（卷首）
南华真经章句音义经名：南华真经章句音义。北宋陈景元撰，约成书於元丰甲子。十四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。南华真经章句音义叙碧虚子造太史公曰：庄子尝为蒙漆园吏，着书十余万言。汉书艺文志，庄子五十二篇。隋书经籍志，向秀注二十卷，郭象注三十三卷，又梁矿有南华论二十五卷。陶隐居真诰序录曰，庄子受长桑公微言，撰内篇七卷，以三言为题者，当是法璇玑之环转，三景之焕明，故造真诰，编为七目、亦用三字为标。隐居着述盖有所宗焉。唐天宝中，诏册庄子，宜依旧号，曰南华真经，是知南华之义所来尚矣。仆自▯角好诵是经，非事趣时，破卷而已，斯乃道家之业，务在长生久视，毁誉两忘，而自信於道矣。岂与有待者同日而论哉。今述章句，复成七卷，谓离章辩句，委曲枝派也。以逍遥游、齐物论、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王七篇为内，实漆园命名之篇也。其次止以篇首两字或三字为题，故有外篇十五，杂篇十一。或谓外杂篇为郭象所删修，又按陶隐居曰庄子作内外篇，而不言其杂篇、复览前辈注解，例多越略，殊难稽考。今辄於二十六篇之内取两字标目而一段成篇者，得骈拇、马蹄、胠箧、刻意、缮性、说剑、渔父七篇，以配内立名，而曰外篇。其次让王、盗跖、在宥、天地、天道、天运、秋水、至乐、达生、山木、田子方、知北游、庚桑楚、徐无鬼、则阳、外物、寓言、列御寇、天下，十有九篇，比乎内外之日则奇偶交贯，取其人物之名则条列自异，考其理则符阴阳之数，究其义则契言默之微，故曰杂篇。今於三十三篇之内，分作二百五十五章，随指命题，号曰章句，逐章之下，音家解义，释说事类，标为章义。书成，尝数其正经，得六万五千九百二十三言，合马迁之所记十亡其四矣。复将中太一宫宝文统录，内有庄子数本，及笈中手钞，诸家同异，校得国子监景德四年印本不同，共三百四十九字。仍按所出别疏，阙误一卷，以辩疑谬，公孙龙三篇，以备讨寻。乌乎，后之学者不幸不见漆园简荚之完，篇章之大体妙指浸为诸家裂。元丰甲子岁上元日叙南华真经章句音义卷之一庄子姓庄名周，或字子休，宋之蒙城人也。与梁惠王、齐威王同时，尝为漆园吏。师长桑公子，受其微旨，着书十万余言，目之曰南华。论其学本於黄老，又师楚人蜎渊。后隐於抱犊山，服北育火丹，白日升天，补太极闱编郎。唐开元十九年五月四日，侍中裴光庭请册四子。天宝元年二月二十日，韶册庄子，宜依旧号，曰南华真经，文子号曰通玄真经，列子号曰冲虚真经，庚桑子改为洞灵真经。南华者，义取离明，英华发挥道妙也。内篇逍遥游一内七篇目，漆园所命名也。夫人能无己，然后功名泯绝，始可以语其逍遥游矣。逍遥游者，以其独步方外，矜夸未忘，故次之以齐物论。夫齐也者，忘物而自齐也；而未齐者，即有彼我之论焉。彼我循环，入环中之空则齐矣。能以空自齐者，未识死生之主，故次之以养生主。主者，精神骨骸之真君也。形犹薪也，主犹火也。夫能存火者，薪也，薪尽则火灭矣。唯善养者，莫知其尽。复有独耀者，不能与人群，故次之以人间世。夫处污而不染者，善能和光同尘，同尘故有德，故次之以德充符。德形则物忘，唯隐晦者才全，才全则可以为师，故次之以大宗师。为师者，莫如真人，真人岂得有心哉，无心则可以贰造化，故次之以应帝王。夫帝王者，大道之原，教化之主，居四大之一，为万物之尊。广矣深矣，相者莫能测矣。其骈拇而下，别无指义，编次皆重复衍畅七篇之妙云。顺化逍遥北冥本亦作溟，觅经切。嵇康云，取其溟漠无涯也。梁简文帝云窅冥，无极也。鲲公浑切，尔雅，鱼子也。名鲲者，谓鱼卵初化，未辩鲸鳅。取其混同之义，盖言馄尔。鲲之将大，不知其几千里也。鹏古字作朋，以为朋党之义，故出声与众禽不别也。盖言朋辈尔。朋之将飞，不知其几千里也。南冥南海也，义同北冥。齐谐户皆切。司马彪云人姓名，简文云书名。搏徒端切。乌飞空，以爪搏风作势腾翥也。扶摇尔雅云，飙风也。色邪也嗟切。助句，不定之辞，后仿此。是而已矣见文如海本，旧作则。坳堂於交切。成无英云堂庭坳陷之地。芥，吉迈切。李颐云小草也。则胶古肴切。又如字。李云黏也。风斯相支切。析也。今培薄回切。益也。礼记曰，坟墓不培。培犹治也。夭於表切。司马云折也。关於葛切。司马云止也。
译《南华真经章句音义》经名：《南华真经章句音义》。北宋陈景元撰写，约成书于元丰甲子年。全书十四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《南华真经章句音义叙》碧虚子撰写。太史公说：庄子曾任蒙地漆园的小吏，著书十多万字。《汉书·艺文志》记载《庄子》五十二篇。《隋书·经籍志》记载，向秀注二十卷，郭象注三十三卷，又说梁代有《南华论》二十五卷。陶隐居《真诰序录》说，庄子接受长桑公的微妙教诲，撰写《内篇》七卷，以三字为题，大概是取法璇玑循环运转、三景光明的意思；所以他撰造《真诰》，编为七目，也用三个字作标题。陶隐居的著述大概都有所承宗。唐玄宗天宝年间，下诏册封庄子，应该沿用旧号，称为《南华真经》，由此可知“南华”这一名称的意义由来已久。我自幼年便喜欢诵读这部经书，并不是为了迎合时俗，只是偶尔翻阅罢了。这是道家的事业，务在长生久视，毁誉一概忘却，而自信于道。岂能和那些有所凭借的人相提并论呢？如今我撰述章句，又编成七卷，所谓分析篇章、辨析句读，就是委曲地分理枝派。以《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七篇为内篇，这确实是漆园所命名的篇章。其次只取篇首两字或三字为题，所以有外篇十五篇、杂篇十一篇。有人说外篇、杂篇是郭象删改修订的；又据陶隐居说，庄子作有内篇、外篇，却没有说杂篇。再看前代的注解，大多有所省略，实在难以考查。如今我在二十六篇中取两个字作篇名、凡一段成篇的，得到《骈拇》《马蹄》《胠箧》《刻意》《缮性》《说剑》《渔父》七篇，仿照内篇命名，称为外篇。其次是《让王》《盗跖》《在宥》《天地》《天道》《天运》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《列御寇》《天下》十九篇；若按照内篇、外篇的次序来看，奇数偶数相互贯通；考察其中人物的名称，则各有不同的条列；推究其义理，则符合阴阳之数；探究其意义，则契合言语与沉默的微妙，所以称为杂篇。如今在三十三篇之内分为二百五十五章，随文意命题，称为章句；每章之下说明字音、解释义理，解释事类，标作章义。书成之后，我曾数过正文，共得六万五千九百二十三字，比司马迁所记载的数量少了十分之四。又取中太一宫所藏《宝文统录》，其中有几种《庄子》，以及书箱中的手抄本，与各家本子的异同相互校勘，发现和国子监景德四年印本不同的文字，共三百四十九字。仍按各处出处另作疏解；又附《阙误》一卷，以辨析疑难错误；附《公孙龙》三篇，以备考查。唉！后世学者不幸，不能看到漆园原有简册的完整面貌，篇章的大体和精妙旨意渐渐被各家割裂了。元丰甲子年上元日撰序。《南华真经章句音义》卷第一 庄子姓庄，名周，有人说字子休，是宋国蒙城人。他和梁惠王、齐威王同时，曾任漆园小吏。他以长桑公子为师，接受其微妙旨意，著书十多万字，题名为《南华》。论其学说，本于黄帝、老子，又师从楚人蜎渊。后来隐居于抱犊山，服食北育火丹，白日升天，补任太极闱编郎。唐开元十九年五月四日，侍中裴光庭请求册封四位先贤。天宝元年二月二十日，下诏册封庄子，沿用旧号，称为《南华真经》；《文子》号为《通玄真经》，《列子》号为《冲虚真经》，《庚桑子》改称《洞灵真经》。“南华”二字，是取离明之义，表示英华显发道的妙理。内篇《逍遥游》第一 内篇七篇的篇名，是漆园所命名的。人能够做到没有自我，然后功名才能完全消失，才可以谈论逍遥游。所谓逍遥游，是说独自超出世俗之外；但因为还没有忘掉自我矜夸，所以接着用《齐物论》来说明。所谓齐，是忘掉外物而使自身齐同；尚未达到齐同，就会产生彼与我的争论。彼我循环往复，进入环中的空处，就齐同了。能够以空来使自身齐同的人，还没有认识死生的主宰，所以接着讲《养生主》。所谓主，就是精神、骨骸的真正主宰。形体好比薪柴，主宰好比火。能够保存火的是薪柴，薪柴烧尽，火也就熄灭了；只有善于养护它的人，才不知道它何时会尽。又有只顾独自发光的人，不能和众人相处，所以接着讲《人间世》。处在污浊环境中而不受污染的人，善于和光同尘；因为能和光同尘，所以有德，于是接着讲《德充符》。德显现在形体上，外物便被忘却；只有能够隐晦不显的人，才可以保全才性；才性保全，便可以成为人的老师，所以接着讲《大宗师》。作为老师，没有比真人更合适的；真人难道会有成心吗？没有成心，才可以与造化相参，所以接着讲《应帝王》。帝王，是大道的本源、教化的主宰，居于四大之一，是万物所尊崇的存在。它广大而深远，观察它的人没有谁能够测度。从《骈拇》以下的篇章，另外没有特别的旨义；编排次序都只是重复铺陈内篇七篇的妙旨。顺应变化而逍遥。“北冥”本来也写作“北溟”，“冥”读作觅经切。嵇康说，取其幽深空旷、没有边际之意。梁简文帝说，“窅冥”就是没有极限。“鲲”读公浑切，《尔雅》说是鱼卵。称为鲲，是说鱼卵刚刚化生，还分辨不出是鲸还是鳅，取其混同之义，大概是说混沌的样子。鲲将要长大时，不知道有几千里。“鹏”古字写作“朋”，被认为有朋党的意思，所以读音和一般鸟类没有区别，大概是说同类。鹏将要飞起时，不知道有几千里。“南冥”就是南海，意义和北冥相同。“齐谐”读户皆切。司马彪说是人名，简文帝说是书名。“搏”读徒端切，是鸟在空中飞行时用爪搏击风力，借势腾飞。“扶摇”《尔雅》说是暴风。“色邪”的“邪”读也嗟切，是助句语，没有确定意义，后文同此。“是而已矣”见《文如海》本，旧本作“则”。“坳堂”读于交切，成无英说是厅堂庭院凹陷的地方。“芥”读吉迈切，李颐说是小草。“胶”读古肴切，也可按本字读，李颐说是黏住。“风斯”读相支切，意思是分散。“培”今读薄回切，意思是增加。《礼记》说坟墓不培，“培”犹言修治。“夭”读于表切，司马彪说是折断。“关”读于葛切，司马彪说是停止。