南华真经章句音义卷之十四

译好，呼报切。恶，乌路切。蘁，音悟，又五各切，是违逆。被禄位牵系。三釜，《小尔雅》说六斗四升为一釜。心乐，音洛，下同。三千锺，成玄英说六斛四斗为一锺。不洎，其器切，是达到。若参，所金切。无所县其罪乎，“县”是悬系。心再次被禄位所化，所保有的只是亲情；虽然被禄位牵系，却没有被罪过牵系。犹如观看乌雀，古乱切。“乌”见张君房本，旧本字迹模糊。蚊▯，孟庚切。乌雀和蚊▯彼此飞过，忽然之间并不觉察。王氏说乌雀、蚊▯取大小悬殊之意，用来比喻三釜和三千锺的多少。叙述求学。子綦，音其。劝公以其私死也，“私”见张君房本，旧本缺失。历数在天而成象，有历数可以推求。人据在地而成形，有人事依据可以知晓。恶乎，音乌，下同。独自变化。括撮，古活切；“撮”见君房本，旧本缺失。被发，皮寄切。叟叟，本又作“搜搜”，同，素口切；又音萧。向秀说是动作的样子。稍，山巧、所教二切，是逐渐。蜩甲，音条，司马氏说是蝉蜕下的皮。蛇蜕，音悦，又有吐卧、始锐二切。吾屯，徒门切，是聚集。而况乎以无有待者乎，“无”见张君房本，旧本缺失。去除骄矜。阳子居，姓阳，名戎，字子居。之沛，音贝，成玄英说是彭城。今天是徐州。邀，古尧切，是邀请、遇见；《玉篇》说是求取、抄取、遮拦。于梁，成玄英说是宋地，今天是汴州。至舍，是到达旅舍。盥，音管，是洗手，也指洒水。漱，所救切，是荡洗口腔。巾栉，庄乙切，是梳子的总称。屦，俱遇切，是鞋。睢睢，许圭切，是仰着眼看。盱盱，香于切，是睁大眼睛。蹴，子六切，成玄英说是惭愧、惊惧。家公，李氏说是主人公。炀，羊尚切，向秀说是烧火做饭。《杂篇·列御寇》第三十二。显出奇异。伯昏瞀人，音茂，又音务，是楚国贤士、隐士，列子也曾拜他为师；又作“无人”。奚方，李氏说“方”是道。吾惊焉，李氏说：看到别人受感动而已经违背道，所以惊异。恶乎，音乌。十浆，子祥切，是十家共同卖浆。也作“▯”。五浆先馈，“馈”是赠送，指十家中有五家先来拜访；王氏说都是先送给自己。 不解，音蟹。形谍，徒协切，郭象说是谄媚逢迎；《说文》说是窥伺。成光，司马氏说“形谍于衷，成光华也”。贵老，是说把列子置于老人之上而尊重他。而▯，子兮切，是乱。为食，音嗣。无多余之赢，音盈；“无”见江南李氏本、张君房本，旧本缺失。万乘，绳证切。而效，读本字，有的作“校”，古孝切。处己，音纪；成玄英说：你安置自身，不能忘掉我，只显露自己的形仪，成为万物归附的对象。保汝，司马氏说“保”是依附。无几，居岂切。敦杖，音顿。蹙之，子六切。宾者，本作“傧”，必刃切，是接待宾客的人。跣，先典切，是赤脚。暨，其器切，是到达。发药，读本字；司马本作“废药”，废是放置。而焉，于虔切。摇动而改变本性，一本“性”作“才”。又说是没有意义：动摇本性以求取名利，也不是道德所说的。小言，是言语不能进入大道，所以叫小言。人毒，是因为世人多有忧患，所以说人是毒害。莫觉莫悟，何相孰也：他不敢告诉你，你自己又没有觉察，怎么能期望彼此熟悉呢？王氏说：小言成为毒害，竟然没有一句告诫的话；是说谁还会彼此亲爱？既然没有告诫，这是彼此不亲爱的极点。泛若，芳剑切。自我夸耀。缓，名叫缓，是郑国的儒者。当时儒学、墨学两门学说正盛行，缓想让弟弟翟学习墨学，以便再接受墨学的利益。呻吟，音申，是吟咏学问的声音；又说“露呻吟”是诵读。裘氏之地，是地名；崔氏说裘是儒服，因此以此命名。地祇，三年后缓变成了儒，翘移切。《说文》说地祇是把万物托举出来的东西，意思是学习千日后儒业就成就。河润九里，文氏说河从乾位而来，乾的阳数是九。使其弟墨，是使缓的弟弟翟成为墨者。阖阖，阖是何不。尝视其良，良人是指缓，意思是为什么不试着看看缓的坟墓上已经化为楸柏的果实呢？“良”有的作“垠”，音浪，是坟墓。阖尝视其良，见江南古藏本；旧本作“阖胡尝视其良”。相捽，才骨切。意思是挖井的人把造出泉水的功劳归于自己，却不知道饮水者所饮的是天然泉水。用来比喻缓不知道翟天然具有墨学资质，却反而对他忿恨怨怒。内心和顺。庄子说：知道大道很容易，知道，音以豉切。古代的至人，见张君房本，旧本缺失。没有益处。朱泙，音平。曼，未旦切。司马氏说：朱泙漫、支离益，都是人的姓名。屠，音徒。单，音丹，是尽。千金之家，读本字；原本作“贾”，也作“价”，一本作“产”。技，成其绮切。违背事理。顺从兵器；“顺”有的作“慎”。浅薄而衰敝。小夫，成玄英说是凡夫。不离，力智切。苞，直子余切；司马氏说是包裹。竿，音干。牍，音独；司马氏说用竹简写信互相赠答，是修饰意气。成玄英说苞直是香草。采撷芳草相赠，折取简牍相问候，都不是大丈夫所做的事。敝精神，婢世、必世二切。蹇浅，是浅陋的样子。甘瞑，音眠。发泄，息列切。滥受进用。曹商，是宋国的小人。为，於伪切。宋王，司马氏说是偃王。使，所吏切。乘，绳证切，下同。阨巷，於懈切。困窘，其陨切，是急迫。稿，苦老切。项，李氏说是瘦弱的样子。黄馘，古获切。司马氏说是脸色发黄发热。从车，才用切，是随从车驾同行。秦王，司马氏说是惠王。痤，祖禾切，是疖。舐，食纸切。痔，治纪切。观察行迹。有廖，敕由切。圾乎，鱼及切，是危险。做事时用华丽辞藻，把枝蔓当作要旨。汝与予颐与汝与，颐与都同音；党与、之与的“与”。予，音椎。与之，是给予。离实，力智切。施于，始豉切。商贾，音古。宵人，王氏说不是光明正直之徒，称为夜间之人。讯之，音信，是询问。考察行为。

译貌愿，音愿，《广雅》说是谨慎诚实。有长，丁丈切。外表像长者，内心却不像。有顺，有的本子作“▯”，是“顺”的古字，殊闰切，是条理。王本和江南古藏本都作“慎一”，一本作“循”。懁，音环。《三苍》说是心情急切；王氏说是研习辩论。外表谨慎而善于辩论，常常务求质朴木讷。缦，或半切；李氏说内在坚实，外表却像缦帛。焊，胡旦切；又音干，是急切；一说是情感与外貌相反。卒然，寸忽切。其则，指法则；有的作“侧”，是不正；一说是醉者喜欢把帽子戴得倾斜。九征，是索取、考察人的情性。真实的德性。正考父，是宋愍公的远孙，弗父何的曾孙。成玄英说是孔子的十八代祖先，宋国大夫。而伛，纡矩切。而偻，力矩切。三命：士为一命，大夫为再命，乡大夫为三命。而夫，郭象说是凡夫。吕，是高而僵直的样子。孰协，协唐、许协同。唐尧、许由都是崇尚谦逊的人，意思是正考父和凡夫，谁能与唐尧、许由相同呢？自好，呼报切。而□，匹尔切；郭象说是诋毁。一定能够通达。穷有八极，“极”是尽头。达有三必，“必”是分限的极点。刑有六府，“府”是聚集。美髯，音盐。缘循，文氏说是不能行走。偃佒，於丈切；文氏说是胸部突出；困畏不若人，文氏说是怯懦。三者俱通达，文氏说：这三者对世人没有用，不能被任用，却都能穷尽自己的生命之理。六者所以相刑，见刘得一本，旧本缺失。傀，郭呼乖切，是大而安闲的样子。者肖，读本字，是相似。窃取禄位。有人拜见宋王。成玄英说：宋襄王时，有个庸俗琐屑的人游说宋王，宋王赐给他十辆车。十乘，绳证切，下同。骄稚，直吏切；李氏说是自我骄傲而轻视庄子；成玄英说“释”是置后，把庄子排在自己后面，自以为先于万物。纬萧，“纬”是编织；萧是荻蒿。把萧编成畚箕来卖。本来也有作“苇”，音同。锻，丁乱切，是捶打破碎。九重，直龙切。骊龙，力驰切，是黑龙；文氏说是毒龙。颔下，户感切。▯，子兮切。粉夫，音符。以生命为乐。其使，所吏切。衣以，於既切。有时君主用书信和财帛聘请他，叫作聘。食以，音嗣。刍菽，初俱切；刍是草，菽是大豆。谋划葬礼。珠玑，祈、机二音。有人说是天子、诸侯的棺材。用朱砂涂画棺木，采用四时的颜色：左边画青龙，右边画白虎，上面装饰金银、日月和玉衣，用珠璧装饰棺材。沙是朱砂，涂在棺上。黄疏说：圆的叫珠，不圆的叫玑。连璧，《桓谭新论》说：通晓历数各家算法，推考其纪年，从上古天元以来，直到十一月甲子日夜半朔日冬至，日月就像连在一起的璧玉。斋，音资。乌鸢，以全切。蝼，音褛。蚁，鱼绮切。征，是成就，也是应验。《杂篇·天下》第三十三。儒家之道。果恶，音乌。不离，力智切；下文“离性”和下一章“离于”同。为行，下孟切，本章内同。熏然，许云切，是温和的样子；崔氏说是以慈仁作为馨香声誉。以操，七曹切，是执持。以稽，音鸡，是考察。其数一二三四，是说术数。尹文子说：法有四种：一是不变之法，君臣上下就是；二是齐等之法，使能者、鄙者以及同异各有区别就是；三是治理众人的方法，庆赏、刑罚就是；四是平准之法，律令、度量、权衡就是。这是君主秘密使用的，群臣不可随意窥见。百官凭此互相排列、统领和记录。蕃息，音烦。醇，顺伦切。六通四辟，婢亦切。是说六气不闭塞，四时不阻滞。精粗，七奴切，本卷内同。邹，庄由切，是孔子父亲受封的邑。搢绅，成玄英说：搢是插，指笏；绅是大带。名分，扶问切，是贵贱的名分。得一偏，是得到一种专门的术。察焉以自好，呼报切，下文“伺”同；“察焉”是略见一斑的样子。技，音其绮切。不徧，音遍。称神，尺证切，下章同。墨家的教化。不奢侈，尺纸切，是奢侈。自矫，居表切，是自我矫饰、勉强。墨翟是宋国大夫，崇尚俭朴。禽滑，音骨。厘，力之切，是墨翟的弟子。不颐五帝三王之乐，是嫌弃它们奢侈盛大。大循，三本作“顺”。《非乐》《节用》是《墨子》中的两篇名称；“非乐”是指斥音乐不对，不让人使用音乐；“节用”是说以节俭节制百姓的用度。泛，芳剑切。爱兼利化同已俭为泛爱、兼利。黄帝有《咸池》，“咸”是全、都；“池”说它包容浸润万物。尧有《大章》，“章”是光明。舜有《大韶》，“韶”是继承，言继承尧。禹有《大夏》，户雅切，是说大大承继二帝；二帝就是尧、舜。汤有《大濩》，音护，是说救护百姓。文王有《辟雍》，音壁。《白虎通》说：天子建立辟雍，是为了施行礼乐、宣扬德化。“辟”取法璧玉的圆形以象征天，“雍”以水环绕，象征教化流行。武王、周公作《武》，是说用武功安定天下。天子的棺椁有七重，直龙切。《礼记》说：天子的棺有四重，外面用水牛皮、犀牛皮制作的革棺包裹，厚三寸；再设置一重棺、两重梓棺，共四层棺木；用横束三道、纵束三道固定，每束各用一根柏木；柏棺取材端正，长六尺，安葬时有五重，配八片翣。郑玄说：“重枕”是指木材和茵席；如今说十重，是把棺椁和枕木合计为十重。诸侯以下的丧制与《礼记》所载多少有些不同，未能详考。荀子写作天子的棺椁有十重。“末败”有的本子作“未败”，“败”有的本子作“毁”。墨子这一家学说是正道，所以不能说是败坏。崔譔说：“未壤”是说没有毁坏他的道术。“非歌”并不是说生来应当歌唱，而是墨子把歌唱视为不对。“乐”音洛，以下同。“觳”音苦角切。郭象、李颐都说是没有滋润。“其行”音下孟切，篇内同。“能任”音壬。“柰天下何”，是说天下人不能承受墨子的作为。湮塞洪水的“湮”音因，又音烟，意思是堵塞、淹没；挖地把水引入海中，使水从地下流走，这是引文的意思。“禹之俭”与“己之道”相同。“支川”有的本子作“支流”。“自橾”音七曹切。“橐”音托，是袋子。司马彪说是盛土的器具。“耜”音似。《释名》说：“耜”就是相似的意思，像牙齿一样能够截断物体。《三苍》说是末端带铁的农具。崔譔说是捶击的工具。司马彪说是盛水的器具。“九”按字读，又音鸠，意为聚集。“涤”字见江南李氏本，旧本作“杂”。崔譔说，所治理的水流不止一条，所以说“杂”。《尚书》说：“天下之川，书曰九川涤原。”孔安国说：“九州的河川已经疏通清除，没有堵塞。”

译“腓”音肥。“无胈”音步葛切。“胫”音形定切。“无毛腓胫”中的“腓胫”，就是小腿；“腨腓”中的“腓”，是小腿肚；“胫腓”中的“胫”，是小腿肚前面的骨头。“胈”是大腿上的细毛。“腨”音时兖切。“甚雨”崔譔本作“湛”，音淫。“栉”音测笔切。“裘褐”音户葛切。“跂”音其逆切。“蹻”音纪略切。李颐说，麻制的叫“屩”，木制的叫“屐”。“屐”与“跂”相同，“屩”与“蹻”相同。又有人说，这是鞋类。“一音居玉切”，是说用来垫在鞋底下。“为服”中的“服”，是使用的意思。“相”音息亮切。“里勤”，司马彪说是墨家的老师，姓相里，名勤。“苦获己齿”，李颐说是两个人的姓名。“倍”音佩。“谲”音决。“相訾”音紫。“以觭”音纪宜切。成玄英说，独自唱说叫作“触”。《说文》说，牛角一俯一仰叫作“觭”；这里是说不相合的言辞。“不仵”音误、五二切。“巨子”，向秀说，墨家以此称呼其道理；成就最高的人便称为巨子，就像儒家所说的硕儒。“之好”音呼报切。“枯槁”音苦老切。“不舍”音舍，下一章同。明辨治理。“不忮”音之豉切，意思是违逆。崔譔说是伤害。字书说是凶狠。“白心”，崔譔说是使内心明白；有的本子作“任心”。“宋钘”音形，是宋国人，著有十八篇书，师法黄帝、老子。“尹文”，崔譔说是齐宣王时的人，著有两篇书。成玄英说，宋钘、尹文都是齐宣王时的人，一同游学于稷下。“华山之冠”，华山上下均平，制作帽子来象征它，表示内心均平。“以别”音彼列切。“宥为始”中的“始”，是首要、根本的意思。崔譔说，是用来区别善恶。“宥”是对有所不足者加以宽容，并把宽容作为首要之事。另一说是区别各有区域。“始”是根本；树立名分教化，处理人间事务，区别万物，都以此为根本。“以聏”音而，王先谦说是和谐。另一说是调和。使万物和谐，彼此契合就会欢喜。“合欢以道”，是说万物和谐而得到调和，彼此合意，于是欢喜。上面的“说”音悦。下面“教上”的“上”指国君，是说使国君喜悦而向臣下施教。另一说，“说”就是教；“上教”就是教导臣下。“强”音其丈切。“聒”音古活切，是说强行扰乱耳朵而向人说话。“见厌”音于艳切。“为人”音于伪切，下面“自为”同。“图傲乎”音五报切；“图傲乎”是说并不图谋骄傲。“苛察”音河，有一本作“荀”。“其行”音下孟切。又按字读。论述法则。“不党”有的本子作“不当”。崔譔本作“党”，说是至公而没有私党。“易而”音以豉切。彭蒙是齐国人。田骈音薄田切，是齐国人，著有十五篇书，长于辞辩；慎子说他的名叫广。慎到是赵国人，著有四十二篇书。三人都游学于稷下。“不徧”音遍。“泠”音零。“汰”音泰。“泠汰”是选择淘练。“謑”音户礼切。《说文》说是羞耻。另一说，“謑诟”是小人发怒辱骂。“髁”音户瓦切。郭象说，“謑髁”是言语乖讹、举止不正的样子。王先谦说，是指谨慎刻厉。“无任”是没有可以施加任用的地方。王先谦说，即使对法令谨慎刻厉，仍然不能把事务自行承担起来；事情不交给他，大家共同处理，他就无所作为，这正是以尚贤为原则的人所要讥笑的。“纵脱”，成玄英说是放纵任性、脱离约束，不实行仁义的德行。“无行”音下孟切，下面“人之行”同。“椎”音直追切。“拍”音普百切。成玄英说是鞭打。“輐”音五管切。“断”音丁管切。成玄英说是施行刑罚。王先谦说，“推、拍、輐、断”都是刑戮者所使用的手段。“宛转”，成玄英说是变化。“舍是”音舍。“巍然”音鱼威切。成玄英说是不动的样子。“若飘”音婢遥切。《尔雅》说是回旋的风。“之还”有旋、环二音。“若磨”音末佐切。“石之隧”音退，意为回转。全而没有瑕疵，并不是磨石所能刻削的；粗细全在于人的作为。人的德性完整，没有显现出可以责难之处，这是说他没有成见。“无逮已之患”，江南本作“逮”，旧本作“远”。“不离”音力智切。“夫块”音苦对切。“窢”音况逼、火麦二切。向秀说是逆风的声音。“然恶”音乌。“於鼋”音五管切。“断”音丁管切，与上文“輐断”的意义相同，指施行刑罚。成玄英说，即使建立法令、施行教化，也还不能使万物完全齐一，所以免不了有刑罚。“之韪”音于鬼切，是“是”的意思。“槩乎”音古爱切。成玄英说是大概、梗概。文字书说是节制、气概。

译赞述老子。“澹然”音徒暂切。“关尹”就是关令尹喜，字公度，著有九篇书，周平王时任函谷关令。“老聃”音他甘切，就是老君。“以濡”音如衮切。“若响”音许丈切。“芴乎”音忽。“溪”音苦兮切。“之垢”音苟。“岿然”音去轨切。成玄英说是独立的意思。“不费”音芳味切，是损耗的意思。“虽未至极”，旧本作“可谓至极”。江南古藏本作“虽未至极者”。这是说，言教是老君和关令尹喜应对万物、教化众人的粗浅言语，还不是最高深的妙理；最高深的妙理，哪里能够用言语说出呢？叙述庄子。“死与”音余，以下同。“芒乎”音莫刚切，以下同。“谬悠”是说仿佛忘记了事情的实际。一说是虚空的关隘。“荒唐”是说广大而没有边际。一说是孟浪。“不傥”音丁荡切，是“倜傥”的“傥”；“不傥”是说遵守法度。“以觭”音羁，意为不相偶合。“庄语”中的“庄”，指庄子。“以卮”音支。“曼衍”音以战切，已在《寓言篇》中解释过。“敖”音五报切。“倪”音诣，“感百敖倪”是骄傲自矜的样子。“不谴”音遣战切。“瓖”音古回切。“玮”音于鬼切，意为奇异特别。“连犿”音藩，是说顺从万物而不违逆，所以不会受到伤害。“参”音初林切。“差”音初宜切。文字书说是不恒常的样子。“諔”音尺叔切。“诡”音九委切。文字书说是不同于世俗的样子。“而辟”音婢亦切。“深闳”音宏。“不蜕”音悦，又音始锐切；有的本子作“脱”。评述惠子。“惠施多方”旧说不予记录；其新的义理都已记载在各章句下面，这里不再疏解。“五车”音尺蛇切，又音居。“舛”音川兖切。“驳”音邦角切。“不中”音丁仲切。“历”有的本子作“历”。“方睨”音诣。“汜”音芳剑切。“大观”音古乱切。《字林》说，“晓辩”的“辩”是聪慧。“乐之”音洛。“不蹍”音女辰切。“凿”音曹报切。“枘”音如锐切。“镞”音子木切，是箭头。“骊”音力知切。“捶”音章药切。“桓团”音除丸切。“之囿”音又。“其柢”音典礼切。《说文》说是树根，又音丁计切。“倚”按字读，有的本子作“畸”，音纪宜切。李颐说是奇异。“黄缭”音了，李颐说是贤人。“不坠”音直类切。“霆”音廷。“徧为”音于伪切。“隩”音乌报切。李颐说是深处。“蚊”音文。“▯”音孟庚切。“贻”音殆。“荡”，旧说“骀”是放纵；放纵、放荡都是不可以的。“悲夫”，旧音浩万。郭象的注释，论说其中的大意，确实可以说是领会了庄子的宗旨。郭象生前感叹膏粱子弟的浮泛言论，我晚年也看到了贵游子弟的荒谬谈论；这就是所谓不同时代却有相同风气，哪里还能再说什么呢？有人问：“庄子、惠子难道真有郢匠那样的契合吗？郢匠和匠石同床而寝，却又互相非难。为什么要说得这样严重呢？” 难道他们的契合真像郢匠一样吗？郢匠与匠石同床而寝，却又互相非难。这里说的是如此严重的情形。回答说：要想拯救有教化的世俗，使自己的言论显得神妙，难道能不修饰文辞并把比喻说尽吗？庄子在七篇中振发微妙之音，把这种文章流传到万世；反复引用成说，书写通向玄妙之道的内容，并致力于铺陈有文辞的叙述。虽然谈论玄理重在辩说，而且教化并非徒然唱说，但他的文章容易阅读，其旨趣却难以窥见。达到内心体会却尚未通达的人是有的，也有人会有超越义理的嫌疑。为了除去这些弊端，所以大举引用惠子的辩说。《南华真经章句音义》第十四卷终。