法术就低微。在大丹之中，没有超过九鼎之道的；它出自真人。真人传给玄女，玄女传给黄帝，黄帝得到后传给玄子，从那以后，得到此法的人便成为真人。没有听说真人还要亲自指点传授；能够得到此道的人，就值得尊崇。后代重耳闻而轻亲见，舍近求远。因此秦始皇见到安期生却失去了道，汉武帝寻求少君而没有得到全部，又另寻方丈，远渡沧海，最终也没有成功，白白耗费了爵位和赏赐。善于求道的人不在于任意任用，善于取得的人也不必劳苦逼迫。轩辕治理天下时，广成子没有参与，并不损害他的德政。唐尧拥有四海，巢父、许由没有辅佐他，后世并不因此说他的德行有所欠缺。商山四皓像凤凰收敛羽翼隐居在商洛，也不妨碍大汉拥有众多贤士。周党像鱼鳞般隐居山林草野，也没有损害汉孝文帝使刑罚搁置不用的政绩。即使受到宠爱、身居显贵，也不能动摇他的操守；内心安宁沉静，性情厌恶喧哗，把放纵安逸视为忧惧，把荣华职位视为滞累。他穿着萧索粗陋的衣服，吃野草，拿着耒耜耕作；把芳林当作台榭，把高峻的山峰当作大厦，把翠兰当作褥席，把绿叶当作帷帐；穿荷叶衣来代替华贵衣服，以葵花花蕾当作美食。不是自己耕作的粮食就不拿来充饥，不是妻子织成的衣服就不拿来蔽体；守持常道直到终身，享有【疑误：“骯其三乐”】三种快乐，不怕迅速死亡，也不经营苟且偷生；辞去千金的厚聘，轻视卿相的显贵职位，任性旷达而无所作为，都被当时称为高逸之士。这类人，对上不能增益国家，对下也不能使百姓获利。优秀的史家谈论人物时，尚且称道他们；【疑误：“瓦有求长生之上道”】却没有求取长生的上等大道。大概学习神丹的大法，就是不肯让身体受世俗事务役使，只凭药物帮助自己，使外来的祸患不能侵入，内在的疾病不发生，改变旧有形貌，长久视物而不死，精心不懈，校验、炼习各种方术，考察它们的效验，审辨它们的优劣，必定会有所成就。到那时便把尘世看轻，把声名视同早晨的露水；在八极之内，将使【疑误：“诅”】多少人知道此道？他的志向深远，利益也广大。谋求和办理这种大事，若不是这一两三个人，逼迫他们也不能成功。景风吹起，皮裘和炉火就不再需要；王道教化兴盛，奇异之士便退隐。如今天下安宁，休养牛马，烽火已经藏灭，兵戈也已收起，繁弱弓已收藏，卢弓【疑误：“散停废”】也停止不用；子房从玄妙的帷幕中出来，返回里巷；韩信、英布脱下铠甲，改为垂钓。在宇宙之内，笃信并喜好此道而能实行的人，万中没有一个。从前黄帝垂衣拱手治理天下，飞流珠而使其化为霜雪；天下太平，政事完成，经过一百一十年，道才修成，服食丹药，白日飞升成仙。这是由于广成子、玄女的力量，并不是自然而然得到的。从前昊王砍凿石头营建宫室，在合拢的石块中得到紫文金简之书，却不能读懂，便派使者去询问仲尼。使者说：‘昊王闲居时，有一只赤雀衔着书来到，把它放在殿前，不知其中意义，所以远道来请教。’仲尼看后说：‘这是灵宝之方、长生之法，是禹所服食的，寿命可以与天地相齐。禹将要先行化去时，把它封藏在名山的石函之中。如今说是赤雀衔来，这正是上天授予的。’ 由此可知，自古以来那些专心思求长生的帝王，没有寿命不长久的。即使求取而没有得到，也还是胜过根本不求的人，这样的情况也是有的。不必担心内心没有道，只怕不能勤勉；勤勉不止，必定会有所收获。人求道，就像忧虑家中贫穷、忧愁身居卑位一样迫切，道哪里会有求不到的呢？只是担心志向不坚定，专务眼前而忘了长远；听到道理时便欣喜得要请人上座，时间不久却忽然把它忘掉。细微的收益尚未周全，像山丘一样大的损失已经到来，怎么能穷究至理的微妙，达到思虑穷尽而无所遗漏的境地呢？然而即使志向勤苦，若遇不到明师，也没有办法成功。学习长生之道，关键在药；药的大要在口诀；口诀又在神丹。若道同德合，发誓共同求取，便可以凭道义获得；若以压制强求，就很难得到。从前夏禹不逼迫伯成子高，是尊重他的长者身份；仲尼不向子夏借车盖，是顾全他的短处。丰茂的草、浅浅的水、广阔的原野、深远的泽地，是狐鹿游息的地方；穷尽的岩石、高绝的山峰、幽僻的小径和茅屋，是仙士居住的地方。若用华美厅堂来豢养狐鹿，那就等于把它们关进破笼子；若用荣华官秩使仙士停止修炼，那就是役使他们。因此，阅读正经，应当如同面对真人；接受真口诀，应当如同得到真人亲身传授。假使毒物争相而来，安期生也争相到来却各说不同，那么经诀就不可信了；其中必定只是有些小的同异。伏愿圣明的君主详加选择而遵从。臣听说，普通草木在春天割取后，灵芝也没有不秀茂的；若倾覆鸟巢、打破鸟卵，鸾凤就不会聚集了。《黄帝九鼎神丹经诀》卷第二完。《黄帝九鼎神丹经诀》卷第三。明辨选择师承：接受口诀不必依赖真人之法。臣听说，老师并没有固定不变的老师，只要以善为主，便应当向他学习。三个人同行，其中一定有可以取法的人。孔子的道理，可以用一以贯之来说明。黄帝巡行四方，凡有所求没有不到的地方。若说真人的道诀，非真人不能传授；元君的经文，非元君不能授予，那么这就像管仲的弟子侍奉宣尼以求讲习，虞舜的政事等待皋陶来辅佐调和一样，只会消磨光阴，永远没有成功之日。所以九鼎之道、长生之方，若这样经营求取，就同走向死亡没有区别。生命值得留恋，死亡值得畏惧；一天失去一天，正如急速流逝的河水，早晨的露水和傍晚的光辉，令人叹息，很快就会耗尽。如今只要遇到懂得此方的人，指出其中意义，求问而不停止，再亲自参验，结交志同道合的伴侣，彼此契合而不改变，这样自然就能成功；这种人本来是有的，因而不一定非要真人、玄女来帮助。药炼成以后，清理肠胃而服食丹饵，便有玉女前来侍奉，或有青龙前来迎接；在未炼成以前，却没有听说有什么感应。所以元君说：‘千万不要把神丹告诉别人，使他们嘲笑大道、诽谤真人。传授丹经若没有遇到合适的人，必定会遭受灾殃。若有笃信的人，可以炼成丹药后分给他，不要按照经文把丹经传给他。’这就是对真人的做法，实际是严密秘藏珍惜，与亲自传授口诀没有区别。若说必须见到真人，或者知道方士并非如此才能得道，那就错了。从前殷代遇到彭祖，周室遇到老子，秦始皇见到安期生，汉武帝任用少君，却没有听说他们都因此得道。