黄帝九鼎神丹经诀卷之八
用明净石盥多少，安在铁器中，复镕使沸，投於白矾石末中，复镕投着卤咸中，复镕投着乾盥末中，覆之，如是三炼，成戎盥也。变化与真同不异也。此盥众药之主。若作五色神盐，五帝精，投之即成。假别药作石胆法青矾石二斤，黄矾一斤，白山脂一斤，大铁器销铄使沸，即下真曾青末二斤，急投搅泻出作蜓，成好石胆。看矾石等刚镕不尽，即投曾青末，和苦水使相得，泻着矾石中消镕，泻出作艇，亦得也。假别药作硝石法石脾一斤，朴硝一斤，芒硝一斤，三物各捣研作末，取苦水三斗，於铜铛中煎十沸，即下三物末，煮之半在，澄取清，缓火煎之，文园起即罢，泻着瓷器，着玲水中，渍经一宿，即成硝石如霜雪，成如冻凌，以水投之，立即为水。复以火煎之，文园起还泻瓷器中，还以玲水渍之，即作硝石。如此之转炼之，其力即微。不得秽处作，又勿使风日触之。其石脾者，阴阳结气，五盐之精，因矾而长，托石而生。峨媚山中有之，俗人无一识者，所处小人亦不见。唯有求道之士，时须要用也。古人以四方分隔觅不可得，使作代用，乃胜真者。假别药作石脾法真白矾石一斤，戎盐一斤，二物各捣未，取苦水二升，着铜铛中，煎四五沸，即下二物，煎令半在，以物除却滓后，煎令尽，即铛中沸沸起，石脾色白如雪。用此作硝石，无不效，神验之道毕矣。彭君日：其硝石、戎盐、石胆、芒硝真者，虽有阴阳正质作者，变化功效乃神。若有求仙，不得此道，徒损万金，终无一就。其石脾一种，流俗莫能辩识，所造之代用，并出其性，庶以济事。葛洪长生之神药，功效变化，道极宝重者，莫先此诀也。洪今撰录，示之后同志。非其人乃至父子，万金不传耳。太一日：余闻三十六水，患在硝石。黄白之中，碍乎戎盥。今具得之，道无以妄传之。后学共宝守，勿示非人。假别药作束野硝石法此药入河车，用不关丹所用也。恐合炼之际见现，俱别药成，谓便通用。今故别疏出，唯入河车。若作河车，此硝石其药无力。今作之法，取卤咸末五斗，取三年不食井水七斗半，煮之十沸，洒取清三斗，加芒硝十两，煎至一斗，再以朴硝二斤末之，投此汁中，朴硝皆消。乃下火，澄去滓，取上用此合河车，乃诸药皆有效验耳。诀日：言束野者，束野咸味所出，河束之地也。河车法中言晋硝者，是此束野物也。此东野法，亦是太一於元君边，闻八种硝石法中一法也。行各偶对，不得错以河车之药，误者是神丹之硝石也。速成水法狐刚子注《珠经》末云：其神泉亦中。诸水法自有正本三十六水方，更无别作。若欲令神泉速成，即须着华池瓮炊宠上铁圈，承底以马通火若糠火，去瓮底七寸，置筒於瓮中，温之七十日，但令才温，好谨伺候。若作诸金石之水，尽着中同作无妨。合此药人，不过二三，必着新净衣，不得血食在旁，即触药精，服之不得道矣。切须秘慎之。神泉就变化难识，此谓上圣之功力。作三转酒法用赤黍米一石，酿如酒法，待熟插取，用渍够二斤，经三日许后，炊一石黍米，令至烂，更和乾够末，一时纳着瓮中，封口，三七日成两转。复取其牡荆根茎，合其中，微火煎之，令可五斗许，即去滓。更用七月七日神够末，和之一时，入瓮中，封口，还三七日，成也。可炼诸毒，能令刚者亦变为柔，此名三转酒。又三转牡荆酒，大丹所要能柔，又能去银毒，与黄矾相资成因也。好弱不毕备，金与水银等毒，不可辄尽。所以凡作九转九鼎大丹，必须先觅三年淳酝大醉，其味验重，谓之左味。投药和酿，转作硝石华池水。又别须作金药华池。金药华池以验五石之精，令精不扬。又须别作三转黄白左味，煮泊水银。仍须转此转，更投五栽华池，若不得五栽华池，煮伏水银，余并非正法。但牡刻三转好酒，及诸华池，并诸石水。有一或阙，无以成煮炼之功也。煮炼不了，毒则未尽，急事炉鼎，其丹食毒，不堪服也。然此其毒诸物，不得硝石，必无成理。故先须得真好硝石，与朴硝相似，奇难别识。若得者，必须试作雄黄、雌黄、丹砂、矾石等水者，是硝石也。按硝石味苦辛，实无毒，其五脏积热，腹中止、热，止烦满，消渴，利小便，久服轻身，天地至神之石。一名芒硝。出益州山谷，及武都、陇西、西羌，采无时节。陶隐居云：主疗与朴硝相似，经多用此硝化诸石，竟无正别。识者顷来寻访，犹云与朴硝同山，所以朴硝、硝石名朴硝也。如此则非一种也。先时有人得一种石，其色理与朴硝大同小异，脑脑如握盐雪不殊，烧之紫青姻起，仍成灰不停沸，如朴硝者，云真硝石也。一名芒硝。今芒硝乃是炼朴硝作之，与皇甫说，并亦未得。穷研其验效，当文证记耳。化硝石法三十六水方
译取明净的石盐若干，放在铁器中熔化使其沸腾，投入白矾石粉中；再熔化，投入卤咸中；再熔化，投入干盐粉中，覆盖起来。这样炼制三次，就成为戎盐。其变化与真正的戎盐相同，没有差别。这种盐是各种药物的主药。若制作五色神盐、五帝精，投入其中就能制成。用其他药物假制作石胆的方法。青矾石二斤，黄矾一斤，白山脂一斤，放入大铁器中销熔，烧到沸腾，立即加入真曾青末二斤，迅速投入搅拌，倾泻出来做成锭状，就成为上好的石胆。观察矾石等若还有坚硬处没有熔尽，就投入曾青末，用苦水调和，使其相互融合；倾入矾石中使其消熔，再倾出做成锭状，也可以。用其他药物制取硝石的方法 石脾一斤、朴硝一斤、芒硝一斤，三种药物分别捣研成末。取苦水三斗，在铜铛中煎沸十次，立即下入三物的药末，煮到只剩一半，澄清取汁，再用文火煎煮，刚刚起小泡就停止，倾入瓷器中，放入冷水中浸泡一夜，即成为像霜雪一样的硝石，凝结得像冻凌；用水投入其中，立即化为水。再用火煎煮，刚起小泡时，重新倾入瓷器中，再用冷水浸泡，就又成为硝石。这样反复转炼，药力就会减弱。不得在污秽之处制作，也不要让风吹日晒到它。石脾是阴阳之气凝结而成的，是五盐的精华，因矾而增长，依托石头而生。峨眉山中有这种东西，俗人没有一个认识它的，连它所在地方的人也看不见。只有求道之士，有时才需要使用它。古人因为在四方分隔之地寻找它而不可得，于是制作代用品，反而胜过真的。用其他药物制取石脾的方法 真白矾石一斤、戎盐一斤，两物分别捣成末。取苦水二升，放入铜铛中，煎沸四五次，立即下入两物，煎到只剩一半。用器物除去渣滓后，再煎到汁液全尽；这时铛中沸腾翻起，石脾的颜色洁白如雪。用它来制作硝石，没有不见效的，神奇灵验的方法到此完备了。彭君说：硝石、戎盐、石胆、芒硝这些真正的药物，虽然具有阴阳的正质，但制作者使它们变化而产生的功效，实在神奇。若有人求仙却不能得到这套方法，即使白白耗费万金，最终也没有一件成功。石脾这一种东西，流俗之人不能辨认，所制作的代用品，也能发挥它的性质，希望可以用来成事。葛洪所谓长生神药，其功效变化以及道术中极其珍贵的东西，没有什么比这套口诀更重要。葛洪如今编录下来，传示给后来志同道合的人。若不是合适的人，即使是父子，也价值万金而不传给他。太一说：我听说三十六种水法，问题都在硝石；黄白之术中，又受戎盐的阻碍。如今已经全部得到这些方法，道术不可妄自传授。后来学习的人共同珍重守护，不要给不合适的人看。〔原文数字、纪年保留：一日〕 用其他药物制作束野硝石的方法 这种药用于河车，不能用于丹法中所用的药。恐怕在合炼时被人看见，误以为都是用其他药物制成的，便认为可以通用。因此特意另行说明，它只用于河车。若制作河车，这种硝石本身没有药力。现在制作的方法是：取卤咸末五斗，取三年不食用井水七斗半，煮沸十次，澄取清汁三斗，加入芒硝十两，煎到一斗；再把朴硝二斤研成末，投入这汁中，朴硝就会全部消融。于是停止加火，澄清除去渣滓，取上层清液，用它合制河车，这样各种药物才都有效验。口诀说：所谓“束野”，是指束野出产咸味之物的地方，即河束一带。河车法中所说的晋硝，就是这种束野之物。这种东野法，也是太一从元君那里听到的八种硝石法之一。各种方法各有配对，不得把河车所用的药物错用；误用的，就是神丹所用的硝石。快速制成水的方法 狐刚子在《珠经》末尾注说：那种神泉也可以用。各种水法 本来有正本的三十六种水方，不应另行制作。若想使神泉快速制成，就必须把华池瓮放在炊宠上，以铁圈承托瓮底，用马通火或糠火加热，火离瓮底七寸；在瓮中放置筒子，温养七十日，只要稍微温热即可，须谨慎看守。若制作各种金石之水，都放在其中一起制作，也没有妨碍。合制这种药的人不超过二三人，必须穿新的洁净衣服；旁边不得有血食，否则会触犯药精，服用后就不能得道了。务必秘密而谨慎。神泉完成后的变化难以辨识，这说的是上圣的功力。制作三转酒的方法 用赤黍米一石，依照酿酒的方法酿制，等成熟后取出，用二斤干够浸渍，经过三天左右，再蒸一石黍米，使它达到极烂，再加入干够末，一同放入瓮中，封好瓮口，二十一日后成为两转。再取牡荆的根茎，放入其中，用微火煎煮，使其成为约五斗，然后去掉渣滓。再取七月七日的神够末，与它一同调和，投入瓮中，封好瓮口，再过二十一日，制成 了。可以炼制各种毒物，能使刚硬的东西也变得柔软，这叫三转酒。又有三转牡荆酒，是炼制大丹所需要的，能够使药物柔软，也能除去银毒，并且与黄矾相互资助而成。若好酒和各种材料没有准备齐全，金与水银等毒就不能轻易除尽。所以凡是制作九转九鼎大丹，必须先寻找三年淳酝的大醉酒，检验其味道醇厚，称为左味。投入药物调和酿制，转作硝石华池水。还须另制金药华池，用金药华池检验五石的精华，使精华不散失。又须另制三转黄白左味，用来煮炼水银。还要把这种转酒再转炼，并投入五栽华池；若没有五栽华池，就无法煮伏水银，其他方法都不是正法。但牡荆三转的好酒、各种华池以及各种石水，缺少其中任何一种，就无法完成煮炼的功效。煮炼不成功，毒性就没有除尽；急于入炉入鼎，丹药中仍有毒，不能服用。然而这些药物若没有硝石，必定无法成功。因此首先必须得到真正的好硝石。它与朴硝相似，极难辨认。得到后，必须试着制作雄黄水、雌黄水、丹砂水、矾石水等；能做到这些的，才是硝石。考察硝石，味苦而辛，实际上没有毒；能治疗五脏积热、腹中停滞和热病，止烦闷，治消渴，利小便。长期服用能使身体轻捷，是天地间至神妙的石药。又名芒硝。产于益州山谷，以及武都、陇西、西羌，采集没有固定时节。陶隐居说：它主治的病症与朴硝相似。经书多用这种硝石来消化各种石药，但始终没有明确区分。近来有辨识者寻访，仍说它与朴硝出自同一座山，所以把朴硝、硝石都称为朴硝。这样看来，它们并不是同一种东西。从前有人得到一种石头，颜色、纹理与朴硝大体相同而略有差异，脑脑状如握在手中的盐雪，没有区别；烧它时冒出紫青色烟，随后成为灰，不停地沸腾，像朴硝一样，据说这才是真硝石，也叫芒硝。如今的芒硝，是炼制朴硝得到的；与皇甫的说法相互参照，也仍然没有得到定论。应当深入研究它的验证和功效，再记录在文献中。炼制硝石的三十六种水方
陇西属秦州，在长安西羌中，今巩昌以北，山有咸土处，皆有之。皇甫士安说方无朴硝，可以硝石替之。硝石生山之阴，盐之胆也。取石脾与芒硝，以水煮之，一斛得一二斗，正白如雪，以水投中，即硝石。其味苦，无毒。三月采於赤山，朴硝亦得水即消。主疗与硝石小异。按此说即是芒硝煮成真硝石，但不知石脾复是何物。皇甫既是安定人，又明医药，或当详炼之。今益州人乃炼矾石作硝石，虽服柔白而味，犹是矾石也。《孔氏解散方》又云：熬炼硝石，令汁尽沸定，如此硝石，犹是有汁也。今仙家所用硝石，须能化石为用，於理未尽。又朴硝生於益州，故庾山郡西川蚕陵二县界山崖之中，色多青白，亦杂异斑，时人择取白软者，当硝石用之，烧汁沸出，状如矾石也。仙经数云，硝石能化他石。今此又云能化石，必尔。可各试之。此朴硝经云，化七十二种石，炼之如白银，服之轻身神仙。已有寒热涩滑辛苦咸酸八种，又更能化石，即此朴硝之功，何异於硝石也。诀日：硝石难得好者，不好则不能化雄黄、丹砂为水也。若得真物，少先出数两硝石，试化雄黄及他石，视之成与不成，若不能化石者，不可用，非真物也。形极似朴硝小虚软，当先以一片子置火炭上，有紫姻出，仍成灰者为上，若沸良久者，由是朴硝也。难得其真，亦宜必须先作雄黄、丹砂水试之，不然不可定也。黄帝九鼎神丹经诀卷之八竟黄帝九鼎神丹经诀卷之九明用金银善恶服炼方法臣闻金银二宝，能镇心腑。所以狐刚子服玄珠法，以之为钩留也。然金之善恶，不可不择。若银杂则其色青黄，若金杂则其色紫赤，烧之有黑熏在肌上，并不可用也。若好金者，其色黄赤，百炼不耗。求虽得之，犹应打为薄，依俗问法，以盐土炮之一日夜，又出之，更镕更打炮，烧取不耗乃止。是知金以欲用，不可以市得之物，即任服食也。．古者狐刚子作七转炼金粉法，皆甩铆金。今合神丹，亦宜铆金，新出者为上。凡服金银，金银多毒，必须炼毒尽，乃可服之。是以狐刚子立五金尽有毒，若不炼令毒尽，作粉，假令变化，得成神丹大药，其毒若未去，久事服饵，小违禁戒，即反杀人。是故狐刚子其有出金铆图录，今取其要者，列之如左。凡金铆，或在水中，或在山上水中者，其如麸片、暮子、枣豆、黍粟等状，入沙石土下＝一寸，或七寸，此为水南北流金，在东畔。入沙石土下五寸或九寸，此谓水东西流金，在南畔生，皆是第一上金也。山中者，其形皆圆，根脉向阳，入地九尺，或九十尺，杂沙夹石土而生，赤黄色，细腻滑重，折之不散破，以火消镕，色白如银，以药搅和，合入八风淘石炼成之，此谓山东西者金。在北阴中，带水杂沙挟石出而生，深浅如上也？入杂沙挟土下，根脉向阳，或七尺，形质如上，此谓山南北者金。在西阴中生也，此谓第二金也。变白搅和，入八风炉淘石炼如上。其金铆若在水中，或在山上，浮露出形，非束西南北阴阳质处而生，大小皆有棱角，青黄色者，尽是铁性之铆，其似金，不堪鼓用。出水金铆法用甘土作锅，火熏使乾，用松木炭置锅炉中，即下金铆埚中，即排囊火炊之使，即下盐末合搅，看镕尽，以荆杖掠去恶物，更下盥末更搅。掠去恶物，尽泻脂膜中，出入打看，若散裂，即以铁醋滤为屑，和牛粪灰盐未等分，还用牛粪火中，养之还沙，取更镕打，看若柔软，即打使薄。用黄矾石、胡同律等分，和镕和泥，涂金薄上，炭火烧之赤，即罢。更烧，如此四五遍，即成上赤金。以余药投之。别作方法者，而皆是不实，故淫人耳。若欲作金薄金泥涂饰物者，即更镕金一斤，与石硫黄、曾青等分一两，入埚中合搅，即柔软随意打用之。若一遍入牛粪灰食炼犹不好者，重食炼，即恶物无不尽。后灰逐食锡金法黄矾、胡同律、盐等分！和醋煎为泥。今此无盐及醋，直言镕之出山石。金铆法金精、石胆、朱砂、雄黄、石硫黄、朴硝、炮砂、白矾、骇鳞竭等各二两，唯麒鳞竭研作末，瓷器中以醋浸之，着糠火中，勿令沸即烂，从辰至未，出用蜜陀僧、紫石英、已上各五两，盐一斤。
译陇西隶属秦州，在长安以西的西羌之中，如今巩昌以北，山中有咸土的地方都有它。皇甫士安所说的方法中没有朴硝，可以用硝石代替。硝石生在山的北面，是盐的胆。取石脾和芒硝，用水煮它们，一斛可得到一二斗，洁白如雪；把水投入其中，立即成为硝石。味苦，无毒。三月在赤山采集。朴硝遇水也会消融。主治功效与硝石略有不同。考察这段话，就是把芒硝煮成真硝石，只是不知道石脾究竟是什么东西。皇甫既是安定人，又精通医药，也许应当详细考察其炼制方法。如今益州人却把矾石炼成硝石，虽然服食后柔软洁白而有味道，但本质仍然是矾石。《孔氏解散方》又说：熬炼硝石，使汁液耗尽、沸腾停止；这样制成的硝石，仍然含有汁液。如今仙家所用的硝石，必须能够化石而发挥作用，这在道理上还没有说尽。朴硝产于益州，所以庾山郡西川蚕陵两县交界的山崖中也有；颜色多为青白，也夹杂异色斑纹。当时人选择白而柔软的，作为硝石使用；烧时汁液沸腾流出，形状像矾石。仙经多次说硝石能够化解其他石头，如今这里又说能够化石，必定确有其事，可以分别试验。这种朴硝经书说能化七十二种石，炼得像白银，服用后身体轻健而成仙。它已有寒、热、涩、滑、辛、苦、咸、酸八种性质，又能化石；既然这是朴硝的功效，那么与硝石有什么不同呢？口诀说：好硝石难得，品质不佳的不能把雄黄、丹砂化成水。若得到真品，应先取出几两硝石，试着化解雄黄和其他石头，看能否成功；不能化石的不能使用，不是真品。它的形状极像朴硝，但稍微虚松柔软。应先取一片放在火炭上，有紫烟冒出并随即成为灰的，是上品；若长时间沸腾，则仍是朴硝。真品难得，也应当先用雄黄水、丹砂水试验，否则不能确定。《黄帝九鼎神丹经诀》卷之八完。《黄帝九鼎神丹经诀》卷之九 明辨金银优劣及服食、炼制的方法 臣听说金、银二宝能够镇定心腑，所以狐刚子的服玄珠法把它们作为钩留之物。然而金的优劣不可不加选择。若混有银，颜色就青黄；若混有金，颜色就紫赤；烧它时若有黑色烟熏附着在表面，都不可使用。上好的金颜色黄赤，百炼也不会损耗。即使求得这种金，仍应先打成薄片，依照俗传的方法，用盐土炮制一日一夜；取出后再熔炼、再捶打、再炮制，烧炼到不损耗才停止。由此可知，金即使准备拿来使用，也不能因为是从市场买来的就直接服食。古代狐刚子制作七转炼金粉的方法，都是使用铆金。如今合制神丹，也应使用铆金，以新出产的为上品。凡是服食金银，金银大多有毒，必须炼到毒性尽去，才可以服用。因此狐刚子说五金全都有毒；若不炼到毒性尽除，即使把它们制成粉末，假使能够变化成功、炼成神丹大药，毒性若尚未去除，长期服食，只要稍微违犯禁戒，就会反过来杀人。所以狐刚子有《出金铆图录》，现在取其中重要的内容，列在下面。凡金铆，有的在水中，有的在山上水中。若形状像麸片、暮子、枣豆、黍粟等，进入沙石土层下“一寸”或七寸，这是水流南北的金，生在水的东岸；进入沙石土层下五寸或九寸，这是水流东西的金，生在水的南岸，都是第一等的上金。山中的金铆，形状都圆，根脉朝向太阳，深入地下九尺或九十尺，夹杂沙石土而生，呈赤黄色，细腻、滑润而沉重，折断时不会散裂；用火熔化，颜色白如银，再用药物搅和，放入八风淘石炉中炼成，这叫山东西金。生在北方阴处，夹带水、沙、石而出，深浅与上面相同；进入夹杂沙土的地下，根脉朝向太阳，有的七尺，形状质地与上面相同，这叫山南北金，生在西方阴处，这叫第二等金。变白后搅和，放入八风炉中淘炼，方法同上。金铆若在水中或山上浮露出形，不是在东西南北、阴阳相应的质地中生成，大小都有棱角，呈青黄色，都是铁性的铆，虽然像金，却不堪使用。从水中取出金铆的方法 用甘土制作坩埚，以火熏干；把松木炭放入炉中，再把金铆放进坩埚，用风囊鼓火加热。立即加入盐末搅拌，观察是否熔尽；用荆条刮去杂物，再加入盐末搅拌，刮去杂物后全部倾入脂膜中。取出捶打观察，若散裂，就用铁醋滤成碎屑，与等分的牛粪灰、盐末混合，再放入牛粪火中养炼，使它恢复成沙状；取出再熔炼、捶打，观察若已柔软，就捶打成薄片。将黄矾石、胡同律等分混合熔炼成泥，涂在金片上，用炭火烧红后停止；再烧，如此四五遍，就成为上等赤金。再投入其余药物。另说其他制作方法的，都是不实之说，只是在欺骗迷惑人。若想制作金箔、金泥涂饰器物，就再熔炼金一斤，加入石硫黄、曾青各一两，在坩埚中搅拌，金就会柔软，可以随意捶打使用。若一次用牛粪灰食炼仍不好，就再食炼一次，杂物便没有除不尽的。用灰逐除锡、炼制金的方法 黄矾、胡同律、盐等分，用醋煎成泥。这里没有盐和醋，只说把它熔炼后从山石中取出。炼制金铆的方法 金精、石胆、朱砂、雄黄、石硫黄、朴硝、炮砂、白矾、麒麟竭，各二两；只有麒麟竭须研成末。放在瓷器中用醋浸泡，置于糠火中，不要让它沸腾，使其渐渐腐烂，从辰时到未时取出；再加入蜜陀僧、紫石英，以上各五两，以及盐一斤。