黄帝九鼎神丹经诀卷之六
明道家三皇文五岳真形图臣闻按上入山合丹，求道洁静，《 三皇文》 及五岳真形图，所召山神，及按鬼录，召里社及山卿泽尉问之，则知木石之怪，山川之精，不敢来试人也。亦如释法中有《 般若经》 所置之处，当知此则为是塔，凡诸邪物自然远匿。道士有此文，专主摄效，故云道书之至重者，不辄授也。受之者四十年乃一传之。传者敌血为盟，委质为誓。名山五岳皆有此书，但藏于石室幽隐之地。应得道者，入山精诚，则山精自开出令见之。若有此书，当置之处。凡有所为，必先知如奉君父焉。其经日：家有《 三皇文》 ，辟一切邪恶鬼，毒疫瘟气，横殃飞祸，若有困病垂死而令信道者，至心以此书责之，即活也。夫道士欲求仙，责此书入山，辟虎山精，五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙风波。其法可以变化起功，不问宜便，元咎殃也。有此文而求验者，当洁斋百日，乃可依法召诸神司命，太岁、日游、五岳、四渍、社稷之神，皆见形如人。可得问吉凶安危，及病者祸出尔之所由也。道士之中，如有得之者，若不能仁义慈心而不清正者，虽得之必速祸其身，不可轻也。故昔黄帝束到青丘，过风山见紫符先生，受《 三皇内文》 ，以劲召万神，即此书也。明符致神验臣按：入山合丹，欲辟山川庙社百神鬼之法，最以符为切要。神丹大药，亦资符力而辟卫也。符法者，于老子皆天文也，老子于神人授之者也。令人用之而少验者，由出于不历文传写多误，又信心不笃，徒施用之。且俗经文同字，识春秋之错，杜预非之，以五门。《 史记》 之谬，则子夏正之为巳亥。故谚曰：书三写，鱼成鲁，帝成虎七。学士但以音相涉，长短之问，辄致舛也。况符上点画非字，错不可识，误不可觉，故莫知其定与不定也。然凡求长生，制之在药，不由符力，而能致之仙也。然不可废者，藉其却鬼辟邪，以丹之渐。入名山责召高山君符此符斋十日，召高山君使，除虎狼之害。其符以丹书缯上一尺二寸，长亦如之。若书时不得中息而语也。书毕，烧香，夜於静室之中，随月建立，着新衣服而召之，其字向下。凡用符，以大字着左右心前，恒正思慕其象之宜，旁在六甲直符，并玉女名字，责所召之书，仰视面想，思八方之外，存神长五尺，衣服如《 六甲经》 。此登山符，仙人陈安世入山，甲寅日书白素上，夜向北斗，祭以酒脯，自说姓名，以着衣领中，辟邪精百鬼，老物虎狼毒虫，带之，置案上，面向北斗。此符一本书点画如此，用法如前同。只点画大同小异，与前不别，其功效一种，故两存之。此符以丹书绢书，各异之，带着肘后，男左女右，亦可以书白素带之，可以着所住处，四方各四枚。若移徙，当先令人拔取。此符大神，勿妄传之。此符亦是登山，功效不异。是老君黄庭三十九真秘符，辟百鬼，合仙药。和合之处住，必须名山极探之处，无人畜行迹，仍有束流水，大石岩室之中。若无岩石室，可於探林之中无人迩处作室，怛须近水。非其处，勿措意合作神药。大山无束流水，西流亦得。此符居山住处安，以丹书相板上，大文书令弥满其板上，着门上四方四隅，及所行道之处安之，并五十步，辟诸精也。此符是去虎狼之符，与前同移徙板，将辟山精，道侧用。臣按：为道者多在山林之问，乃是虎狼毒蛇、精怪魍魉之窟穴也。不深防辟，损害药也。昔者圆丘多大蛇，又生好药。黄帝将登山而求好药，是蛇为毒。广成子教黄帝佩雄黄，而众蛇皆去。故入山之士欲合大药，不知入山之法，多虞患害。谚曰：太华之下，白骨狼籍者，以其偏知一事，不能博备。虽欲求生，而反速趋死也。而道士徒知大方，不晓入山辟禁之法，亦非小事也。蛇虽种类至多，唯蝗蛇及青蛞二蛇中人，最为至急，一日不救则杀人。救者以刀割去其所伤处疮肉，投之於地，状如火炭，须臾焦尽，人得活也。然此二蛇至秋是毒盛之月，不得物啮，乃以其牙吸咬其大竹木，即皆焦枯，此是自欲泄毒，故所以上入山，惧蛇可畏，必预止家中，先学禁法。思存日月及朱乌、玄武，青龙、白虎，以卫其身。乃到山草中，左取三气而闭之。以次山草，而意思令屯气赤色，如云雾弥满数十里中。若同伴从人，无限三五人，皆令罗列，皆令以气吹之，则虽践蛇，蛇不能动。又亦略不逢见。又令带雄黄五两，已上入山，亦不畏蛇。若中人，以雄黄末涂之即愈。又带乾雄黄、附子於肘后，或烧牛羊鹿角以专，或以野堵耳中垢，及麝香丸之於足爪中着，皆有效也。辟百蛇印及能却虎狼不犯符此二神印，取枣心克之，方之二毕，设祭再拜，请佩带之，甚有效。此黄首朱宫玉女简房教导之印，而却虎狼不敢前。此亦可为符，朱书，吞之、入山辟虎狼。亦可为印。出《 玉胎经》 也。
译明辨道家《三皇文》和《五岳真形图》。臣听说，按照上面所说入山炼丹、求道而保持洁静，带着《三皇文》和《五岳真形图》，召请山神，并依照鬼录，召请里社、山卿、泽尉询问，就能知道木石之怪、山川之精，不敢来试探人。也像佛教法门中放置《般若经》的地方，便知道那里是佛塔，所有邪物自然远远躲藏。道士拥有这些文字，专门主管摄取、制服和验效，所以称为道书中最重要的典籍，不可随便传授。接受它的人，四十年才传授一次；传授者以血为盟，以委质为誓。名山五岳都有这种书，只是藏在石室幽深隐秘的地方。应当得道的人进入山中，心意精诚，山精自然会打开藏处让他看见。若得到这部书，应当安置在适当的地方。凡有所作为，必定先行请示，如同奉事君父。《经》中说：家中有《三皇文》，可以辟除一切邪恶鬼、毒疫瘟气、横祸飞灾。若有人困顿患病、将要死亡，使他信道的人至诚地用此书责令邪祟，就能使他活过来。道士想求仙，凭此书进入山中，可以驱除虎、山精，五毒百邪都不敢接近人；可以渡过江海，使蛟龙、风波退避。此法可以施行变化、建立功效；【疑误：“不问宜便，元咎殃也”】。有了这部书而想求取效验，应当清斋一百日，然后才能依法召请诸神司命、太岁、日游、五岳、四渎、社稷之神；他们都会现出人的形状。可以询问吉凶安危，也可以询问病人的灾祸是由什么原因造成的。道士之中如果有人得到它，却不能实行仁义慈心，不能保持清正，那么即使得到它，也必定很快给自身招来祸患，不可轻率对待。因此从前黄帝向东到青丘，经过风山，见到紫符先生，接受《三皇内文》，用它来召请万神，就是这部书。明辨符箓招致神灵的效验。臣考察：进入名山炼丹，想要辟除山川、庙社、百神和鬼魅的方法，最重要、最切要的就是符箓。神丹大药也要借助符力来辟除邪祟、护卫自身。符法对于老子来说都是天文，是老子从神人那里接受的。后人使用它却少有效验，是因为传抄文书没有经过校历，错误很多；又因为信心不坚定，只是徒然施用。况且俗世经文同字易混，懂得《春秋》的错讹，杜预曾加以纠正；《史记》的错误，则由子夏订正为巳亥。俗话说：书写三遍，鱼会变成鲁，帝会变成虎七【疑误】。学士只因字音相近，以及字形长短之间的差别，往往造成错乱。何况符上的点画并不是普通文字，错了不能辨识，误了也不能察觉，所以没有人知道它究竟正确还是不正确。然而凡是求长生，根本仍在药物，不是依靠符力就能使人成仙；只是符法不可废弃，因为要借助它驱鬼辟邪，辅助丹药逐渐炼成。入名山召请高山君的符。此符斋戒十日，用来召请高山君的使者，除去虎狼之害。符应以朱砂书写在一尺二寸长宽的缯帛上。书写时不得中途停顿，也不得说话。写完后焚香，夜里在静室中，依照月建，穿上新衣召请神灵，符字朝下。凡使用符时，把大字放在左右心前，始终端正地思念它的形象和适宜之处，旁边安置六甲直符以及玉女的名字；责令所召请的书符，仰视并存想其面貌，思念八方之外，存想神灵身长五尺，衣服如《六甲经》所说。这是登山符。仙人陈安世在甲寅日把它写在白色素帛上，夜里面向北斗，以酒和肉脯祭祀，自称姓名后把它放在衣领中；它可以辟除邪精、百鬼、老物、虎狼和毒虫。应当随身佩带，放在案上时面向北斗。此符另有一本，书写的点画如此，使用方法与前面相同。只是点画大同小异，与前符没有区别，功效也一样，所以两种都保存下来。此符分别用朱砂书写在绢上，佩带在肘后，男子戴在左边，女子戴在右边；也可以写在白色素帛上佩带，或者放在居住处，四方各放四枚。若要迁移，应先派人拔取。此符大神妙，不要妄自传授。此符也是登山所用，功效没有不同。这是老君《黄庭》中的三十九道真秘符，可以辟除百鬼、炼合仙药。炼药和居住的地方，必须在名山最深远之处，没有人畜行走的痕迹，并且要有东流的水，在大石岩室之中。若没有岩石室，可以在深林中无人到达之处建室，但必须靠近水。不是这样的地方，不要考虑炼制神药。大山中没有东流的水，向西流的水也可以。此符用于安置在山中居住之处。用朱砂书写在相板上，以大字写满整块板，安置在门的四方四角，以及所行道路之处，并且每隔五十步安置一处，可以辟除各种精怪。此符是驱除虎狼的符，与前面的符相同；迁移时连同木板一起移动，用在山路旁，可以辟除山精。臣考察：修道的人多在山林之间，而那里正是虎狼、毒蛇、精怪、魍魉聚集的巢穴。如果不认真防备、驱辟，就会损害药物。从前圆丘有许多大蛇，同时又生长优良药物；黄帝将要登山求取好药，蛇便成为毒害。广成子教黄帝佩带雄黄，于是群蛇都离去。因此进入山中之士想炼合大药，如果不知道入山的方法，就会有许多忧患灾害。俗话说：太华山下白骨遍地，是因为有人只知道一件事，不能广泛准备。虽然想求生，反而很快走向死亡。道士只知道大法，却不懂进入山中辟除禁忌的方法，也不是小事。蛇的种类虽然很多，只有蝗蛇和【缺字：“青蛞二蛇”后文未完】青蛞这两种蛇咬伤人，最为紧急；一天之内不救治就会杀人。救治时用刀割去受伤处的疮肉，扔到地上，形状像火炭，一会儿就会烧焦殆尽，人便能活下来。然而这两种蛇到了秋天，是毒性最盛的月份；它们得不到东西啃咬，就用牙吸咬大竹木，竹木便都焦枯。这是它们自行泄毒。因此进入山中必须害怕蛇的可怕，预先留在家中，先学习禁法。存想日月以及朱雀、玄武、青龙、白虎，用来护卫身体。到了山草中，左手摄取三气并闭住它；依次面对山草，心中想象使所聚之气呈红色，如云雾弥漫数十里。若有同伴同行，不论三人还是五人，都让他们排列开来，并都用气吹它；这样即使踩到蛇，蛇也不能动，而且几乎不会遇见蛇。又应当带雄黄五两以上入山，也就不怕蛇。若被蛇咬伤，用雄黄末涂敷，立即痊愈。还应把干雄黄、附子带在肘后；或者烧牛、羊、鹿角来熏治；或者把野【疑误：“堵耳中垢”】以及麝香制成丸，放在脚爪中，都有效。辟除百蛇的印，以及能够使虎狼退避、不敢侵犯的符。这两枚神印，取枣核刻成，方形如二毕【疑误】，设祭行拜，请求佩带，十分有效。这是黄首朱宫玉女简房教导之印，可以使虎狼退避、不敢上前。也可以把它当作符，用朱砂书写后吞服；进入山中可以辟除虎狼。也可以作为印使用。出自《玉胎经》。
此符却鬼，合药时悬安四面，制诸鬼，大神验。一本中心有七曲，余并同，不知误者此山居符，书之於相板上，安门四角，虎狼不至。已上三符并朱书。此符有一本，下如此此开山符，以千岁蒙为之，长尺二寸，以丹书此符，以印大石名山，山门即开，宝书出。亦金玉皆见我之。千岁蒙者，天慈也，如鼠耳，却鬼制魅也。右於深山静处作丹屋，四角悬铃子，并作却鬼药、却鬼符，安四面，然后可合药。若不然者，鬼神吸其药精华，尽或变却。是以须作符厌禳之。却鬼药法，以光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白木、鬼臼、鬼箭，各二等，蜜九之带。黄帝玉台篇图符臣按：昔黄帝到峨媚山，见皇人於玉堂，请问真道，又求长生。故皇人，昔黄帝之师也。皇人日：凡道士求仙，欲造大药，镕铸五石，要秘居山，无容得在俗间秽污之处。若违者，所合之药，终不可成。又不得吾玉台秘一符者，纵使有他法，一切不成。皇人一曰：凡道士求仙，得吾此文者，不久获一道。凡欲入山求仙学道，合丹起火，造长生药，皆斋一百五十日，乃然后以王相日、五合日，日辰不相克，以之香汤、井华水，白粮粉一斗二升，朱砂一两，白蜜一斗，桑薪灰一斗。先取五香汤一斗，然后以粉朱砂蜜灰，并合之以牡荆杖子，长三寸，顺杨杖搅之三七遍，然后置之静室。取台符，以静解明者，随方座新笔画之，置汤盆边，当相方面。又取铜器一枚，以中央符悬汤上，去水三尺置之讫，调息出户，作禹步，闭气，还入室中，至汤盆徐徐放气，调一息使定，闭目，合掌，正立端身，先向东方符礼七拜，次南方符礼二七拜，次西方符礼三七拜，次北方符礼五七拜，正向户并足立面，向汤盆上符礼七七拜，然后以汤水，从头至足沐浴，令内外香洁。向汤使尽，然后便着新衣，取束方符左臂佩之，西方符置右臂上，南方符心前着，北方符背上，中央符吞之。然更洁斋七日，安身静室，必五云神威降光照室，遍耀内外，慎勿惊恐，守一不移，神人见形，必有逼迫，须臾影没，此为上验。或随人语问道诀，直尔光明为证。但有此征，必便合得道。从此已后，任意皆成。凡欲求长生度世，变炼五石，服奇异药，还年却老，飞腾羽化者，不依符法，一切所作，必不得成。徒丧其功，万无一就。於是诽谤反生，谓无仙法。虽种种别术杂法，或用禁呎，或欲单符，或服诸药，不得此法，一切不得成，无有疑也。又所造之药，不求道养真，欲俗利荣华，而造黄白，亦无成理。致使灵只不佑，鬼神忽患，众横加多，以致不祥。非但徒弃药物，更置贫穷，何足为益，夭枉伤年，探宜慎之。诸道士不得妄传非人，亦不得谈说向人也。非同志者，不得轻出泄之也。此第一皇老玉台神符，主南方。用绊为地，白华为文。第二皇老玉台神符，主西方，素为地，黄华为文。有一本中心下父字，作此欠，余并同。第三皇老玉台神符，主北方，皂为地，青华为文。第四皇老玉台神符，主中央，以黄为地，黑华为文。＃１第五皇老玉台神符，主束方，以青为地，朱华为文。皇人曰：凡道士欲事此符，以五色为座，随方置之，各须解洁。唯中央神丹置铜汤盆，以黄为座，悬之汤盆上，去水三尺，一云七尺。凡座法各令方圆一，复面等随座为囊之带如上法。中央一方并座烧之为灰，和水服之。皇人曰：山中合丹及修炉火，要须得吾此符，求道即成。山中置炉鳌者，以王相支干不相克日，去炉四面，各三尺，入地五寸埋之，又取中央符埋之炉下，入地七尺，然后於上置炉处，兼中央符吞之。然后带随身符，则灵仙佑助，秘之。诸大名山皆有神芝灵草、神仙妙药。如无秘法，取之难得。设使见之，亦须臾变化。道士求仙此药者。当斋戒沐浴香汤，带此玉台五色神符，所逢神芝，随意所欲，诸神芝灵草，皆有虎狼龙蛇，大蟒百毒护之，道士出入，皆须带。则一切山神百灵，皆悉隐没，转视其人，亦增加卫护。黄帝九鼎神丹经诀卷之五竟黄帝九鼎神丹经诀卷之六明神丹功能求皆有益之道
译此符可以驱鬼。炼药时悬挂安置在四面，用来制服各种鬼，神效显著。另一本的中心有七道曲折，其余都相同，不知道哪一本有误。这是山中居住处所用的符，写在相板上，安置在门的四角，虎狼就不会到来。以上三道符都用朱砂书写。此符另有一本，下面就是这样的写法。这是开山符，用千岁蒙制成，长一尺二寸。用朱砂书写此符，再加盖印记于大石和名山之上，山门就会开启，宝书便会出现，金玉也都能被我看见。千岁蒙是天慈之物，形状像老鼠的耳朵，可以驱鬼、制服妖魅。以上是在深山安静之处建造丹屋的方法：四角悬挂铃子，同时制作驱鬼药和驱鬼符，安置在四面，然后才可以炼药。若不这样做，鬼神会吸取药物的精华，使药物耗尽或发生变化。因此必须制作符箓来厌禳。驱鬼药的方法是：光明砂、雄黄、雌黄、麝香、附子、白木、鬼臼、鬼箭，各取二等，用蜜九【疑误：“蜜九之带”】。黄帝《玉台篇》图符。臣考察：从前黄帝到峨眉山，在玉堂见到皇人，请教真道，又求长生。因此皇人就是从前黄帝的老师。皇人说：凡是道士求仙、想制造大药、熔铸五石，都必须秘密居住在山中，不能处在世俗污秽之地。若违反这一点，所炼合的药终究不能成功；又如果得不到我这部《玉台》秘符，即使有其他方法，也一概不能成功。皇人又说：凡道士求仙，得到我这部文字，不久便能获得一道。凡是想入山求仙学道、炼合丹药、起火炼制长生药的人，都要斋戒一百五十日，然后选择王相日、五合日，并且日辰之间不相克。用香汤、井华水、白粮粉一斗二升、朱砂一两、白蜜一斗、桑薪灰一斗。先取五香汤一斗，再把白粉、朱砂、白蜜、灰混合，用牡荆杖子搅拌；杖长三寸，顺着杨杖搅三七遍，然后放入静室。取出玉台符，用静解明者【疑误】按照方位以新笔画成，放在汤盆旁边，分别对应各方。又取一件铜器，把中央符悬在汤上，距离水三尺。安置完毕后，调息出门，作禹步，闭气，再回到室内；走到汤盆处慢慢放气，调息一口使气息安定。闭上眼，合掌，端正站立。先面向东方符礼拜七次，再面向南方符礼拜二七次，再面向西方符礼拜三七次，再面向北方符礼拜五七次；面向门户并足站立，再面向汤盆上的中央符礼拜七七次。然后用汤水从头到脚沐浴，使内外都芳香洁净。面向汤水将气息吐尽，然后立即穿上新衣，取东方……〔原文数字、纪年保留：一枚〕 把东方符佩带在左臂上，西方符放在右臂上，南方符放在胸前，北方符放在背上，中央符吞服。然后再清洁斋戒七日，安居静室。一定会有五云神的威灵降下光芒照耀室内，内外遍受光辉；千万不要惊恐，守住真一而不动摇。神人现出形体，必定会有逼迫之感，一会儿影像便消失，这就是最高的效验。有时神灵会随着人的言语询问道诀，只以光明作为证明。只要出现这种征验，便一定能够炼合成功并得道。从此以后，任意所作都能成功。凡是想求长生、超度尘世，炼化五石，服食奇异药物，使年华恢复、衰老退却，飞腾羽化的人，如果不依靠符法，所做的一切必定不能成功，只会白白丧失功夫，万无一成。于是反而产生诽谤，说世上没有仙法。即使采用种种别术杂法，或用禁咒，或想凭一张符，或服食各种药物，如果不得到这种方法，一切也都不能成功，这是毫无疑问的。又有人所造的药，不求以道养真，只想谋求世俗利益和荣华，炼造黄白之术，也没有成功的道理。这样会使灵祇不加佑护，鬼神忽然降祸，种种横逆之事越来越多，以至招致不祥。不但白白耗费药物，还会陷于贫穷，有什么益处呢？反而夭折枉死、损伤年寿，实在应当深加谨慎。各位道士不得妄自传给不该传的人，也不得向人谈说。不是志同道合的人，不得轻易泄露此法。这是第一道皇老玉台神符，主掌南方。以绊色作底，以白华书写符文。这是第二道皇老玉台神符，主掌西方，以素色作底，以黄华书写符文。有一本在中央下方有“父”字，写作此种缺笔的样式，其余都相同。这是第三道皇老玉台神符，主掌北方，以皂色作底，以青华书写符文。这是第四道皇老玉台神符，主掌中央，以黄色作底，以黑华书写符文。这是第五道皇老玉台神符，主掌东方，以青色作底，以朱华书写符文。皇人说：凡道士想使用这些符，应以五色制作座台，按方位安置，各自都必须洁净。只有中央的神丹，要放在铜汤盆中，以黄色作座，悬在汤盆上方，离水三尺；一说离水七尺。各座的制作方法，都使其方圆一丈，正面和背面依座制成袋子，带子也按上述方法制作。中央一方连同座台一起烧成灰，和水服下。皇人说：在山中合炼丹药、修治炉火，必须得到我这道符，求道就能成功。在山中设置炉鳌的人，要选择王相、支干不相克的日子，在炉的四面各离三尺处，掘入地下五寸埋好；又取中央符埋在炉下，深入地下七尺，然后在上面设置炉的地方，同时吞服中央符。此后再把相应的符佩带在身上，就会得到灵仙佑助，必须秘藏。各大名山都有神芝、灵草和神仙妙药；如果没有秘法，便很难取得，即使看见了，也会很快变化消失。道士想求取这些仙药，应该斋戒沐浴，以香汤洗浴，佩带这玉台五色神符。遇到神芝时，便可随心所欲取得。各种神芝灵草都有虎、狼、龙、蛇、大蟒和百毒守护，道士出入山中都必须佩带此符。这样一来，一切山神百灵都会隐没不现，转而注视这个人，并且增加对他的护卫。《黄帝九鼎神丹经诀》第五卷完。《黄帝九鼎神丹经诀》第六卷。说明神丹功效以及求取神丹都有益的道理。
臣闻肖形天壤，人最为贵。限以速老则死，善养则生。生可惜也，死可畏也。是以道家至秘而重也，莫过此长生之方也。若长生之药方法，莫过此神丹之道也。若此道修而不长生，则古无长生矣。夫生之在己，其利实大。论至贵贱，虽爵为公候，不足以论。比其轻重，虽赏有封畿，不足以易。百年之寿，三万余日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐无味，童豪昏耄，除数十年，平和喜笑，八九千日，台飞电激，顾盼以尽，今百年者，万中一焉，假或终之。一及忧迫扰，所以上士之务，先营长生事定，可以任意，不祈羽化，取乐人问，同彭祖之享年，比少君之遐寿，可以畜妻子，可以居官秩，无亏上下之节，不失人理之欢，实盛事矣。然长生之道，必资於药，药之上者，诀在神丹，百不易之法，黄帝所云。而学者错学，求者妄求。谓道在文字之方，丹在生飞之药，率心按造，百无一成。此由神无方，非神药患，道之不成，要道不书。故刘向不成於汉朝，陶明靡验於梁代。自非聪明大智，才堪赞务，累历勤苦，积之艰危，内解修身，外善调炼，有始有卒，不倾不邪，不朝为夕待其成，不坐而立望其效，不废败於谗嫉，不厌怠於时长，受至苦於初劳，成久视於终逸。譬如人君理国，戎将待敌，外以武略克定，内以谟猷经纬。故一人之身，一国之象，胸腹犹宫室也，四支之列犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹人也。修身之道，犹理国也。爱其人所以保其国，固其气所以全其神。全其神者，不可使气竭。保其国者，不可使人散。人气难养而易危，难清而易浊也。故审威德以保社稷，割嗜欲以固血气，乃能有克终义。成长生之功，百害却焉，年寿长焉。故欲与长生，务内养之，失理不免丧生。比夫木仅杨柳，易生之物，倒之所生，横之所生，生之易者，莫过斯木。然埋之既浅，栽未得久，乍克乍剥，或摇或拔，虽壅以膏壤，浸以春泽，而不兔枯。以其根朽，不暇吐其萌芽，津液不得结其生气也。人之为体，易伤难养。方之二物，不及远矣。攻毁之者非一条，过克剥剧乎摇拔，精灵固於憔扰，荣卫消於数用，，煎熬形器，克削平和，饮食失宜，荣逸过度，当风卧湿，变起膏育，方托命於草木之医，或投诚於祭祀之助，犹渴穿井於高阜，若饥起耕於石田。草木之药，何所补之。神鬼之力，曷能济之。若命可以草木延，病可以祭祀除，则医人悉长生，巫师永不病。故经云：不在祭杞事鬼神，不在誓愿多语言，长生之道，唯在神丹。知之不易，行之实难。而学道之人，少进多退。竞知者众，克终者鲜，如井不达，泉犹不进。故非长生难闻，道行之为难，非行之难，终之难也。非至明不能察也，非勤至不能学也。若易得，则汉武遇少君已得之矣。易明，则刘向按枕中已明之矣。故黄帝登崆峒访道，夏禹封金简於玉函，或功就而上升，或道成而仙去，事昭故实，法茂前修者。长生之法，唯有神丹，以丹为金，以金为器，以器为贮，服食资身，渐溃肠胃，沾溉荣卫，籍至坚贞，以驻年寿。然金之为物，虽称上宝，优劣之品，损益、不同。一者金带毒，生成必伤人也。二者铆金之本性刚毒，亦损人也。三者丹金神化妙，力致延年。但上品诸石，多含毒气，成物必致伤人。譬如渴饮鸠浆，饥餐毒脯，欲益反损，为害实径。今时多士，异人问出，容成宦炎之日，彭祖司主药之年，所见不同，或未尽善，有金而不知去毒，而不解成金。纵其有成，成亦无用。若不精加详择，一切无益。时不可失，不俟终日。生前之一切，唯有长生可重。伏愿圣聪营之，与天地相毕。九丹目开列如后。第一名丹华，第二名神符，第三名神丹，第四名还丹，第五名饵丹，第六名炼丹，第七名柔丹，第八名伏丹，第九名寒丹。右九丹，此略录名，其义解释，并在后卷耳。黄帝九鼎神丹经诀卷之六竟黄帝九鼎神丹经诀卷之七明守一闭邪及釜鼎丹屋
译臣听说，天地之间的人形之物，以人为最尊贵。人若受限于迅速衰老就会死亡，善于养护就能生存。生命值得珍惜，死亡令人畏惧。因此道家最为秘密而又重视的事情，没有超过长生之方的。若论长生药物的方法，也没有超过神丹之道的。假如修炼这种道术仍不能长生，那么古代就根本没有长生之事了。人的生命掌握在自己手中，其利益实在很大。若论贵贱，即使爵位达到公侯，也不足以与之相比；若比轻重，即使赏赐拥有封国，也不足以交换它。百年寿命，不过三万多日；幼弱时还没有知识，衰老时欢乐也没有滋味；从童年到昏聩老迈，除去其中几十年，心情平和、能够喜笑的，不过八九千日而已，转瞬如飞电，一顾一盼之间便过去了。如今能活到百岁的人，万人中也难有一个，即使偶然能够终其百年，也还会受到忧患逼迫和纷扰。因此上士所应当做的，是先经营长生之事；事情既定，便可以任意而行，不必祈求羽化，也能享受人间的快乐，与彭祖同享高寿，比少君更加长寿；可以蓄养妻子儿女，可以出任官职，不损害上下尊卑的节度，不失去做人应有的欢乐，实在是盛大的事情。然而长生之道必定要凭借药物，药物中最上等的，秘诀在于神丹，这是百世不可改变的方法，也是黄帝所说的。但学习的人学错了，求取的人也妄求。他们说，道存在于文字和方术之中，丹存在于使人飞升的药物之中，于是任凭自己的想法制作，百次也没有一次成功。这是因为没有得到神妙的方法，并不是神药本身有祸患；道术不能成功，是因为重要的道理没有写出来。所以刘向在汉朝没有成功，陶弘景在梁代也没有得到验证。若不是聪明而有大智慧，才能足以辅佐事务；若不能历经辛劳，积累艰难危险，内在懂得修身，外在善于调炼，有始有终，不偏不邪；不今天开始便妄想着明天成功，不坐着便等待立即见效；不因谗毁嫉妒而废败，不因时间漫长而厌倦懈怠；在开始劳作时承受最大的苦难，在最终安逸时成就长久的寿命，就不可能成功。这就好比君主治理国家、将帅等待敌人：对外以武略平定，对内以谋略经营。一个人的身体，就是一个国家的形象；胸腹如同宫室，四肢的排列如同百官，神如同君主，血如同臣下，气如同百姓。修身之道，就像治理国家。爱护百姓，是为了保全国家；巩固气，是为了保全神。保全神，就不能使气耗竭；保全国家，就不能使百姓离散。人的气难以养护而容易危败，难以清纯而容易浑浊。因此，要审慎施行威德以保卫社稷，割除嗜欲以巩固血气，才能具备坚持到底的道理。长生功夫成就后，百种祸害都会退去，年寿也会增长。所以想要长生，就必须致力于内在的养护；失去养护的法则，就难免丧失生命。比如杨柳，是木中容易生长的东西，倒着能生，横着也能生，容易生长的东西没有超过这种树的。然而埋得太浅，栽种后不能长久，时而受损，时而剥落，或被摇动，或被拔起，即使以肥沃土壤培壅、以春雨浸润，也不能免于枯死。因为树根已经腐朽，来不及吐出新芽，津液 不能凝结成它的生气。人的身体容易受伤而难以养护，比起这两种树木，还远远不如。攻击毁坏身体的因素并非只有一条，超过树木被剥损、摇拔的程度；精灵因频繁忧扰而固结，荣卫因屡次耗用而消散；形体受到煎熬，平和之气被削弱；饮食失宜，安逸过度；迎风而卧，处于潮湿之中，病变从膏肓之间发生；这时才把性命寄托给草木药物，或者把希望寄托在祭祀的帮助上，就好像口渴了才在高地上挖井，饥饿了才到石田中耕作。草木药物能补救什么呢？神鬼之力又怎么能救济呢？如果性命可以靠草木延长，疾病可以靠祭祀消除，那么医生都应当长生，巫师也永远不会生病。所以经书说：不在于祭祀、侍奉鬼神，不在于多发誓愿、多说话；长生之道，唯在神丹。知道它并不容易，实行它实在更难。而学道的人少有进步，多有退失；争相自称知道的人很多，能够坚持到底的人很少，就像井还没有挖到泉水，泉水仍不会涌出。所以，并不是长生之道难以听闻，而是实行道术很难；也不是实行很难，而是坚持到最后最难。不是最明达的人不能察知，不是勤奋至极的人不能学习。如果容易得到，汉武帝遇到少君时就已经得到它了；如果容易明白，刘向按照《枕中书》就已经明白了。因此黄帝登上崆峒山访求道术，夏禹把金简封藏在玉函中；有的功业成就而升天，有的道术成就而成仙离去，这些事迹明白载于旧实，方法盛行于前代修道者。长生的方法，只有神丹：以丹作为金，以金作为器，以器作为贮藏之物，服食来资养身体，逐渐滋润肠胃，灌溉荣卫，借助至坚至贞之物来留住年寿。然而金这种东西，虽称为上等宝物，品类有优有劣，所造成的损益各不相同。第一种是金带有毒性，天然生成的必定会伤人。第二种是铆金本性刚烈而有毒，也会损伤人体。第三种是经过丹法神化的金，力量能够使人延年。但上品的各种矿石，大多含有毒气，炼成药物后也必定伤人。这就像口渴时喝鸩毒，饥饿时吃毒肉，想求益处反而受到损害，造成的危害确实很快。如今的许多士人以及异人相继出现；容成公、宦炎生活的时代，彭祖主持药事的年代，各人所见不同，有的仍未尽善：有金却不知道去除毒性，也不懂得炼成真正的金。即使侥幸炼成，炼成了也没有用。如果不精心加以详尽选择，一切都没有益处。时机不可错过，不要等到一天结束。生前的一切事情中，只有长生最值得重视。臣伏愿圣明之主经营此事，使生命与天地同其终始。九种丹的名称开列如下。第一名丹华，第二名神符，第三名神丹，第四名还丹，第五名饵丹，第六名炼丹，第七名柔丹，第八名伏丹，第九名寒丹。以上九种丹，这里只略记名称；它们的意义和解释，都在后面的卷中。《黄帝九鼎神丹经诀》第六卷完。《黄帝九鼎神丹经诀》第七卷。说明守一、闭邪以及炉釜、丹屋。