南华真经章句音义卷之六

译“刻意”的“刻”是削，意思是刻削心意，使它峻厉。“意”是心的作用，又是意志。“尚行”读下孟切。“离世”读力智切。“高论”读力困切。“怨诽”音沸，徐邈音非；李颐说，世道无道而不能施行，所以怨恨自己没有得到机会。“为亢”读苦浪切。李颐说，穷极高远叫亢。“枯槁”读苦老切。“所好”读呼报切，下面同。“此朝”读直遥切。“薮”读素口切。“钓鱼”读雕叫切，与“钓”同。“呼吸”读许及切。“熊经”按字读，又读古定切。“乌申”：禽鸟伸展足爪叫申。“导引”，李颐说，导引气息使之调和，引导身体使之柔软。“澹”读大暂切。“之质”的“质”是正，所以说圣人休息，休息则平易，平易则恬淡。张君房本作“圣人休焉，休则平易，平易则恬惔矣”，旧本作“圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣”。“邪炁”读似嗟切，下面同。“去”读起吕切。“其觉”读古孝切。“纯粹”读虽遂切。“不罢”音疲。“非乐”音洛，下面同。“好恶”读乌路切。“於忤”读五故切，是违逆。“干越之剑”，李颐说，干溪、越山都出产良剑；又说吴国有干溪，越国有若邪山，都产好铁，铸成后称为名剑。“柙”读而户甲切。“下蟠”音盘。外篇《缮性》第十二。使恬淡与智虑相互涵养。在世俗学说中修治本性，以求恢复本初；在世俗思虑中扰乱欲望，以求达到明察。张君房本作“缮性於俗学以求复其初，滑欲於俗思以求致其明”，旧本断作“缮性於俗，俗学以求复其初；滑欲於俗，思以求致其明”。“缮”读时战切，是补治。“滑”音骨，是扰乱。张君房本有“智生而无以智为也”，旧本缺。“信行”读下孟切，下面“以行小行”同。“乐徧”江南本作“乐偏”。《史记》说，音乐达到极端就会产生忧患，礼仪粗疏就会偏失。郑玄注说，乐是人所喜好的，祸害在于淫荡、夸张；礼是人所勤行的，祸害在于偏颇、简略。又说，能够崇尚音乐而没有忧患，礼仪完备而不偏失，大概只有大圣人吧。“不冒”读莫报切，是覆盖。“混”读胡本切。“芒”读莫刚切。崔氏说，混混芒芒，是尚未分化的时候。“澹”读徒暂切。“不扰”读而小切。“应节”张君房本作“应节”，旧本作“得节”。“燧人”音遂。“伏戏”音羲。燧人、伏戏都是古代帝王。“▯”读古尧切。“淳”音纯。“离道”读力智切。“心与心识”按字读，向秀本作“心与心职”，说彼此之心争相把持、互为先导。“博溺”读乃沥切。“世丧”读息浪切，下面同。“弗见”读贤徧切。“危然”郭象说是独自端正的样子；司马本作“恑”，是独立的样子。崔本作“垝”，读音如“累坡”的“坡”，是坡然自持、安稳坚固的样子。张君房本有“又何为乎哉”，旧本作“又何为哉”。“乐全”音洛，下面同。“非性命之有也”见张君房本，旧本作“非性命也”。“傥来”读吐党切，指意外忽然到来的事；崔本作“党”，是众多的意思。“可围”读鱼吕切，与“御”同，是抵御。“不为”读于伪切，下面同。“倒置之民”，崔氏说，是违逆自己的性命而不顺应；向秀说，以外在事物替换内在本性，就叫倒置。外篇《说剑》第十三。神妙威武。赵文王，司马氏说就是惠文王，名何，是武灵王的儿子。《洞纪》说，周赧王十七年，是赵惠文王元年。又有人考察历法推算，说惠文王与庄子同时；不过也恐怕只是寓言，用来畅达文意。“喜剑”读许记切，下面同。“夹门”音协。“好之”读呼报切，下面同。“不厌”有於监、於艳二读。“悝”读苦回切，是太子名。“当何敢言”张君房本作“尚何敢言”。“募”音慕。“说王”是劝说赵王，“说”按字读，又音悦。“与使”读所吏切。“币从”读才用切。“蓬头”读步公切，指戴着兜鍪。“有眊故如蓬”，因为头发杂乱如蓬。成玄英说，头发乱如蓬。“突鬓”读必刃切，指鬓发突出；又说是鬓发短而突兀，能够刺碰别人。“垂冠”是将要争斗，所以帽子低垂倾斜；一说是突骑所戴的帽子。“曼胡”读莫干切。“曼胡之缨”指粗糙、没有纹理的帽带；成玄英说，是围在颈部、抹在额头上的带子。“短后之衣”，成玄英说，是为了便于武事。“瞋目”读赤真切，是睁大眼睛。“语难”是言语艰难：勇士愤怒之气积在胸中，说话不流利；又读乃旦切，指既然发怒，言语便令人畏惧难近。“与见”读贤徧切，下面“剑见”同。“王”读土活切。“千里不留行”：十步杀一人，于是千里之内没有人敢抵抗。于是考校剑士。司马氏说，是考察比较，选取其中胜者；一本作“教士”。“敦”读都昆切，司马氏说是断，指比试使用剑互相击打、砍断。“御杖”读直亮切，是用杖。“燕”音烟。“溪石城为锋”，成玄英说，燕溪是燕国地名，石城在塞外；这些地方居北，所以用来比作剑锋。锋是剑端。“齐岱为锷”读五各切。成玄英说，齐国的岱岳在东方，所以用来比作剑锷；锷是剑刃，也指剑的棱。“晋卫为脊”，成玄英说，晋、卫两国靠近赵地，所以用来比作剑脊。“周宋为镡”音淫。成玄英说，周、宋两国靠南，所以用来比作剑镡；镡是剑环，又是剑珥，旁边的鼻孔是穿带之处；又音寻。“韩魏为铗”读古协切。成玄英说，韩、魏两国在赵国西面，所以用来比作剑铗；铗是剑柄。又说，镡从剑棱延向剑背，铗从剑棱延向剑刃。“裹以”读音果。“渤海”指沧州；“常山”是北岳。“五行”是用五行来控制天下区域。“刑德论”是刑、德统御众生；“行”是随着秋冬、顺应天道而运行、止息。“制论”中的“开、持、行”都是铸造、使用之意。“芒然”读莫刚切。“四乡”是四方。“肝肺”读芳废切。“窃为”读于伪切。“三”是环绕三周。听到义理而惭愧，绕着食物转了三圈，不能坐下来进食。“服毙”读婢世切，是因愤恨自己没有受到礼遇而自杀；这些人都是自杀的。外篇《渔父》第十四。以真性为贵。

译“锱维”，司马氏说是黑色树林，是地名；有的本子作“帷”。“杏坛”，司马氏说是泽中高处，杏树生长在那里；又说是坛名。“渔父”有人说就是范蠡。“鬓眉”一本作“须眉”。“交白”的“交”是都、俱；一本作“皎”。“揄”音遥，指垂下手臂，藏在衣服里面行走。“袂”读面世切。“距陆”的“距”是到达。“饰礼”一本作“饬”，音敕。“齐民”的“齐”是等同，指平等的百姓，又指平民。“君与”的“与”音余，下面同。“以危”有的作“伪”。“其分”又作“介”，是分离。“杖”就是桨。“方言》说，桨叫作桡，有的从舟旁。‘挐’音如，《说文》说是拿持；又读女居切，是牵引。“还乡”读香亮切，有的作“向”。“绪言”犹如先前的话，又指余论。“窃待”有的作“窃侍”。“咳”读苦代切。“唾”读吐卧切。“相”读丘息亮切，是帮助。“曰嘻”读香其切，是笑声。“之好”读呼报切，下面同。“丘少”读诗召切，下面同。“而经”的“经”是经营，又是治理、度量。“不属”音烛。“长少”读丁文切，下面“后遇长”同。“不胜”音升。“行不”读下孟切。“工”是技艺，读技。“贡职”有的作“赋”。“春秋后伦”是朝见、朝觐不合等级次序。“攘伐”是排除、铲除。“不▯”音敕。“八疵”读祀知切，是八种弊病。“之揔”是总览、监察。“以败”读补迈切，毁坏他人叫败。“恶人”读乌路切，下面同；张君房本作“德人”。“之慝”读他得切。“善否”读悲美切，是善恶。“两容颜”是善恶都能容纳，神色容貌调适。“以挂”音卦，是区别。“之叨”读吐刀切。“狠”读胡壑切。“愀然”读七小切，是惭愧惊惧的样子。“愈数”音朔。“不离”读力智切。“故强”读其丈切，下面同。“欢乐”音洛，下面同。“禄禄”按字读，又音录，指形迹显现而成为礼；司马氏说，“录”是记录、统领。“可与往者”的“往”是前进。“早湛”读丁南切，下面同，是沉溺。“丘得遇也”有的作“遇”，是说得到过失。“而比”按字读，指亲自看见而加以比较；又读毗志切。“乃刺”读七亦切。“波定”是说船只行进，所以水波远去后，波浪便平定。“旁车”读步浪切。“万乘”读绳证切，下面同。“伉礼”读苦浪切，是匹敌。“倨”音据。“敖”读五报切。“曲要”读一遥切。“磬折”读之设切。“吾语”读鱼据切。杂篇《让王》第十五。治理内在本性。尧把天下让给许由，事见《逍遥篇》。“子州支父”音甫。李颐说，“支父”是字，就是支伯。幽忧之病，《吕氏春秋》引用本章，高诱注说，幽是隐；《诗经》说，好像有隐秘的忧患，我的心不能喜悦。此时还没有闲暇治理天下。安置自身。舜把天下让给子州支伯；有人说支伯就是支父。自得其乐。舜把天下让给善卷。“善卷”读眷勉切，姓善名卷，是隐士。“衣皮”读於既切，下面同。“其处”读昌虑切。高尚地远离尘俗。舜把天下让给他的朋友石户，又作“后之农”。石户是地名，农是农人。“卷卷”音权，是勤谨有节的样子。“葆”是用力遮蔽。“以入於海”，司马氏说，凡说“进入海中”，都是居住在海中的洲岛上及其曲折界限之内。尊重生命。太王亶父，“亶”读丁但切；“父”音甫，下面同。亶父是文王的祖父。“邓”读笔贫切，是地名。“狄人”就是獯鬻。不应因用来养人的土地而伤害所养的人；如今人们争夺土地而互相杀戮，就是用土地伤害人。人是依靠土地养活的，所以不应因土地而伤害人。“因杖”读直亮切。“策”读初革切。“相连”按字读，是相互连续而跟随；旧音力展切，有的作“挞”，同样是担运物品。“岐山”读其宜切，在扶风美阳西北；它的南面有周原，所以开始改国号为周。“不以养伤身”，王氏说，富贵者有供养，却不因迷恋供养而伤身；贫困者没有利益，也不因求取利益而使形体劳累。厌恶祸患。越国人三代杀死自己的君主。“弒”读音试。文中说，僖王是一代，惠王二代，衰王三代。“王子搜”读素羔切。文中说，哀王的儿子名搜。“丹穴”：南方受日照之处叫丹穴，是南山的洞穴，又是朱崖县。 “以艾”读五盖切。“玉舆”是玉制车舆；一本作“王舆”。“援”音爰，是牵引。“绥”是车上的绳子。“而”读呼火切，有的作“叹”。“君乎君乎”是反复叹息君位的艰难。“以舍”音拾。“非恶”读乌路切，下面及下章“真恶”同。懂得轻重。子华子，司马氏说是魏国的贤人。昭僖侯，司马氏说是韩国国君。“攫”读俱缚、俱碧二音，是夺取。“废”是弃置；一说，攫是援引书中的铭文，废是斩去右手。“其轻於韩又远”句号在此。保全身体。鲁君，一本作鲁侯；李颐说是鲁哀公。鲁君先送礼物，派人召颜阖，想让他做相。“苴”音粗，是麻；写作“粗”的不对。“饭牛”读符晚切，是饲养牛。“之使”读所吏切，下面一章同。“家与”的“与”音余。“恐听谬”见张君房本，旧本作“恐听者谬”。《吕氏春秋》引用本章，也作“恐听谬”。“而遗”读唯季切，下面一章同。“复来”音服，下面一章同。“绪余”按字读，是残余。“土”读敕雅切，又可按字读。“苴”读侧雅切。司马氏说，土苴如同粪土草木；李颐说，土苴是糟粕，都是不真实的东西。《吕氏春秋》引用本章，高诱注说，土是瓦砾，苴是草蓟。土鼓、蓟桴，是伊耆氏的音乐。《孝经》说，使上位安定、百姓得到治理，没有比礼更好的；移风易俗，没有比音乐更好的，所以可以治理天下。“必察其所以之王”：圣人以“所以”持守自身，其余用来治理国家，所以他的行动必须加以考察。“所以之者”是说德行施加的方向；“所以为者”是说用来对待万物的方法。“动作於此，不必察也”，是说在这方面的行动不必考察。“随侯之珠”：随国靠近汉水，汉水产真正的珍珠。随侯见蛇受伤，用药替它敷治；后来蛇衔来一颗直径一寸、纯白而夜间能照亮屋子的明珠，报答随侯。所以称作随侯之珠。“所要”读一遥切。远离不合义之事。子阳是郑缪公的相。“不好”读呼报切。“即令”读力呈切。“拊心”音抚。“佚乐”音逸络。“君过”读古卧切，是经过。“作难”读乃旦切，下一章同。“而杀子阳”：子阳严酷，对罪人一概不赦免；舍人折断弓，害怕子阳发怒责罚，于是借国人驱逐荆狗之机杀死了子阳。遵守法度。

译楚昭王失去国家时，屠羊说跟随他。屠羊说音悦。昭王名轸，是平王的儿子。平王听信费无忌的谗言，杀死伍奢；伍员逃奔吴国。不久吴国攻打楚国，楚国大败，昭王逃到随国。当时有个屠羊说跟随昭王出逃，后来又随他回到楚国。‘从’读才用切。‘强之’读其丈切。‘见之’读贤徧切，下面同。‘入郢’读以井切。‘毁’按字读，徐邈读於妙切。‘其为’读于伪切。‘三旌’是三公的职位；司马本作‘三珪’，说诸侯的三卿都执珪。‘妄施’按字读，又读始豉切。守持节操。原宪，字子思，鲁国人，是孔子的弟子。“环堵之室”，四周各一堵墙，方圆一丈的房屋。“茨”音“疾私切”，指用茅草盖屋；“以生草”，是说用青草代替茅草盖屋。“蓬户”，是用蓬草编成的门。“桑以为枢”，音“尺朱切”，是弯曲桑树枝作门轴。“瓮牖”，音“酉”，是打破瓦瓮作窗户。两间房屋，夫妻各住一间。“褐”音“以下葛切”；“为塞”音“悉代切”，是说用粗布衣堵塞窗户。“匡坐而弦歌”，“匡”是端正的意思。“歌”字见张君房本，旧本缺此字。“中绀”音“古暗切”。李颐说：“绀”是中衣的颜色，外面再加白色衣服；也有说内穿绀衣、外穿白衣，这是大夫的服装。“华冠”音“胡化切”，是用华木的树皮做成的帽子。“纵履”音“所倚切”，有的本子作“屣”，又作“躧”，意思是拖着鞋走；又说鞋子没有鞋跟叫“屣”，也说身体不能抬脚，只能拖着走。“杖藜”，就是用藜草做手杖。“应门”，就是面对着门。“嘻”音“许其切”，是笑声。“逡巡”音“七旬切”，是退却的意思。“希世而行”，司马彪说，“希”是希望；一个人的行为总要顾虑世俗的声誉，随着世俗的评价行事，所以叫“希世而行”。“比周”音“毗志切”，是周旋亲近，结成朋党。“为人”音“于伪切”，下文“为己”同。教人本应当是为了自己学习，应当教导别人；现在却反过来了。“仁义之慝”音“吐得切”。“慝”是邪恶。司马彪说，这是指依托仁、义的名义来作奸行恶。养志。“缊袍”音“吁粉切”。司马彪说，“缊”是把丝麻等织物当作絮；《论语》所说的“衣敝缊袍”就是这个意思。“肿”音“章勇切”。“哙”音“古外切”。司马彪说，“肿哙”是皮肤剥落交错的样子；王叔之说，是皮肤不平、皲裂而肿胀。“胼”音“薄田切”，“胝”音“竹尼切”，都是皮肤变坚硬的意思。“缨绝”，是帽带断了；“肘”音“竹九切”，是说衣袖破到露出肘部；“踵决”，是鞋子破裂露出脚跟。“商颂”，是追述赞美商代的德行。行修。“饘”音“之然切”，有的本子作“饘”。“粥”音“之六切”。“饘粥”是稠厚的粥；“饘”又有一音读“干”，指干饼。“丝麻”，一本作“臬麻”。“自乐”音“洛”。“愀然”音“七小切”，一本作“欣”。“以羡自累也”，“羡”字见江南李氏本，旧本作“利”。“行修”音“下孟切”。“不怍”音“在洛切”，是不惭愧的意思。趣高。公子牟，司马彪说，是魏国的公子，封在中山，名牟。瞻子，是魏国的贤人。“魏阙”，司马彪说，是宫门外的象魏和阙，指国君的宫门；天子则有两座阙。“重生”音“直用切”，下文同。“自胜”音“音升”，下文同。“不能自胜”应在“则”字处断句。“神无恶也”见张君房本，旧本作“神无乎”。“万乘”音“绳证切”。乐道。“不糁”音“素感切”。“甚惫”音“皮拜切”。“再逐于鲁”：据《史记》记载，孔子贫穷而且卑微，长大后曾任季氏的管理官，计算赋税公平；又曾任管理畜牧的官，使牲畜繁殖，因此做了司空。后来离开鲁国，在齐国受到排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国、蔡国之间受困，后来返回鲁国，鲁国又友善地对待他。鲁定公任孔子为中都宰，一年后，四方都以中都为榜样。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇，并代理国相。齐国人听说后害怕，说：“孔子执政，鲁国一定会称霸。”于是挑选女乐送给鲁君，鲁君接受后怠于政事，孔子便离开鲁国前往卫国；这就是所谓“再逐于鲁”。“削迹于卫”，“削”是断绝的意思。据《史记》说，卫灵公年老，怠于政事，不

译再考虑任用孔子。孔子叹息说：“如果有人任用我，一个月就可以见效，三年便能成就事业。”但始终没有被任用。“伐树于宋”：据《史记》说，孔子在宋国和弟子们在大树下演习礼仪，宋国司马桓魋想杀孔子，孔子离开后，桓魋憎恨孔子坐过的地方，便砍倒了那棵树。“穷于商周”：据《史记》说，“商”是殷地，“周”是东周，孔子周游列国求仕，曾在这些地方陷于困境。“围于陈蔡”：据《史记》说，楚昭王派人聘请孔子，孔子将要前往，陈国、蔡国的大夫谋划阻拦，于是共同派人把孔子围困在野外，使他不能通行；随从们都病倒了，没有人能够起身。“藉”音“昔切”，是毁坏的意思；又有凌辱、践踏之意。“喟然”音“去愧切”。“语之”音“鱼据切”。“临难”音“乃旦切”。“桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽”这十六字，见江南古藏本和《吕氏春秋》，旧本缺失。“隘”音“厄”，又音“于懈切”。“削然”按字读，是琴声。“援琴”，是弹琴发出的声音。“扢然”音“许讫切”。李颐说，是奋发起舞的样子。“执干”，“干”是盾牌。“亦乐”音“洛”，下文同。“虞于颖阳”，《广雅》说，“虞”是安定；一本作“娱”，是娱乐的意思。“共伯”音“恭”，下文同。“得志乎丘首”，司马彪说，共伯名和，修养品行，喜爱贤人，诸侯都认为他贤能。周厉王遇难，天子之位空缺，诸侯都请他做天子，共伯不答应，只是暂代王位。十四年后发生大旱，房屋被焚烧，占卜于太阳，兆辞说是厉王作祟，于是召公拥立宣王。共伯又回到宗族，在共山山顶逍遥自得。“共”是山名，今在河内郡共县西面。江南古藏本作“共伯得志乎丘首”。又一说作“共山之首”，也有说作“丘首”。羞辱。“畎”音“古犬切”。田埂上叫“亩”，田埂之间的沟叫“畎”。“行”音“下孟切”，下章同。“漫”音“武谏”或“武畔切”，指污秽；下章同。“投归”，就是投奔归附。“清泠”音“零”，清泠之渊在南阳郡西面的崿山下。廉清。“因”就是依从、凭借。“卞随”，成玄英说，是怀抱道术而隐居的人。“务光”已在《大宗师》篇解释过。“伊尹”：据《史记》说，伊尹名阿衡，想求见商汤却没有门路，于是做有莘氏的陪嫁臣，背着鼎和俎，以烹调滋味来劝说商汤，使他达到王道。又有人说，伊尹是处士，商汤派人聘请他，五次往返后他才肯前往；他向商汤讲述素王和九主的事情，商汤便提拔他掌管国政。“贼”，是暗中推测时事。“数闻”音“朔”。“稠水”音“直留切”，有的本子作“桐水”，又作“稠”；司马彪本作“洞”，说洞水在颍川；又一说在范阳郡境内。“其难”音“乃但切”。“我享”，就是我享受。“庐水”音“闾”，司马彪本作“卢水”，在辽东以西的边界；又一说在北平郡境内。避世。孤竹，司马彪说，孤竹国在辽西令支县境内；伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子，姓名已在《大宗师》篇解释过。“岐阳”，是岐山的南面，即周文王建都的地方，今属扶风。“叔旦”，就是周公旦；他是周武王的弟弟，所以称“叔”。“一列”，一本作“一级”。“血牲”，是用牲畜的血涂在盟誓文书上，再埋在坛下。“嘻”音“许其切”。“祈”，是祈求福祉。“尽治”音“直吏切”，下文“治世”同。“扬行”音“下孟切”，下文“吾行”“戾行”同。“以要”音“一遥切”。“殷德衰”见江南古藏本，旧本作“周”。“以涂吾身”，是担心富贵污辱我的自身。成玄英说，如果和周朝一同存在，恐怕会污损我的操行。又有人问：《让王》篇中多次说要重视生命，而务光等二三人却自己投水，这是为什么？回答说：《庄子》的主旨在于返本；返本先要舍弃荣华，所以《让王》篇彰显一位高标傲世、超脱世俗的隐士志趣，目的在于不向世俗屈服，以此激励风俗，并不是厚待自身来保全生命。篇中有时说重视生命，也是要归于抛弃荣华的意思。沉溺于尘世事务，是最大的弊病；次一等的人，即使穿粗布、喝稠粥，也只是保全身体而已。他们所保全的道仍然高尚，超越世俗而自得，宁可投身清泠之渊，也始终不向世俗的牵累

译屈服。这是旧集中的音义，姑且又抄录下来；对于正文义理并没有什么帮助。《南华真经章句音义》第六卷完。《南华真经章句音义》第七卷。碧虚子撰写。杂篇《盗跖》第十六。率性。