南华真经章句音义卷之四
可传直专切。太极未见气也。六极地数六，故曰六极，乃阴之极者也。先天悉荐切。长於丁丈切。狶韦氏许岂切。司马云上古帝王名。以挈苦结切。成云驱驭群品，提挈二仪。伏戏音羲，三皇之君，取牺牲以充庖。以袭气母司马云，袭，入也。气母，元气之母，谓道也。又云伏戏入同元气，故称曰皇。维斗李云北斗为天下纲维。终古不忒它得切。差也。谓历於终始，指建为常，无有差忒。堪坏扶眉切。又音胚。司马云神名，人面兽身。昆仑山名，在北海之北。冯夷司马云，清泠传曰，华阴潼乡堤首人也，服八石得水仙，是谓河伯也。大川黄河也。肩吾神名。太山东岳也。黄帝已出齐物篇。玄宫黄帝之后高阳氏也，生有灵异，得道处于真宫，真宫，北方宫也。禺强音虞。山海经云北海之渚有神，人面乌身，珥两青蛇，践两赤蛇，名禺强。北极山名。西王母西王母传云，西王母者，姓维氏，字婉衿，九灵太妙龟山金母也。乃西华至妙洞阴之极尊，戴华胜，佩虎章，昆仑山穴名曰少广，王母常居焉。不复生死，故莫知始终。或曰蓬发戴胜，虎齿善啸者，此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也。彭祖解在逍遥篇。五伯夏昆吾，商大彭、豕韦、周齐桓、晋文。又音霸。傅说音悦。以相息亮切。武丁奄有天下乘东维骑箕尾而比於列星司马云，傅说，商相也。武丁，商王高宗也。梦得傅说使求之於天下，於陕州河北县傅岩板筑之所而得之，相於武丁，奄然清泰。傅说，星精也。东维箕斗之间，天汉之东维也。传说一星，在尾星上，言其乘东维，骑箕尾之间。崔本此下更有其生无父母，死登假，三年而形遁。此言神之无能名者也。才道相胥南伯子葵或云即南伯子綦也。女偊音禹，古之有道女人也。年长张丈切。孺子如喻切。稚子也，弱子也。恶恶乎音乌。未允声也。已解人间世，篇后不复出。下恶乎音同。卜梁倚卜梁，姓，倚，名，有才器人也。亦易以豉切。参日音三。朝彻司马云朝旦也。彻，达妙道也。故见江南古藏本，旧阙。杀生者不死戮贪生之贼者，身存。生生者不生进益生之妄者，速死。撄宁音婴，谓圣人随物动静，虽撄而宁也。高诱注吕览，撄犹戾也。副墨谓副贰翰墨者，典教也。自此已下，皆寓言耳。洛诵洒洛读诵也。瞻明见理曰瞻明。聂许慎说文，附耳小说也，谓密相许与也。需役音须，待也。役，使也，用也。待使谓行用也。於讴乌侯切。颂美盛德也。玄冥谓渊幽也。冥，漠也。悟道幽漠也。参七南切。寥力雕切。参，承也。寥，空也。谓参承道极也。疑始莫知其末始有始也。自副墨至渊冥七重，方可高参寥廓；至疑始九重，方入太无难测之乡，大道无始之境矣。死生友子祀鸿烈解作子永，行年五十四，而病伛偻。子舆音余。子犁礼兮切。子来四人并方外之士。为尻苦羔切。伟哉韦鬼切。向云美也。崔云自此至鉴于井，皆子祀自说病状也。拘拘音驹。司马云体拘挛不申也。曲偻力主切。曲，腰也。发背背骨发露也。句俱遇切。赘之税切。指天李云句赘，项椎也。其状似赘，言其上向天也。有沴音丽，陵乱也。跰步汨切。▯悉田切。旋行不直貌。而鉴古暂切。嗟乎此子舆乱也。汝恶乌路切。下同。曰亡如字。浸子▯切。渐也。为弹徒旦切。鸮户骄切。炙章夜切。解在齐物篇。哀乐音洛。县解音蟹，下同。无所系也。喘喘尺软切。环而绕出。叱避昌失切。无怛丁达切。惊也。倚其於绮切。鼠肝虫臂以况微贱也。不翅诗智切。则捍胡旦切。捍，抵也。镆铘音莫邪。昔吴人干将为昊王造剑，妻名镆铘，因名雄剑曰干将，雌剑曰镆铘。王子年拾遗记云，昆吾山地中多丹，炼石为铜，铜色青而利草木，皆剑利，土亦钢而精。其山有兽大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以为窟，亦食铜铁，胆肾皆如铁，其雌者色白如银，昔其国武库之中兵刃铁器俱被食尽，而封签依然。王令捡其库穴，猎得双兔一白一黄，杀之开其腹而有铁胆肾，方知兵刃之铁为兔所食。王乃召其剑工，令铸其胆肾以为剑，一雌一雄号干将者雄，号镆铘者雌。其剑可以切玉断犀，王深宝之。大炉力奴切。恶乎音乌。成然魂交也。蘧然音渠，形开也。觉古孝切。相忘友
译可传：直、专二切。太极，是尚未显现的气。六极：地数为六，所以叫六极，是阴气的极致。先天：悉、荐二切。长：丁、丈二切。狶韦氏：许、岂二切。司马彪说，是上古帝王的名字。以挈：苦、结二切。成玄英说，是驾驭万类，提挈天地。伏戏：音羲，是三皇中的君主，取牲畜充作庖厨之食。以袭气母：司马彪说，袭是进入，气母是元气之母，也就是道；又说伏羲进入与元气同一的境界，所以称为皇。维斗：李颐说，北斗是维系天下的纲纪。终古不忒：它、得二切，差错；意思是贯穿始终，以斗柄所指为常，没有差错。堪坏：扶、眉二切，又音胚。司马彪说，是神名，人面兽身；昆仑是山名，在北海以北。冯夷：司马彪说，《清泠传》记载，他是华阴潼乡堤首人，服食八石药而成为水仙，就是河伯。大川：黄河。肩吾：神名。太山：东岳。黄帝：已见《齐物论》。玄宫：黄帝之后的高阳氏，生来有灵异，得道后居于真宫；真宫是北方的宫殿。禺强：音虞。《山海经》说，北海之中的小洲有神，人面鸟身，耳上挂两条青蛇，脚踏两条赤蛇，名禺强。北极：山名。西王母：《西王母传》说，西王母姓维，字婉衿，是九灵太妙龟山金母；是西华至妙、洞阴之极尊，头戴华胜，佩虎章。昆仑山的洞穴名叫少广，王母常住在那里。不再经历生死，所以没有人知道她的起始和终结。有人说，蓬松头发、头戴胜饰、长着虎牙而善于长啸的，是王母的使者金方白虎之神，并非王母的真身。彭祖：解释见《逍遥游》。五伯：夏代昆吾，商代大彭、豕韦，周代齐桓公、晋文公；又音霸。傅说：音悦。以相：息、亮二切，任宰相。武丁拥有天下，傅说乘着东维，骑在箕、尾二宿之间而列入群星。司马彪说，傅说是商代宰相，武丁是商王高宗。武丁梦见得到傅说，便派人到天下寻找，在陕州河北县傅岩筑墙的地方找到他，让他辅佐武丁，于是天下安定清泰。傅说是星的精灵。东维在箕、斗之间，是天河东面的维系处。传说傅说是一颗星，在尾宿之上；所谓乘东维、骑箕尾，就是说他处在箕宿和尾宿之间。崔本在此后还有：“他出生没有父母，死后登假，三年而形体遁去。”这是说神灵是无法以名称限定的。才智与道相互辅助。南伯子葵：有人说就是南伯子綦。女偊：音禹，古代有道的女子。年长：张、丈二切。孺子：如、喻二切，幼童、弱小的孩子。恶恶乎：音乌，表示声音未完；下文“恶乎”同音。《人间世》已经解释，篇末不再出现。卜梁倚：卜梁是姓，倚是名，是有才干器识的人。亦易：以、豉二切。参日：音三。朝彻：司马彪说，朝是早晨；彻是通达玄妙之道。因此句见江南古藏本，旧本缺。杀生者不死：杀掉贪生之贼的人，自己得以长存。生生者不生：助长妄生的人，反而很快死亡。撄宁：音婴，指圣人随物而动、随物而静，即使受到牵扰也能安宁。高诱注《吕览》说，撄同“戾”。副墨：指副贰翰墨之事，即掌教典籍的人。从这里往下都是寓言。洛诵：洒、洛二切，朗读。瞻明：能明察事理叫瞻明。聂：许慎《说文》说，是附耳私语，指秘密地相互许可、约定。需役：音须，等待；役，使、使用。等待役使，就是等待被采用。於讴：乌、侯二切，歌颂美盛的德行。玄冥：指深幽；冥是昏暗、寂寞。悟道就是进入幽深寂寞之境。参：七、南二切。寥：力、雕二切。参是承接，寥是空旷。意思是承接大道的极境。“疑始莫知其末”：疑始是有始而又不知道它的终点。从“副墨”到“渊冥”共有七重境界，才可以达到高远空旷之境；到“疑始”则有九重境界，才进入太虚无、难以测度的境地，也就是大道无始的境界。以死生为朋友。子祀：《鸿烈解》作子永，活到五十四岁，患病而驼背。子舆：音余。子犁：礼、兮二切。子来：四人都是世俗之外的朋友。为尻：苦、羔二切。伟哉：韦、鬼二切。向秀说，是美；崔譔说，从这里到“鉴于井”都是子祀自述病状。拘拘：音驹。司马彪说，身体拘挛不能伸展。曲偻：力、主二切；曲是腰。发背：背部骨头突出。句：俱、遇二切。赘：之、税二切。指天：李颐说，句赘是颈椎，因为形状像赘瘤，所以向上指天。有沴：音丽，紊乱。跰：步、汨二切。▯：悉、田二切，转身行走不直的样子。而鉴：古、暂二切。嗟乎：这是子舆在胡乱说话。汝恶：乌、路二切，下文同。曰亡：按本字读。浸：子、▯二切，渐渐。为弹：徒、旦二切。鸮：户、骄二切。炙：章、夜二切，解释见《齐物论》。哀乐：音洛。县解：音蟹，下文同，指没有牵系。喘喘：尺、软二切，环绕着出来。叱避：昌、失二切。无怛：丁、达二切，惊惧。倚：於、绮二切。鼠肝虫臂：用来比喻微小卑贱之物。不翅：诗、智二切。则捍：胡、旦二切；捍是抵挡。镆铘：音莫邪。过去吴国人干将为吴王铸剑，他的妻子名叫镆铘，于是把雄剑叫干将，雌剑叫镆铘。王子年《拾遗记》说，昆吾山地下有很多丹砂，炼石成为铜；铜色青，能削断草木，所铸剑都很锋利，土地也像钢一样坚精。山中有一种兽，大如兔，毛色像金，吃地下的丹石，能在地上掘深洞作为巢穴，也吃铜铁，胆和肾都像铁；雌兽颜色白如银。过去这个国家武库中的兵器铁器都被吃光了，但封条仍然完好。国王命人检查库穴，猎到一对白、黄两色的兔子，杀死后剖开腹部，发现里面有铁制的胆和肾，这才知道兵器中的铁是被兔子吃掉的。国王于是召来铸剑工匠，命令他们把兔子的胆和肾铸成剑，一把雌剑、一把雄剑；雄剑号干将，雌剑号镆铘。这两把剑可以切玉、斩断犀牛角，国王十分珍藏。大炉：力、奴二切。恶乎：音乌。成然：神魂交会的样子。蘧然：音渠，形体舒展开的样子。觉：古、孝二切。以相互遗忘为朋友。
子桑户孟子反子琴张并方外之友。相与犹亲也。挠而小切。挑徒了、徒尧二切。莫然莫无也。谓寂尔无言。有闲俄顷也。侍事见张君房本，旧作待。编曲必连切。谓编次辞曲以和琴也。李云曲蚕薄也。相和胡卦切。我犹崔本作独。人猗於宜切。辞也。是恶音乌。下同。命之命名也。疣音尤。决古穴切。▯胡乱切。溃胡对切。端倪音沥。芒然莫刚切。无系貌。彷薄刚切。徨音皇，彷徨逍遥，皆自得逸豫之名。愦愦工内切。乱也。以观古乱切。示也。相造七报切。诣也。下同。相忘音亡，下同。道术如字，邑中道也。或音遂，言沟遂非是。畸人居宜切。不偶也。而侔於天音谋，等也，亦从也。独行之人不偶於俗，而从於天然也。无情死孟孙才李云三桓后，名才，鲁之贤人。崔云才或作牛。恶知音乌，下同。如觉古孝切。下同。骇形崔本作咳，云有婴儿之状。旦宅形为神舍，言迁易之速，犹旦暮之宅。所以乃说文，乃，象气之出难也。庸讵其庶切。下章同。而厉厉，至也。造适造，作也。献笑献，陈也。及排皮皆切。排，推也。寥天一力雕切。谓天之寥寥，高远也。一者，不二也。游道域意而子李云贤士也。资汝资给也。为轵之是切。辞也，语助也是也。黥其京切。劓鱼器切。李云毁道德以为仁义，不似黥乎。破冥同以为是非，不低劓乎。遥荡纵散也。恣睢许维切。自得貌。转徙无系貌。又变化貌。其藩父烦切、区域也。盲者一本作眇，盲瞽解在逍遥篇。以与音豫，及也。下同。黼黻音甫弗。白与黑为黼，黼似斧形也。黑与青为黻，黻两己相背也。之观古乱也。无庄之失其美据梁之失其力黄法师疏云，无庄，古之美人也，好庄饰为务，遇高丘先生以理诲之，遂悟乃遗其庄饰之美。据梁，古之多力人也，力能换梁易柱，以力陵物。遇羡门子，以道教之遂悟，乃失勇忮之事。炉音卢。锤之睡、之蕊二切。李云锤鸱头颇口句铁以吹火也。成云炉，灶也，锤，锻也，谓治锻之义也。曰噫音医，叹声也。崔云辞也。又作意，谓呼意而名也。我为于伪切。▯子兮切。碎也。长於丁丈切。坐忘复扶父切。见贤遍切。下同。蹴然子六切。变色貌。堕许规切。坏也。离形力智切。去起吕切。无好呼报切。推极委命淋雨音霖，左传云雨三日以往为霖。殆病殆，危殆也。食音嗣。不任音壬。而趋七住切。崔云不任其声，惫也；趋举其诗，无音曲也。内篇应帝王七不言之教啮缺五结切。下丘悦切。王倪五兮切。二人已出齐物篇。四问而四不知谓再四之问。或齐物篇中四问子知物之所同是乎，一问也；子知子之所不知邪，二问也；然则物无知邪，三问也；子不知利害，则至人固不知利害乎，四问也。蒲衣子尸子云，蒲衣八岁，舜与天下，即被衣，王倪之师也。泰氏司马云上古帝王也。又无名之君也。藏仁才刚切。崔云怀仁心以结人也。简文本作臧善也。以要一遥切。泰氏之世见刘得一本，旧阙。徐徐司马云安隐貌。于于司马云无所知也。简文云徐徐于于，寤寐之状。无为之治日人实切。中如字，又音仲。始李云贤人池，肩吾之师。崔本无曰字。以语鱼据切。庶民见张君房本，旧作式义度人。欺德欺，妄也。涉海凿在洛切。下同。河溟海浩渺，波涌难涉，穿凿为河，必无成理。确乎苦学切。坚貌。矰则能切。罔也。弋逸织切。以绳击箭而射之。鼷鼠音兮，小鼠也。神丘社坛也。熏香云切。自然之化天根喻无气也。无名人喻道也。皆寓言。殷阳文云山名，在卫州。山南曰阳，又云地名。蓼水音了，水名。不豫间豫也。莽莫务切。眇妙小切。六极之外阴阳之表也。圹苦广切。埌力党切。帠帠音艺，法也。於淡徒暂切。於漠音莫。圣人无名阳子居居，名也。子，男子通称也。向许亮、许两二翻。疾强梁不容恶也。物彻疏明用总明也。不▯其眷切。劳也。胥相也。易音亦。技其绮切。艺也。系如字。怵心勑律切。来田田猎也。虎豹以皮有文章见猎也。猨音袁。狙七余切。之便毗肩切。牦来狸二音。来藉慈夜切。践也，与躤通用。蹴然子六切。改容貌。功盖侔也。化贷吐代切。有莫举名莫，无也。举，显也。推功於物，不显其名。圣人无常心
译子桑户、孟子反、子琴张，都是世俗之外的朋友。相与：犹如亲人。挠：而、小二切。挑：徒、了和徒、尧二切。莫然：莫是无，指寂静无言。有闲：俄顷。侍事：见张君房本，旧本作“待”。编曲：必、连二切，编排辞曲来配合琴声；李颐说，是编织蚕薄。相和：胡、卦二切。我犹：崔本作“独”。人猗：於、宜二切，是辞语。是恶：音乌，下文同。命之：命名。疣：音尤。决：古、穴二切。▯：胡、乱二切。溃：胡、对二切。端倪：音沥。芒然：莫、刚二切，没有牵系的样子。彷：薄、刚二切。徨：音皇；彷徨、逍遥，都是自得安逸的名称。愦愦：工、内二切，混乱。以观：古、乱二切，显示。相造：七、报二切，前往、造访，下文同。相忘：音亡，下文同。道术：按本字读，是城邑中的道路；有人音遂，说是沟渠，不是道路。畸人：居、宜二切，不偶合于世俗。侔于天：音谋，等同，也有顺从之意；独自行走的人不与世俗相合，却顺从天然。无情地对待死亡。孟孙才：李颐说，是三桓的后代，名才，鲁国贤人；崔本作“牛”。恶知：音乌，下文同。如觉：古、孝二切，下文同。骇形：崔本作“咳”，说是具有婴儿的形态。旦宅：形体是精神的房舍，形体迁易迅速，如同早晚之间的房舍变换。所以：据《说文》，乃是气息艰难呼出的样子。庸讵：其、庶二切，下文同。而厉：厉是到达。造适：造是制作、形成。献笑：献是陈列。及排：皮、皆二切；排是推。寥天一：力、雕二切，指天空寥廓高远；一是不二。游于道的领域。意而子：李颐说，是贤士。资汝：资是供给。为轵：之、是二切，是辞语助词，相当于“是”。黥：其、京二切。劓：鱼、器二切。李颐说，毁坏道德而标榜仁义，不就像受黥刑吗？破坏幽冥而妄分是非，不就像割鼻吗？遥荡：纵散。恣睢：许、维二切，自得的样子。转徙：没有牵系的样子，也有变化的意思。其藩：父、烦二切，区域。盲者：一本作“眇”，盲瞽，解释见《逍遥游》。以与：音豫，及、参与，下文同。黼黻：音甫弗。白与黑相间叫黼，形似斧；黑与青相间叫黻，形似两只背向的“己”字。之观：古、乱二切。无庄失去了他的美，据梁失去了他的力量。黄法师疏说，无庄是古代美人，以修饰庄容为要务；遇到高丘先生以道理教诲他，便觉悟而舍弃了装饰之美。据梁是古代大力士，能凭力气搬梁换柱，以力量欺凌万物；遇到羡门子，因而…… 受到道教化导后就觉悟了，于是失去了逞勇争强的行为。炉：音卢。锤：之、睡和之、蕊二切。李颐说，锤是铁匠用来吹火的器具，形似鸟头而有孔。成玄英说，炉是灶，锤是锻打，合起来讲的是冶炼锻造。曰噫：音医，叹息声；崔譔说是辞语，又作“意”，指呼唤“意”而命名。我为：于、伪二切。▯：子、兮二切，碎裂。长：於、丁二切。坐忘。复：扶、父二切。见：贤、遍二切，下文同。蹴然：子、六二切，脸色改变的样子。堕：许、规二切，毁坏。离形：力、智二切，离开形体。去：起、吕二切。无好：呼、报二切。推究到极致而听任天命。淋雨：音霖。《左传》说，下雨超过三天叫霖。殆：病弱；殆也就是危险。食：音嗣。不任：音壬。而趋：七、住二切。崔譔说，不能承受自己的声音，是疲惫；“趋举其诗”，意思是吟咏诗篇而没有声调。内篇《应帝王》第七。不用言语的教化。啮缺：五、结二切。下：丘、悦二切。王倪：五、兮二切。二人都已见《齐物论》。四问而四不知：指连续四次询问。或者是《齐物论》中“你知道万物所共同认定的是什么吗”一问；“你知道你所不知道的吗”二问；“这样说来，万物是没有知觉的吗”三问；“你不知道利害，那么至人难道果真不知道利害吗”四问。蒲衣子：《尸子》说，蒲衣八岁时，舜把天下交给他，也就是被衣，是王倪的老师。泰氏：司马彪说，是上古帝王；又说是无名的君主。藏仁：才、刚二切。崔譔说，怀藏仁心来结交人；简文帝本作“臧”，意为善。以要：一、遥二切。泰氏之世：见刘得一本，旧本缺。徐徐：司马彪说，是安稳的样子。于于：司马彪说，是无所知；简文帝说，“徐徐于于”是似醒似睡的状态。无为而治。“日”读作人实切；“中”按字读，又音“仲”。“始”字，李颐说是贤人池阳，肩吾的老师；崔本没有“曰”字。“以”读鱼据切。“庶民见”见张君房本，旧本作“式义度人”。“欺德”的“欺”，是妄的意思。“涉海凿”读在洛切，下面同。“河溟海浩渺，波涌难涉”，却穿凿开成河流，必定没有成功的道理。“确乎”读苦学切，是坚固的样子。“矰”读则能切，是网。“弋”读逸织切，是用绳系箭来射。“鼷鼠”音兮，是小鼠。“神丘”是社坛。“熏”读香云切。自然的变化。“天根”比喻无气；“无名人”比喻道，都是寓言。“殷阳”，文说是山名，在卫州；山的南面叫阳，又说是地名。“蓼水”音了，是水名。“不豫”间的“豫”就是豫。“莽”读莫务切。“眇”读妙小切。“六极之外”就是阴阳之外。“圹”读苦广切；“埌”读力党切。“帠帠”音艺，是法的意思。“於淡”读徒暂切；“於漠”音莫。圣人不求名声。“阳子居”的“居”是名字；“子”是男子的通称。“向”读许亮、许两二音。“疾强梁不容恶”是厌恶强横而不能容忍邪恶。“物彻”是疏通明察，运用总明。“不▯”读其眷切，是劳苦。“胥”是相助的意思。“易”音亦。“技”读其绮切，是技艺。“系”按字读。“怵”读心勑律切。“来田”就是田猎；虎豹因皮上有花纹，见到猎物便追猎。“猨”音袁。“狙”读七余切。“之便”读毗肩切。“牦”有来、狸二音。“来藉”读慈夜切，是践踏，与“躤”通用。“蹴然”读子六切，是改变容貌的样子。“功盖”就是功劳相等。“化贷”读吐代切。“有莫举名莫”的“莫”是无，“举”是显扬；把功劳推给万物，不显露自己的名声。圣人没有固定不变的心。
神巫曰季咸季咸，姓名也。巫，觋男女之通称也。心醉迷惑其道。壶子名林，郑人，列子师。无其文向秀本作无。江南古藏或作玩，又作既玩既并二非是。得道与音余。世亢苦浪切。必信夫句绝。相汝息亮切。下同。嘻音熙，嗟也。向吾许亮切。地文地以不动为文。不震不正一本作不让不止，动静不发也。杜德机蕴道息念也。有廖丑留切。天壤天以发生为壤。名实不入毁誉，不入灵府。机发於踵生气一动，下融和。不齐侧皆切。下同。鲵五兮切。桓鲵，鲸鱼也。桓，盘桓也。之审如字。简文云处也。司马云审当为蟠，蟠，聚也。崔作潘，云回流所钟之域也。锺亦聚也。渊有九名鲵止流滥沃氿雍汧肥，是为九渊。鸿烈解有九琁之渊，至深也。自失如字，徐音逸。已灭不见也。委於危切。蛇以支切。至顺之貌。弟如字，旧音颓。靡顺貌。一云颓廉不穷貌，一云逊伏也。波流波流，至显，莫测貌。为其于伪切。妻爨七判切。食豕音嗣，下同。雕琢竹角切。块然苦对切。纷然而芳云切。乱也。然见张君房本，旧阙。封哉不散也。崔本作戎，云封戎散乱也。寄托无眹直忍切。兆也。开兑鲦音叔，李云喻有象也。忽李云喻无形也。浑胡本切。沌徒本切。宝玄真经曰，三气未分谓之混，五行未杉谓之沌。简文云鲦忽取神速为名，浑沌以合和为儿。神速譬有为，合和譬无为。七窍苦叫切。孔也。浑沌死崔云不顺自然，强开耳目也。南华真经章句音义卷之四竟南华真经章句音义卷之五碧虚子造外篇骈坶八养正性命骈步田切。并也，并也。拇音母，谓足拇指连第二指也。枝指如字，崔音歧，谓指有歧也。而侈昌是切。多貌。於德德者，容德也。盗跖谓容美为父母之遗德也。附赘章锐切。广雅云疣也。释名云横生一肉属着体也。又瘤结也。县疣音尤。说文云赘也。列於五藏才浪切。下同。文云肝木仁也。肺金义也，心火礼也，肾水智也，脾土信也。夫含识之徒，禀生之类，仁义之性，物皆有之，少之与多，自然已定，虽颜孔相去一分，终莫之及，况异於斯者乎。今性多仁义者，必相矜而失性；性少仁义者，又相企而丧真。奔驰於矜企之涂，流荡於是非之境，上下夸企，岂是道德之正邪。若乃人安其性，多少之情为一，物守其分，仁义之理自齐，任官各当其材，天下无不理矣。淫僻匹亦切。下同。於仁义之行下孟切。崔云骈枝赘疣虽非性之正，亦出於形，不可去也。五藏之情，虽非道德之正，亦列於性，不可治也。今设仁义之教，以治五藏之情，犹削骈枝赘疣也。既伤自然之理，更益其疾矣。而多方於聪明之用也旧本云而多方於聪明之用也。张君房削去方字，与下文多於聪者相类。骈於明骈拇为不足者，比五指之数则谓之亏矣。骈明为多者，以兼倍他性，则谓之有余矣。文章青与赤为文，赤与白为章。黼黻音甫弗，解在大宗师篇。煌煌音皇，光也。又目炫貌。非乎言是也。离朱即离娄也。司马云黄帝时人，百步见秋毫之末，又千里见针锋。是已犹是也。五声一本作音。宫商角征羽。六律黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。金金锺石磬。丝竹琴瑟箫管。黄锺君之音也。大吕六吕。师旷解在齐物篇。擢德音濯，拔也。簧鼓音黄，谓笙簧也。鼓，动也。曾史史记云，曾参字子舆，行仁；史輶字子鱼，行义。累劣彼切。瓦如字。结绳聚无用之语，如瓦之累绳之结也。窜七乱切。微也，藏也。句纪具切。司马云窜句谓邪说，微隐穿凿文句也。敝本亦作蹩，音婢。跬犬蕊切。敝跬，分外用力不前貌。杨墨杨朱，秦人；墨翟，宋大夫。凫音符。胫形定切。鹤户各切。齕恨没切。啮也。啼音提。蒿目好羔切。蒿目喻昏乱，以其多忧致目昏蒿蒿然。饕吐刀切。贪也。嚣嚣许娇切。谁聒企慕貌屈折之热切。谓屈折支体为礼乐也。俞臾喻二音。谓嘘俞颜色为仁义之貌。纆音墨，索也。索悉各切。诱然皆生谓相诱呼聚，以乐其生也。訹息有切。连连司马云，谓连续仁义游道德之闲。以挠而小切。乱也。性与音余。此下可以意求，后皆仿此。三代夏商周。殉辞俊切。营也。又云杀身从人曰殉。藏作郎切。崔云好书曰藏，又善也。
译神巫叫季咸；季咸是姓名。“巫”是男巫、女巫的通称。“心醉”是心神迷乱，迷失了他的道。壶子名叫林，是郑国人，列子的老师。“无其文”向秀本作“无”。江南古藏本有的作“玩”，又作“既玩”，这两种都不对。“得道与”的“与”音余。“世亢”读苦浪切。“必信夫”句号在此。“相”读汝息亮切，下面同。“嘻”音熙，是叹息声。“向吾”读许亮切。“地文”是说大地以不动为文。“不震不正”一本作“不让不止”，意思是动静都不发动。“杜德机”是蕴藏道、止息杂念。“有廖”读丑留切。“天壤”是说天以发生万物为壤。“名实不入毁誉，不入灵府”是说名声和实际、毁谤和赞誉，都不能进入心灵。“机发於踵”是说生气一发动，便由脚跟向下融和。“不齐”读侧皆切，下面同。“鲵”读五兮切。“桓鲵”是鲸鱼；“桓”是盘桓。“之审”按字读。简文说，“审”是处所；司马说“审”应作“蟠”，“蟠”是聚集；崔本作“潘”，说是回流汇聚的区域。“锺”也是聚集。“渊有九名”：鲵止、流滥、沃氿、雍、汧、肥，这就是九渊。《鸿烈解》有“九琁之渊”，说是极深的渊。“自失”按字读，徐邈音逸，是已经灭亡、不再看见。“委”读於危切。“蛇”读以支切，是极其顺从的样子。“弟”按字读，旧音颓。“靡”是顺从的样子。一说“颓廉”是没有穷尽的样子；一说是谦逊伏从。“波流”是极其显著、却不可测量的样子。“为其”读于伪切。“妻爨”读七判切。“食豕”音嗣，下面同。“雕琢”读竹角切。“块然”读苦对切。“纷然”读芳云切，是纷乱的样子。“然”见张君房本，旧本缺。“封哉”是不散的意思；崔本作“戎”，说“封戎”是散乱。寄托。“无眹”读直忍切，是没有征兆。开通耳目。“鲦”音叔，李颐说比喻有形象；“忽”李颐说比喻无形。“浑”读胡本切；“沌”读徒本切。《宝玄真经》说，三气尚未分开叫作“混”，五行尚未[原文作“杉”，疑为“分”]叫作“沌”。简文说，以“鲦忽”取神速为名，以“浑沌”取合和为义；神速比喻有为，合和比喻无为。“七窍”读苦叫切，是孔穴。“浑沌死”，崔氏说，是因为不顺应自然，强行开通耳目。《南华真经章句音义》卷第四完。《南华真经章句音义》卷第五。碧虚子撰。外篇《骈拇》第八。调养正性与性命。“骈”读步田切，是并合的意思。“拇”音母，指脚的大拇趾连着第二趾。“枝指”按字读，崔氏音歧，指手指有分歧。“侈”读昌是切，是多的样子。“於德”的“德”是容貌、德性的意思；盗跖说，容貌美是父母遗留下来的德。“附赘”读章锐切。《广雅》说是疣，《释名》说是横生的一块肉，附着在身体上；又说是瘤结。“县疣”音尤。《说文》说是赘。“列於五藏”读才浪切，下面同。文中说，肝属木而为仁，肺属金而为义，心属火而为礼，肾属水而为智，脾属土而为信。凡是有知觉的众生、禀受生命的类别，都具有仁义的性情；多少自然已经确定。即使颜回、孔子彼此相差一分，终究也不能达到孔子的程度，何况与他们不同的人呢？如今性情中仁义多的人，必然彼此夸耀而失去本性；仁义少的人，又彼此仰慕而丧失真性。在夸耀和仰慕的道路上奔走，在是非的境地中流荡，彼此高下夸张仰慕，难道是道德的正道吗？如果人能安守自己的性情，把多少的差别看作一体，万物各守本分，仁义的道理自然平齐；任用官职都各自符合其才能，天下就没有治理不好的了。“淫僻”读匹亦切，下面同。“於仁义之行”读下孟切。崔氏说，骈枝、赘疣虽然不是性命的正态，却也是形体所生，不能去除。五藏的情性虽然不是道德的正态，却也属于本性，不能用人为方法治理。如今设置仁义的教化来治理五藏的情性，就像削去骈枝和赘疣一样；既伤害了自然的道理，反而又增加了它的病患。原本作“而多方於聪明之用也”。张君房本删去“方”字，因为与下文“多於聪者”相类似。骈拇相对于五指的数量来说，是不足的，因此称为亏；手指分歧而多出，相对于通常性状成倍增加，因此称为有余。“文章”：青与赤相合叫文，赤与白相合叫章。“黼黻”音甫弗，解释见《大宗师篇》。“煌煌”音皇，是光明，也指眼睛炫耀的样子。“非乎”是说“是”。离朱就是离娄。司马氏说，他是黄帝时的人，百步之外能看见秋毫的末端，又能在千里之外看见针尖。这里的“是已”就是“是”。“五声”一本作“五音”，即宫、商、角、徵、羽。“六律”是黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。“金”指金钟；“石”指石磬；“丝竹”指琴、瑟、箫、管。“黄钟”是君主之音；“大吕”属于六吕。师旷的事迹解释见《齐物篇》。“擢德”音濯，是拔除。“簧鼓”音黄，指笙簧；“鼓”是振动。“曾史”：《史记》说，曾参字子舆，实行仁德。史輶字子鱼，实行义德。“累”读彼切。“瓦”按字读。把无用的话聚集起来，就像瓦片堆积、绳子打结一样。“窜”读七乱切，是微小、隐藏的意思。司马氏说，“窜句”指邪说，即隐微而穿凿文句。“敝”本也作“蹩”，音婢。“跬”读犬蕊切。“敝跬”是格外用力却不能前进的样子。“杨墨”指杨朱，秦国人；墨翟，宋国大夫。“凫”音符。“胫”读形定切。“鹤”读户各切。“齕”读恨没切，是啃咬。“啼”音提。“蒿目”读好羔切，比喻昏乱；因为忧虑过多，眼睛昏花而呈蒿蒿然的样子。“饕”读吐刀切，是贪婪。“嚣嚣”读许娇切，是众声喧扰、仰慕的样子。“屈折”读之热切，指屈曲肢体以作为礼乐。“俞”有臾、喻二音，指以嘘气、和颜悦色作出仁义的样子。“纆”音墨，是绳索；“索”读悉各切。“诱然皆生”是彼此诱导、呼朋聚集，以享乐自己的生命。“訹”读息有切。“连连”，司马氏说，是连续不断地在仁义和道德之间游走。“挠”读而小切，是扰乱。“性与”的“与”音余。以下可以按照文意理解，后面都仿此。“三代”指夏、商、周。“殉”读辞俊切，是经营；又说，为了跟从别人而牺牲生命叫殉。“藏”读作郎切，崔氏说，爱好书籍叫藏，又有善的意思。