南华真经章句音义卷之十三

译栢矩，文氏说是鲁国有道之士，想去齐国推行教化。辜人，是罪人；李氏说是应当处死的人；一说是被弃置在市中暴尸的人。强之，其良切。朝服，直遥切。而幕，音莫，司马氏说是覆盖。号天，户刀切。大菑，音灾。离之，“离”是附着；文氏说是披在身上。匿，女力切，文氏说是隐藏。不胜，音升。顺应万物。蘧，音其居切。伯玉，成玄英说蘧是姓，名琼，字伯玉，是卫国贤大夫。讪，起勿切。《广雅》说是曲；郭象音黜。然与，音余。“然乎”是说事情还没有如此。本来已经确定。大弢，吐刀切。伯常骞，起虔切。狶，虚岂切。韦氏说，这三人都是史官的姓名。湛，丁南切，是快乐长久的意思；又音沈。乐，音洛。诸侯之际，司马氏说是诸侯会盟之事。滥，卢瞰切，《说文》说是泛滥；或作“槛”，胡暂切，是浴器。史鳅，音秋，司马氏说就是史鱼。所搏，音博，是布帛，也指浴巾；司马氏音蔽，说是拉衣服遮蔽自己。而扶翼，司马氏说是国君和浴女相互扶持遮掩自己。因此“墓”一本作“大墓”。沙丘是地名，在盟津北岸。掘，之月切。洗，西礼切。不冯，音凭。其子，司马氏说：意思是子孙不足以凭借，所以让国君能够在这里作为坟墓。夺而埋之，一本作“夺而里之”。而，是“你”。里，是居处。穷究事理。少知，成玄英说：智虑浅狭低劣，叫作少知。大公调，成玄英说：道德广大，公正无私，又能调养万物，所以叫大公调；“调”大概是寓言。丘里之言：地方一里为井，丘为十六井。李氏说：四井为邑，四邑为丘，五家为邻，五邻为里。古代邻、里、井、邑的地方风俗不同，就像今天各乡曲各有方俗，事物并不完全相同。合十姓百名：一姓为十人，十姓为百名，因此有异有同，把分散的事物合起来加以确定。积卑，读本字，一本作“库”，音婢。合水，一本作“合流”。合并而成为公士，井、郡、县合并而成为公。天不赐，赐是给予。五官，成玄英说古代有掌管五行的官；文氏说是五等诸侯。淳淳，王氏说是流动的样子；文氏说是没有常态。所拂，扶弗切，是违逆。气之广者，“广”字见刘得一本，旧本作“大”。而，李氏说读作“语”。恶，起音乌。欲恶，乌路切。桥起，读本字，王氏说是高而强劲的样子，指所发动的行动迅疾。片合，音判，又读本字。随序，是庆、北二地相互顺随而有次序；“序”有的作“厚”，一本作“享”。桥运之相使：桥运是相互承接、代替，按次序相通；桥运又用来相互制约役使。季真、接子，成玄英说都是齐国贤人。季真把无为当作道，接子把有为当作道，各自执守一家之说，还不能算通达的论述。《杂篇·外物》第三十。没有必然。外物，王氏说：能够忘掉自我、对天下不存对待，然后外物就没有什么值得用心的了。如果还有所执著、有所作为，想来也没有一刻能够达到玄妙。如今详细考察“外物”中恒常的内容，就是善恶、忠孝。物与我相对，把我置于内、把物置于外；因为善恶忠孝不能使生命完整，所以说：行善不要接近名声，作恶不要接近刑罚。龙逢、比干，已经在《人间世篇》中解释过。箕子，《史记》说：纣王淫乱放纵，箕子进谏而纣王不听，有人说可以离去了，箕子说：“作为臣子进谏而君王不听就离去，这是彰显君主的罪恶并向百姓自我辩解，我不忍这样做。”于是披散头发假装疯狂，甘愿做奴隶，暗中隐居并弹琴来表达悲痛，所以传下来叫作《箕子操》。恶来死，《史记》说：蜚廉生恶来，恶来有力气，蜚廉善于奔跑，父子二人都凭才能和力量侍奉纣王。武王讨伐纣王时，把恶来也杀了。当时蜚廉替纣王在北方建造石椁。恶来姓嬴，名恶来，是有力气的人，是纣王的宠臣，与纣王一同被诛杀。伍员，已经在《胠箧篇》中解释过。苌弘是周灵王的忠臣，被刘恭公诬陷，迁徙到蜀地；他怨恨自己忠而遭谗，于是剖腹挖肠而死。蜀人怜悯他，用匣子盛放他的血，三年后血化为碧，碧是石头的名称。《吕览》说：把他的血收藏起来，三年化为碧玉。孝己，成玄英说：孝己是高宗的太子，遭受后母的祸难，忧愁痛苦而死。曾参悲，李氏说：曾参极为孝顺，却被父亲憎恨，曾经绝粮，后来才苏醒；成玄英说：遭父亲殴打，接近死亡，所以悲泣。大絯，音骇。两陷，是说善恶两方面的蒙蔽都陷没在忧苦之中。螴，音陈；又有楮允、敕尽二切。蜳，音惇，文氏说是不舒展的样子；又有柱允、敕转、余准三切。司马氏说：“螴蜳”读作“仲融”，是说恐惧之气往来充溢，神情不安定的样子。慰愍，武巾切。慰，是郁结；愍，是烦闷。沉屯，张伦切。司马氏说：沉是深，屯是艰难。愤然，音颓。文氏说是无心而至于颐的样子。急迫的危难。贷，本来也作“贷”，音特。《群经音辨》说：从别人那里取来叫贷，给别人也叫贷。监河侯，《说苑》作魏文侯。将贷，音代，是给他。与之，是给他。而，呼火故切，是大声。鲋鱼，音附。《广雅》说是鰿鱼；鰿，音迹。波臣，司马氏说是随波荡漾的臣子。南游说，见张君房本，旧本缺失。激，古狄切。西江，成玄英说是蜀江；蜀江从西边流来，所以称西江。吾失我常与，“与”犹如亲近，指鱼和水常常相亲。卑索，所白切。枯鱼，李氏说就是干鱼。追求高远。任公子，李氏说“任”是国名。大钩，本来也作“钩巨”。缁，司马氏说是大黑色的丝线。犗，古迈切，是阉过的牛，指峰领牛。饵，音二。蹲，音存，成玄英说是蹲坐。会，古外切。稽，古兮切，是山名，今天成为郡名。期年，本来也作“期”，音基，是说这件事必定要长久，之后才能有所感应。錎没，音陷。骛扬，一本作“惊”。奋，髻求切；李氏音须。惮，丹未切。赫，火百切。千里，是说千里之内都害怕。若鱼，司马氏说是大鱼的名称；若梅是神名；也有人说“若鱼”犹言“这种鱼”。而腊，音昔。制河，本来也作“浙”，诸设切。河也可以指江，北方人称水都叫河。浙江以此作为吴、会稽的界限。司马氏说浙江就是今天会稽的钱塘江。苍梧，有人说是山名，在岭南；有人说是九疑山。辁才，才金切。李氏说是衡量人才；有的作“軨軨”，是小的意思；又一作“轻”。讽说，方凤切。揭，读其列、其竭二切。竿累，劣彼切。竿累是荆竹小竿、蚕丝丝线之类；累是丝线。灌渎，司马氏说是灌溉用的沟渠。守鲵，五兮切。鲋，音附；李氏说鲵、鲋都是小鱼。县令：“县”是高，“令”是美誉。行迹败坏。

译胪，力於切。《苏林注汉书》说：从上面传话告知下面叫胪，胪犹如行。传，治恋切。向秀说：从上面传话到下面叫胪传；又一音张恋切，是迅速。东方作矣，司马氏说是太阳将要出来。裙襦，而朱切。青青之麦，司马氏说这是逸诗，讽刺死人。陵陂，彼宜切。布施，始豉切，是接持。成玄英说是撮取。▯，乃协切。《字林》说▯是一指按压。其顪，本来也作“哕”，许秽切；司马氏说是下巴的胡须；成玄英说是嘴。金椎，直追切。控，苦江切；成玄英说是击打。徐别，彼列切，是分开。矜持而惊惧。老莱子，是楚国的高士，常隐居在蒙山。楚王召见他，他不答应，便和妻子逃到江南，没有人知道他们去了哪里。出拾薪，江南本作“出拾薪”，又一本作“出采薪”，旧本作“出薪”。趋下，音促，李氏说是身材短小。末偻，是头向前伸、背部弯曲。后耳，司马氏说是耳朵向后。视若营四海，是说用劳累形体、役使智虑来应付世间事务，失去了自己的自然本性。所以尧有亢龙的比喻，舜有卷偻的言论，周公被比作奔走的狼，仲尼被比作逃逸的狗，难道不是真的吗？丘，去起吕切。躬矜，是把自己当作修养善行的人。容智，是把智巧装饰成外表的美好。蹙然，子六切。业可得进乎，是问仁义能否在世间推行。而惊，五报切，是矜持；下同，下文有的作“骛”。窭，其矩切。之行，下孟切。易进焉耳，见张君房本，旧本缺失。反无非伤也，“反”是违背道理。动无非邪也，似嗟切；“动”是以矜持为是。圣人，踌音畴，躇直居切。以兴事，以每成功：每每有所成功。踌躇，是从容地兴办事情；即使有所成功，圣人也不把它放在心上，否则仍会留下弊害的行迹，使毒害流传百世，何况矜夸善行而不断地记载它呢？智虑困顿。宋元君，李氏说就是元公。考察元公名佐，是平公的儿子；《史记》作宋元君，记载其三十二年梦见神龟。阿门，司马氏说“阿”是弯曲的屋檐。宰路，李氏说是渊的名字，是神龟居住的地方。予，为，读本字，又音于伪切。使河，所吏切。渔者，音鱼。余，音预。且，子余切。《史记》说姓余，名且，在泉阳得到神龟。觉，古孝切。占之，《史记》说占卜者是博士卫平。令，力成切。会朝，直遥切，下同。刳，口孤切。七十二钻，左端切；而无遗，荚初革切。神龟占卜有七十二种兆象，没有一项遗漏。关氏《易传》说：所以以七十二为经数，这是建立历法的依据。五个七十二成为一年，七百二十为起法，七千二百为统法，七十二万为通法。气朔以下的余分，必须全部凑成整数；七千二百万为大率，称为元纪。鹈，徒兮切。鹕，音胡，是水鸟，另名淘河。去，小，起吕切，下同。石师，石是匠人的名字，意思是没有人做老师；匠是教导他的人。一本作“所师”，又作“硕师”。〔原文数字、纪年保留：元三二年〕 无用之用。厕足，音侧，是脚的旁边。垫，丁念切；崔氏说是向下。致黄泉，“致”是到达。意思是：人从脚旁边用手握住它，向垫下挖，直到黄泉。流转逃遁。之行，下孟切。任与，音余。覆坠，直类切。狶韦氏，虚岂切，是古代帝王。不波，“波”是高低起伏的样子；文氏说是波荡，是万物的本性。不僻，匹亦切。内外相通。颤，舒廷切，是审察气味。哽，庚猛切，是阻塞。跈，女展切，是践踏。其窦，音豆，是孔穴。胞，並交切，是腹中的胎儿；《说文》说是包裹胎儿而生下来的东西。重，直龙切。阆，音浪，郭象音工万，说是空旷。勃溪，音奚；勃是争斗，溪是空；司马氏说勃溪是反戾，屋室没有空隙容纳私意，于是反戾而共同争斗。六凿，音报切。相攘，音如羊切；郭象说是违逆；司马氏说是六种情感彼此争夺。大林丘山之善，句读在“善”。对于人来说也同样是神妙的：茂密树林、丘陵山岳的美好，茂林被砍伐，气象就会受损；奇异的才能，是士人的美好，才能一旦被役使，精神就会昏昧。誸，音贤，郭象说是急；向秀说坚定正直而急切，计谋就会产生。柴，《说文》说是小木和散木；徐铉说，古人在野外行走，依次竖立散木作为区域界限，称为柴篱；郭象说是堵塞。铫，七遥切，是削。耨，乃豆切，像锄头一样的田间农具。到植，时力切，又音值，是竖立；司马氏说，锄掉后又重新生长的草木，叫到植。眦，子斯、子智二切；一本作“揃”，子浅切。《三苍》说“揃”犹如剪。媙，本作“搣”，音灭。《字林》说是批。史崇《藏经音义》音工方；搣，是用手拔。可以沐老，是说老人眼角和皮肤起皱；搣，是▯，使手批摩皱缩之处，使老人的容貌平整，可以洗濯老态，指摩拭赤宅。一本作“休老”。非佚，音逸。以骇，户楷切。王氏说是改变百姓的视听；徐氏音戒，说是上面不询问下面。远离真性。演门，似浅切。成玄英说是宋国城门的名称；一说是楚国邑名。官师，是楚国官名。荡涤本性。务光，纪他徒河切；前面已在《大宗师篇》中解释。踆，音存，是“蹲”的古字。窾水，音款，是水名。吊之，司马氏说：恐怕他自己沉水而死，所以前去吊唁。申徒狄，前面已在《大宗师篇》中解释。踣，音赴，本来也作“趋”；《字林》说是僵倒；李氏说是跌倒。忘掉捕鱼的筌。荃，七全切。崔氏音孙，是苔草，可以用来诱鱼；有人说是把柴木堆在水中，使鱼依附其上取食；一说是鱼笱。□，大兮切，是捕兔的套索；又说是兔弶，把兔脚系住，所以称为□。罥，古县切。弶，巨亮切。得夫，音符。《南华真经章句音义》卷之十三完。《南华真经章句音义》卷之十四。碧虚子撰。《杂篇·寓言》第三十一。处于中道。寓言十九：“寓”是寄托。因为人们不相信自己说的话，所以把话托给别人来说，十句话中有九句会被相信。重言，是德行高重之人的话。卮言日出，音支，李氏音起宜切。卮这种器皿装满就倾斜，空了就仰起，装到适中就端正，用来比喻中正的话。太阳刚出来还没有到正中时是斜的，过了正中就西斜，到了正中最明亮，所以说“卮言日出”；这句话取其中正而明的意思。天倪，音崖，成玄英说是自然的分际。藉，郭象说是借；李氏说是凭借、因循。子媒，成玄英说是合。耆艾，五盖切。经纬，文氏说是六经六纬；成玄英说纵向贯通叫经，横向贯通叫纬。本末，文氏说根本是道德，末端是仁义。以期，成玄英说是等待。陈人，成玄英说是陈旧之人。曼衍，以战切，是不断；文氏说是不停滞。恶乎，音乌，下同。皆种，章勇切。相禅，音擅，成玄英说是相互替代。顺应时势变化。