南华真经章句音义卷之七
孔子与柳下季为友柳下惠，姓展名获，字季禽。一云字子禽。居柳下而施德惠。一云惠谥也。一云柳下邑名。按左传云展禽是鲁僖公时人，至孔子生八十余年。若至子路之死，百五六十岁，不得为友，是寓言也。盗跖之石切。李奇注汉书云，跖，秦之大盗也。黄法师云，季弟名雍为大盗，秦人谓盗为跖，故时呼曰盗跖。从才用切。卒尊忽切。下同。穴室抠户苦沟切。司马本作枢，尺朱切，云破人户枢而取物也。入堡一本作保。郑注礼记云，小城曰保。能诏韶，告也。或云训也。窃为于伪切。下请为、为我、窃为、使为、以为皆同。说之始锐切。飘风婢遥切。易辱以豉切。休卒徒於太山之阳於见江南古藏本，旧阙。脍古外切。说文，细切肉也。餔蒲故切。食也。屈原曰餔其糟。冠古乱切。枝木之冠冠多华饰，如木之枝繁。带死牛之胁许劫切。司马云取牛皮为大草带。儌幸古尧切。儌幸，冀望也。愿望履幕下司马云幕作綦，云言视不敢望跖面，望履迹而还也。綦，履迹也。反走小却行也。瞋目赤真、亦夷二切。广雅云张也。如乳儒遇切。育也。凡天下人有三德人见张君房本，旧阙。少长诗召切。下丁丈切。勇悍户旦切。激丹古历切。明也。齐贝珠也，一作含贝。音中丁仲切。南使所吏切。下三字同。共祭音恭。之行下孟切。下同。恒民一作顺民，后亦尔。好面呼报切。下同。背音佩，下同。橡音象。炀羊亮切。炙燥也。居居于于成云居居，安静之容；于于，自得之貌。蚩尤黄帝之时，蚩尤为暴，战於涿鹿之野，逐擒蚩尤，身体杀异处，故别葬之。涿鹿音卓，司马云地名，故城，今在上谷郡西南八十里。武王弒音试。下同。缝衣扶恭切。成云缝掖之衣也。浅带成云浅狭带也。矫言纪表切。去其起吕切。危冠李云危高也。史记云仲由字子路，下人也，性鄙好勇力，志伉直，冠雄鸡冠，佩瑕豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，后儒服委质，请为弟子。子路为卫大夫，闻孔悝之邑宰蒉聩乃与孔悝作乱，谋入立是为庄公。子路在外闻之，驰往入造蒉聩，蒉聩与孔悝登台，子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞壶黡攻子路，击断子路之缨，子路曰，君子死而冠不免，遂结缨而死。一云身遭菹醢。其卒子恤切。身菹庄居切。菹，醢也。再逐於鲁削迹於卫并解禅王篇。穷於齐史记云孔子适齐为高昭子家臣，欲以通乎景公，与齐太师语乐，闻韶音，学之三月不知肉味，齐人称之。复景公恭见孔子，待以季孟之间。鲁有三卿，季氏为正卿最贵，孟氏为下卿不用事，言待之以二者之间也。齐大夫欲害孔子，孔子闻之，景公曰，吾老矣，弗能用也。孔子遂行，此谓穷於齐也。围於陈蔡已解禅王篇。尧不慈不授丹朱天下。舜不孝或谓避逃瞽叟，或谓不告而娶。禹偏枯治水而得疾。汤放其主放桀於呜条。武王伐纣诛纣於牧野。文王拘羑里，史记云纣醢九侯，西伯昌闻之窃叹。崇侯虎知之以告纣，纣之二十年，囚西伯於羑里。羑里，狱名，在河内汤阴。而强其丈切。鲍焦韩婴云鲍焦周时隐士也，衣弊肤见挈，畚采蔬遇子贡於道，子贡曰：吾子何以至此也。鲍焦曰：天下之遗德教者众矣，吾何以不至於此也。吾闻之世不已知而行之不已者，是爽行也。上不已知而千之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且不舍，惑於利也。子贡曰：吾闻之非其世者不生其利，污其君者不履其土。今吾子污其君而履其土，非其世而采其蔬，此谁之有哉。鲍焦曰：於戏，吾闻贤人重进而轻退，廉士易丑而轻死。乃弃其蔬而立，槁死於洛水之上。君子闻之曰：廉夫刚哉。夫山锐则不高，水狭则不深，行特者其德不厚，志与天地疑者其为人不祥。鲍子可谓不祥矣。其节度浅深，适至是而已矣。或云抱木而立，枯焉。申徒狄韩婴云申徒狄，商时人，非其世，将自投於河，崔嘉闻而止之曰：吾闻圣人仁士之於天地之间，民之父母也。今为濡足之故，不救溺人，可乎。申徒狄曰：不然。昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干而亡天下，吴杀子胥，陈杀泄治而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。遂负石沈於河。君子闻之曰：廉乎如仁与智，吾未见也。介子推史记云介子推晋人也，文公反国以赏从士，未至隐者介子推，推亦不言，禄禄亦不及推，推曰：献公子九人，唯君在耳。
译孔子和柳下季是朋友。柳下惠姓展，名获，字季禽；一说字子禽。他居住在柳下，施行德惠；一说“惠”是谥号；又一说柳下是地名。按《左传》说，展禽是鲁僖公时的人，到孔子出生时已经八十多年；若到子路死时，便有一百五六十岁，不可能和孔子交友，所以这里是寓言。“盗跖”音“之石切”。李奇注《汉书》说，跖是秦国的大盗。黄法师说，季的弟弟名雍，是大盗；秦人称盗贼为“跖”，所以当时称他为盗跖。“从”音“才用切”。“卒”音“尊忽切”，下文同。“穴室抠户”音“苦沟切”。司马本作“枢”，音“尺朱切”，说是撬破人家的门轴来取物。“入堡”，一本作“入保”。郑玄注《礼记》说，小城叫“保”。“能诏”，音“韶”，是告知；也有人说是教导。“窃为”音“于伪切”，下文“请为”“为我”“窃为”“使为”“以为”都同。“说之”音“始锐切”。“飘风”音“婢遥切”。“易辱”音“以豉切”。“休卒徒于太山之阳”，“于”字见江南古藏本，旧本缺失。“脍”音“古外切”，《说文》说是把肉细切。“餔”音“蒲故切”，就是吃；屈原说“餔其糟”。“冠”音“古乱切”。“枝木之冠”，是说帽子装饰繁多华丽，如树枝一样繁密。“带死牛之胁”音“许劫切”。司马彪说，是取牛皮制成宽大的腰带。“儌幸”音“古尧切”，是希求、侥望。“愿望履幕下”，司马彪说，“幕”应作“綦”，意思是他不敢抬头望盗跖的脸，只敢望着他的脚印便退回来；“綦”就是脚印。“反走”，是稍稍退却而行。“瞋目”音“赤真”或“亦夷切”。《广雅》说，是睁大眼睛。“如乳”音“儒遇切”，是养育的意思。“凡天下人有三德人”见张君房本，旧本缺失。“少长”音“诗召切”，下文“长”音“丁丈切”。“勇悍”音“户旦切”。“激”音“古历切”，是明白、显明的意思。“齐贝”，是珠贝，一本作“含贝”。“音中”音“丁仲切”。“南使”音“所吏切”，下列三个字同。“共祭”音“恭”。“之行”音“下孟切”，下文同。“恒民”，一本作“顺民”，后文也如此。“好面”音“呼报切”，下文同。“背”音“佩”，下文同。“橡”音“象”。“炀”音“羊亮切”，是烤干、晒燥。“居居于于”，成玄英说，“居居”是安静的样子，“于于”是自在自得的样子。“蚩尤”，是黄帝时代的人。蚩尤残暴，在涿鹿原野交战，后来被追赶擒获，身体被分割杀死，所以分别埋葬。“涿鹿”音“卓”，司马彪说是地名，故城今在上谷郡西南八十里。“武王弒”音“试”，下文同。“缝衣”音“扶恭切”。成玄英说，这是缝掖之衣。“浅带”，成玄英说，是狭窄的腰带。“矫言”音“纪表切”。“去其”音“起吕切”。“危冠”，李颐说，“危”是高的意思。《史记》说，仲由字子路，是下等人，性情鄙陋而喜爱勇力，戴雄鸡形的帽子，佩带瑕玉和豚形饰物，曾凌辱孔子。孔子设置礼仪，逐渐诱导子路，后来子路穿儒服、执弟子之礼，请求做孔子的弟子。子路做卫国大夫时，听说孔悝的邑宰蒉聩要发动叛乱，便和孔悝谋划进入卫国拥立他为庄公。子路在外面听说此事，急忙赶去见蒉聩。蒉聩和孔悝登上高台，子路想烧台，蒉聩害怕，便下令石乞、壶黡攻打子路，击断了子路的帽带。子路说：“君子即使死去，帽子也不能脱落。”于是系好帽带而死。一说他被处以剁碎制醢之刑。“其卒”音“子恤切”。“身菹”音“庄居切”；“菹”就是醢。再逐于鲁、削迹于卫，均已在《让王》篇解释。“穷于齐”：据《史记》说，孔子到齐国，做高昭子的家臣，想借此接近齐景公；他和齐国太师谈论音乐，听到《韶》乐，学习三个月竟不知道肉的滋味，齐人都称赞他。齐人又把孔子推荐给景公，景公恭敬地接见孔子，按照季氏、孟氏之间的礼遇来对待他。鲁国有三卿，季氏是正卿，地位最高；孟氏是下卿，不掌实权，所以说景公给予他的待遇介于二者之间。齐国大夫想加害孔子，孔子听说后，齐景公说：“我老了，不能任用你。”孔子于是离开，这就是所谓“穷于齐”。“围于陈蔡”已在《让王》篇解释。“尧不慈”，是说尧没有把天下传给丹朱。“舜不孝”，有人说是舜逃避父亲瞽叟，也有人说是舜没有告诉父亲就娶妻。“禹偏枯”，是治水而得病。“汤放其主”，是商汤把夏桀放逐到鸣条。“武王伐纣”，是在牧野诛灭纣王。“文王拘羑里”：据《史记》说，纣王把九侯剁成肉醢，西伯昌听说后私下叹息。崇侯虎知道后告诉纣王，纣王二十年，把西伯囚禁在羑里。羑里是监狱的名称，在河内郡汤阴县。“强”音“其丈切”。“鲍焦”：韩婴说，鲍焦是周代的隐士，衣服破旧，皮肤裸露，背着竹筐采摘蔬菜，在路上遇到子贡。子贡说：“您为什么到了这种地步？”鲍焦说：“天下抛弃德教的人太多了，我为什么不能到这种地步？我听说，世道不能容纳某种行为却仍然坚持去做，这是败坏行为；上面不能容纳某种行为却仍不停止，这是毁坏廉洁。行为败坏、廉洁被毁，却还不肯舍弃，是被利益迷惑了。”子贡说：“我听说，不认同这个时代，就不接受它的利益；认为君主污秽，就不踏上他的土地。如今您既说君主污秽又踏上他的土地，既不认同这个时代又采摘它的蔬菜，这些蔬菜究竟属于谁呢？” 鲍焦说：“唉！我听说贤人重视出仕而轻视退隐，廉士容易以死为耻而轻视死亡。”于是丢下蔬菜站起来，枯槁而死在洛水岸边。君子听说后说：“廉士真刚烈啊！山峰尖锐就不会高，水道狭窄就不会深，行为孤特的人德行不厚，志向要与天地相抗的人，其为人是不祥的。鲍焦可以说是不祥了。他的节操所能达到的深浅，也只到这里而已。”又有人说，他抱着树站立，最后枯死。“申徒狄”：韩婴说，申徒狄是商代人，认为时代不合适，准备投河自尽。崔嘉听说后劝阻他说：“我听说圣人、仁士处在天地之间，是百姓的父母。如今只因为怕沾湿双脚，就不去救溺水的人，可以吗？”申徒狄说：“不是这样。从前夏桀杀关龙逄，纣王杀王子比干而使天下灭亡，吴国杀伍子胥，陈国杀泄治而使国家灭亡。因此国家灭亡、家族残败，并不是没有圣智之人，而是不用他们的缘故。”于是背着石头沉入河中。君子听说后说：“如果廉洁就如同仁和智一样，我还没有见过这样的人。”介子推：据《史记》说，介子推是晋国人。晋文公返回晋国后，赏赐跟随他的士人，但没有想到隐居的介子推；介子推也不自我申说，禄赏也没有及到他。介子推说：“晋献公有九个儿子，如今只有国君还在。”
惠怀无亲，外内弃之，天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁。天宝开之，二三子以为己力不亦诬乎。窃人之财犹曰是盗，况贪天之功以为己力乎。下冒其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。其母曰：盍亦求之以死谁怼。推曰：尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其禄。母曰：亦使知之若何。对曰：言身之文也，身欲隐，安用文之。文之是求显也。其母曰：能如此乎，与汝偕隐，至死不复见。介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：龙欲上天，五蛇为辅，龙已升云，四她各入。其宇一蛇，独怨终不见处所。文公出见书曰：此介子推也，吾方忧王室，未图其功，使人召之则亡。遂求所在，闻其入绵上山中，於是文公环绵上山中而封之以为介推田，号曰介山，以记吾过，且旌善人。一云文公待之不肯出，求之不能得，以为焚其山宜出，及焚其山，遂不出而燔死。以食音嗣。燔死音烦，烧也。尾生鲁人也。或作微生。磔犬竹客切。张其尸曰磔。史记封挥书云，秦德公初作伏祠社磔，狗邑四门，以御虫菑。流豕屠者烹豕曰流。操七曹切。瓢婢遥切。而乞者言上六人不得其死，犹猪狗乞儿流转沟中者也。乞或作走。利名见张君房本，旧作离。子胥沈江吴越春秋云，子胥谏，吴王不听，据地垂涕曰：於乎哀哉，遭此嘿嘿。忠臣掩口，赞夫在侧。政教道壤，謟谀无极，邪说伪辞，以曲为直，舍谱攻忠，将灭吴国，宗庙既夷，社稷不食，城郭丘墟，殿生荆棘。吴王大怒，赐属镂之剑，令自裁。子胥遂伏剑而死，吴王乃取子胥尸盛以鸱夷之器，投之於江中。比干剖心史记云纣淫乱不止，微子数谏不听，乃与太师少师谋遂去。比干曰：为人臣者不得不以死争，则百姓何辜。乃直言谏纣，纣怒曰：吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎。乃遂杀王子比干，刳视其心。不过古卧切。超也。病瘦色又切。麒骥音其冀。过隙去逆切。亟纪力切。忽也。或作极。无复扶又切。狂狂不定貌。汲汲音急，不足貌。芒然莫刚切。据轼音式，车前横木，凭而坐者。得微微，无也。自灸久又切。走料音聊，触也。头编音鞭。几不音祈，近也。行义子张史记云姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子，行义笃信。满苟得寓言也。喻苟且所得以致满盈之人。盍胡腊切。何不也。为行下孟切。下同。劝何不为德行。多信伸信同音。说文，屈伸也。经典信通作伸，下同。以义求之。臧聚司马云谓臧获，盗滥窃聚之人。则怍色见张君房本，旧作则有怍色。宰相息亮切。下相而同。入嫂先早切。成云桓公名小白，杀兄子纠，纳嫂为家，管仲贤人，而臣辅之。为臣或作相。弒君申志切。成云初孔子闻田成子弒简公，沐浴而朝，告於衰公曰：陈怛弒其君，请讨之。此贱而下之也，后受田成子聘，兼纳其币，此言行之相违也。论则力顿切。悖战布内切。亦拂扶弗切。违也。长幼丁丈切。下长子同。五纪司马云岁日月星辰历数。文云天为地纪，日为星纪，君为臣纪，父为子纪，夫为妻纪。成云金木水火土，又仁义礼智信，又祖父己身子孙。六位君臣父子夫妇。文云易之六位也。为别彼列切。下同。尧杀长子崔云尧杀长子考监明。成云不与丹朱位，言义杀也。吕览曰尧有十子，舜有九子。舜流母弟流，放也。孟子云舜封象於有库，身为天子而弟为匹夫，可谓亲爱之乎。王季为适周公杀兄史记云，古公有长子太伯，次曰虞仲，太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：我世当有兴者，其在昌乎。长子太伯虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮。古公卒，季历立，是为公季，此乃王季为适也。武王伐纣，封弟周公旦於曲阜曰鲁，弟叔鲜於管，弟叔度於蔡，武王崩，太子诵代立，是为成王。成王少，周公乃摄行政当国，管叔蔡叔疑周公作乱，周公奉成王命诛管叔，放蔡叔，此乃周公杀兄也。儒者伪辞史记云孔子去陈过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子，其为人长贤有勇力，谓曰：吾昔从夫子遇难於匡，今又遇难於此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：苟母适卫，吾出子与之盟。出孔子东门，孔子遂适卫。子贡曰：盟可负邪。孔子曰：要盟也，神不听。且子正为名假设之辞也，为，于伪切。下为利同。不监本作鉴。吾昔见张君房本，旧作日人实切。讼於无约如字，徐於妙切。讼，论说也。子胥抉眼史记云子胥谏，吴王不听，赐子胥属镂之剑以死，将死曰：抉吾眼，置之吴东门以观越之灭吴也。直躬论语曰，直躬者，其父攘羊而子证之。尾生鲍子已解在前。申子不自理史记云晋献公太子申生，为骊姬阴令人赞恶，置毒药於胙中，泣曰：太子何忍也，其父而欲弒代之，况他人乎。
译惠公、怀公没有亲信，国内外都抛弃了他们；上天还没有断绝晋国，必定会有新的君主。主持晋国祭祀的人，除了您还能是谁？这是天意保佑并开启的，诸位却把它当成自己的力量，难道不是欺骗吗？偷窃别人的财物尚且要说是盗贼，何况贪取上天的功劳，把它当成自己的力量呢？下面的人冒领罪责，上面的人却奖赏奸邪，上下互相蒙蔽，实在难以共处。”介子推的母亲说：“你为什么不也去求取禄位？即使死了，又能怨谁呢？”介子推说：“明知错误还去仿效，罪过更加严重。况且我已经发出怨言，不能再接受他的俸禄。”母亲说：“那么也让国君知道你的功劳，怎么样？”介子推回答：“言语是装饰自身的文饰；我的身体想要隐遁，还要文饰它做什么？文饰自己就是求取显达。”母亲说：“你真能这样做吗？那我和你一起隐居，到死也不再相见。”介子推的随从怜悯他，便把一封书信悬挂在宫门上，说：“龙想要升天，五条蛇做辅佐；龙已经升入云中，四条蛇各自归入一方。其余一蛇，独自怨恨，始终没有安置的地方。”文公出宫看见书信，说：“这一定是介子推。我正忧虑王室，还没有谋划赏赐他的功劳。”派人召他时，他已经逃走。于是寻找他的所在，听说他进入绵上山中，文公便把绵上山围起来，封给介子推作为田地，称为介山，用来记载自己的过错，并表彰善人。又一说，文公等待他而他不肯出山，寻找又找不到，便认为烧山他就会出来；等到烧山时，他最终没有出来，被烧死了。“以食”音“嗣”。“燔死”音“烦”，就是烧死。“尾生”，是鲁国人，有的本子作“微生”。“磔犬”音“竹客切”，是张开尸体肢体的意思。《史记·封禅书》说，秦德公开始设置伏祠，在社坛上肢解狗，把狗分别放在城邑四门，用来抵御虫灾。“流豕”，屠夫把猪煮熟叫“流”。“操”音“七曹切”。“瓢”音“婢遥切”。“而乞者”，是说上面六个人不得善终，就像猪狗和乞丐一样流转在沟渠之中；“乞”有的本子作“走”。“利名”见张君房本，旧本作“离”。“子胥沉江”：据《吴越春秋》说，伍子胥劝谏，吴王不听。他拄着地流泪说：“唉，悲哀啊，竟遭逢这样的昏暗时代。忠臣闭口不言，佞臣却在身边。政治教化败坏，谄媚没有止境，邪说伪辞把弯曲说成正直，舍弃正道而攻击忠臣，吴国将要灭亡；宗庙已经被毁，社稷无人祭祀，城郭成为丘墟，宫殿长满荆棘。”吴王大怒，赐给他属镂剑，命他自杀。子胥于是伏剑而死，吴王便把他的尸体装在鸱夷形的皮囊中，投入江里。“比干剖心”：据《史记》说，纣王淫乱不止，微子多次劝谏而不被采纳，于是和太师、少师谋划后离去。比干说：“做人臣子的，不能不以死争谏；百姓有什么罪过？”于是直言劝谏纣王。纣王发怒说：“我听说圣人的心有七个窍，真的有这回事吗？” 于是便杀死王子比干，剖开他的腹部查看心脏。“不过”音“古卧切”，是超过的意思。“病瘦”音“色又切”。“麒骥”音“其冀”。“过隙”音“去逆切”。“亟”音“纪力切”，是忽然的意思；有的本子作“极”。“无复”音“扶又切”。“狂狂”，是不稳定的样子。“汲汲”音“急”，是不足、急迫的样子。“芒然”音“莫刚切”。“据轼”音“式”，轼是车前的横木，可凭靠着坐。“得微”中“微”是无的意思。“自灸”音“久又切”。“走料”音“聊”，是触碰的意思。“头编”音“鞭”。“几不”音“祈”，是接近的意思。行义。子张：据《史记》说，姓颛孙，名师，字子张，是孔子的弟子，实行义、笃守诚信。“满苟得”是寓言，譬喻靠苟且手段取得财物而使自己满盈的人。“盍”音“胡腊切”，是“为什么不”的意思。“为行”音“下孟切”，下文同，是劝人为什么不修养德行。“多信”中“信”与“伸”同音。《说文》说，屈曲和伸展；经典中“信”通作“伸”，下文同。“以义求之”，是说按照义去追求。“臧聚”，司马彪说，是指臧获，即盗窃并聚敛财物的人。“则怍色”见张君房本，旧本作“则有怍色”。“宰相”音“息亮切”，下文“相而”同。“入嫂”音“先早切”。成玄英说，桓公名小白，杀死兄长子纠，迎纳嫂子为妻；管仲是贤人，却做了他的臣子辅佐他。“为臣”，有的本子作“相”。“弒君”音“申志切”。成玄英说，孔子最初听说田成子杀害齐简公，沐浴后上朝，告诉鲁哀公：“陈恒杀了他的君主，请讨伐他。”这表示把田成子看作卑贱之人。后来孔子又接受田成子的聘请和财礼，这正说明言语和行为互相违背。“论”音“力顿切”。“悖”音“布内切”。“亦拂”音“扶弗切”，是违背的意思。“长幼”音“丁丈切”，下文“长子”同。“五纪”，司马彪说，是年、日、月、星辰和历数。文献说，天是地的纲纪，日是星的纲纪，君是臣的纲纪，父是子的纲纪，夫是妻的纲纪。成玄英说，五行是金、木、水、火、土；又有仁、义、礼、智、信；又有祖父、自己、子孙。“六位”是君臣、父子、夫妇。文献说，这是《易》的六位。“为别”音“彼列切”，下文同。“尧杀长子”：崔譔说，尧杀了长子考监明。成玄英说，尧没有把帝位给丹朱，这也可以说是以义杀子。《吕氏春秋》说，尧有十个儿子，舜有九个儿子。“舜流母弟”，“流”是放逐。孟子说，舜把象封在有庳，自己做了天子，而弟弟却只是平民，这难道能说是亲爱弟弟吗？“王季为适、周公杀兄”：据《史记》说，古公有长子太伯，次子虞仲；太姜生小儿子季历。季历娶太任，都是贤德的妇人，生下昌，有圣人的祥瑞。古公说：“我们这一代应当有兴盛的人，大概就在昌吧。”长子太伯和虞仲知道古公想立季历并把王位传给昌，于是两人逃往荆蛮。古公死后，季历即位，这就是“王季为适”。周武王伐纣后，把弟弟周公旦封在曲阜，称鲁；把弟弟叔鲜封在管，把叔度封在蔡。武王死后，太子诵即位，即成王。成王年幼，周公便代理政务主持国政。管叔、蔡叔怀疑周公要作乱，周公奉成王命令诛杀管叔，放逐蔡叔，这就是“周公杀兄”。“儒者伪辞”：据《史记》说，孔子离开陈国经过蒲地，正遇到公叔氏在蒲地叛乱，蒲人扣留孔子。弟子中有公良孺，带着五辆私车跟随孔子；他身材高大、贤能而有勇力，说：“我过去跟随夫子在匡地遇难，如今又在这里遇难，这是命运啊。我和夫子两次遭难，宁可奋战而死，也不能如此急迫地受困。”蒲人害怕，对孔子说：“只要您不去卫国，我们就放您出去，并同您订盟。”他们把孔子从东门放出，孔子却前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会听取。”而且“子正为名假设之辞”是为了正名而假设的说法。“为”音“于伪切”，下文“为利”同。“不监”，原本作“不鉴”。“吾昔”见张君房本，旧本作“日”；“人”音“实切”。“讼于无约”按字读，徐邈音“于妙切”；“讼”是论说。“子胥抉眼”：据《史记》说，伍子胥劝谏，吴王不听，赐给他属镂剑令其自杀。临死时他说：“挖出我的眼睛，放在吴国东门上，让我看见越国灭掉吴国。”“直躬”：据《论语》说，直躬这个人，父亲偷了羊，他却出面作证。“尾生”“鲍焦”前面已经解释过。“申子不自理”：据《史记》说，晋献公的太子申生被骊姬暗中派人诬陷，在祭祀的胙肉中放入毒药。骊姬哭着说：“太子怎么忍心这样做？连自己的父亲都想杀死并取代他，何况别人呢？”
且君老矣，旦暮之人，曾不能待而欲弒之，太子闻之奔新城，献公怒乃诛其傅，杜原疑或谓太子曰：为此药者，乃骊姬也，太子何不自辞明之。太子曰：吾君老矣，非骊姬寝不安，食不甘。即辞之君，且怒之不可。或谓太子曰：可奔他国。太子曰：被此恶名以出，人谁内我。我自杀耳。申生自杀於新城。孔子不见母匡子不见父文云仲尼历聘，不见母亡匡章；齐人谏其父，为父所逐，终身不见父。所传文专切。安处无足一本作无知。乐意音洛。下同。故推正而不忘也忘或作妄，言君臣但推寻正道不忘，故不用富贵。邪为智力不足，故不用邪。绝俗过世之士焉言人心易动，但人与贤人俱生，便自谓过於世人，况亲自为富贵者乎。惨七感切。但丹曷切。之恐丘勇切。穷美穷犹尽也。究势究，竟也。侠人音协。欲恶乌路切。争四处黄疏云汤武也。按商书云，葛伯不祀，汤始伐之，其后东征西夷怨，南征北狄怨，皆曰俱我后，后来其苏。此岂非争四处邪。要名一遥切。亦犹见江南古藏本，旧阙。长阨音厄。管钥音药一本管钥作埙箎口嗛苦箪切。醪醴力刀切。侅音碍。饮食至咽为侅。於冯气音愤，满也。下同，言愤畜不通之气也。上坂见张君房本，旧阙。取慰亦作畏。张君房本。辱不舍音舍，下同。戚醮在遥切。李云▯顿也。疑▯许业切。内周栖疏李云重栖内币。踠轩外通设备守具也。财单音丹，或作蕲。缭音了。缠绕貌。南华真经章句音义卷之七竟南华真经章句音义卷之八碧虚子造杂篇在宥十七处无为之事在说文曰存也。宥音又，宽也。淫其性失性曰淫。又耽滞曰淫。迁其德失德曰迁。人乐音洛。恬徒谦切。静也。瘁瘁在季切。病也，忧也。愉音喻，乐也。毗司马云助也，并也。乔钦消切。郭音矫。诘公吉切。崔云乔诂，意不平也。卓敕角切。鸷敕二切。崔云卓鸷，行不平也。之行下孟切。给相足也。匈匈音凶，喧哗竞逐之貌。是悖必内切。逆也。是相息亮切。助也，下同。於技其绮切。能也。圣式正切。说文曰通也。成云圣谓圣迹也。艺倪祭切。技能也。於疵疾斯切。脔力转切。卷眷勉切。司马云脔卷不申舒状。伧音仓，崔本作戕。囊本作仓囊，难承受也。崔云戕囊犹抢攘乱也。文云伧囊，忽遽貌。跪其诡切。莅音利，临也。故贵以身於为天下财可以托天下爱以身於为天下则可以寄天下此两句与今所传道德经稍异，然与王弼本同。疑开元校勘经时依别本改易之也。今从漆园本为定。尸居龙见尸，神象也。不言而肃。龙见，取其变化而升。渊默如止水。雷声闻天下。从容七容切。自在貌。炊昌睡切。累劣伪切。郭云如尘埃之自动也。圣人虚心崔瞿求朱切。古之贤人。老聃吐蓝切。汝慎无撄人心於营切。吕览云，始生之者天也；养成之者人也。能养天之所生而勿撄之，谓天子。天子之动也，以全天为故者也。高诱注云，撄犹戾也，故，事也。排皮皆切。淖昌略切。廉刿居卫切。伤也，利也。琢丁角切。县而天高远貌。偾粉间切。僵也。骄偾骄马之奔逸不可禁之势。又谓不顾礼法而犯之，如马之纵逸也。黄帝始以仁义撄人心上古巢居穴处，无火化粒，食之养人，多疾病之苦，黄帝乃垂衣裳，造屋室杵臼耕耨，民始得衣食居止之乐，是由黄帝之圣智治法耳。人得其利因谓之仁。蚩尤乱政，残贼生民，黄帝征而诛之，亦圣智治法耳。人得其宜因谓之义。然仁义自然，其来尚矣，而后世不知，徒见其迹，以谓仁义始于黄帝也。股无胈畔末切。白肉也。胫形定切。无毛言尧舜行黄帝之迹，心形疲弊，股瘦无白肉，胫秃无细毛。讙音欢。兜丁侯切。讙兜者，帝鸿氏之子，即混沌也。崇山南裔也。尧六十年放讙兜于崇山。投三苗三苗者，缙云氏之子。即饕餮也。三峗音危，西裔之山也，今属天水。尧六十六年窜三苗于三峗。共工共工者，少昊之子，即穷奇也。幽都幽州北裔也。尧六＋四年流共工于幽都。施及以豉切。延也。大骇惊也。善否音鄙，恶也。釿锯音斤据。制焉釿锯制焉谓加肉刑也。绳墨杀焉崔云谓弹正杀焉，或云罪名已定者，缚以墨绳，未定者，缚以赤绳。缚罪人有降杀也。椎直追切。凿在洛切。决焉古穴切。谓造枷杻，用椎凿以决孔窍也。脊脊音藉，在亦切。相践藉也。一本作肴，肴，乱也。堪苦岩切。岩语咸切。殊死殊，断也。汉令曰，蛮夷长有罪，当殊之。相枕之▯切。桁户刚切。司马云长脚械也。杨崔云械来颈及胫者皆曰桁杨。
译况且国君已经老了，朝夕就可能去世，你竟不能等候，还想杀害他。太子听说后逃到新城，献公发怒，便杀了他的师傅。杜原疑，有人对太子说：“放入毒药的，正是骊姬；太子为什么不亲自申辩说明呢？”太子说：“我的国君年老了，如果没有骊姬在身边，他睡不安、吃不香。即使向国君申辩，也会使他发怒，这是不可以的。”有人对太子说：“可以逃往别的国家。”太子说：“背负这样的恶名出逃，谁会接纳我？我还是自杀罢了。”申生便在新城自杀。“孔子不见母，匡子不见父”：文献说，仲尼周游求仕时，在匡地没有见到母亲；齐国有个人劝谏父亲，被父亲驱逐，终身没有再见到父亲。“所传文”音“专切”。安处。“无足”，一本作“无知”。“乐意”音“洛”，下文同。“故推正而不忘也”中“忘”有的本子作“妄”，意思是君臣只推求正道而不忘，因此不以富贵为意。“邪为智力不足”，是说邪念源于智力不足，所以不采用邪道。“绝俗过世之士焉”，是说人的心容易动摇，只要和贤人一同生活，便自以为超过世人，更何况亲自追求富贵呢？“惨”音“七感切”。“但”音“丹曷切”。“之恐”音“丘勇切”。“穷美”，“穷”仍是尽的意思。“究势”，“究”是终了的意思。“侠人”音“协”。“欲恶”音“乌路切”。“争四处”，黄疏说是指商汤、周武王。按《尚书》说，葛伯不祭祀，商汤开始讨伐他；后来向东征伐，西夷怨恨；向南征伐，北狄怨恨，都说：“等候我们的君主吧，君主来了，我们就能复苏。”这难道不是争取四方吗？“要名”音“一遥切”。“亦犹”见江南古藏本，旧本缺失。“长阨”音“厄”。“管钥”音“药”，一本作“埙箎”。“口嗛”音“苦箪切”。“醪醴”音“力刀切”。“侅”音“碍”，饮食到了咽喉而不能下咽叫“侅”。“于冯气”音“愤”，是充满的意思，下文同；指郁积不通的气。“上坂”见张君房本，旧本缺失。“取慰”也作“取畏”，见张君房本。“辱不舍”音“舍”，下文同。“戚醮”音“在遥切”。李颐说，“醮”是突然跌倒。“疑”音“许业切”。“内周栖疏”，李颐说是重重栖息在内的帷幕。“踠轩外通”，是设置守卫器具。“财单”音“丹”，有的本子作“蕲”。“缭”音“了”，是缠绕的样子。《南华真经章句音义》第七卷完。《南华真经章句音义》第八卷。碧虚子撰写。杂篇《在宥》第十七。处在无为之事中。“在”，《说文》说是存在、保存。“宥”音“又”，是宽宥。“淫其性”，是丧失本性，叫作“淫”；又说沉溺停滞也叫“淫”。“迁其德”，是丧失德性，叫作“迁”。“人乐”音“洛”。“恬”音“徒谦切”，是安静。“瘁瘁”音“在季切”，是病苦、忧愁。“愉”音“喻”，是快乐。“毗”，司马彪说，是辅助、并合。“乔”音“钦消切”，郭象音“矫”。“诘”音“公吉切”。崔譔说，“乔诘”是意气不平。“卓”音“敕角切”。“鸷”音“敕二切”。崔譔说，“卓鸷”是行为不平。“之行”音“下孟切”。“给”是相互满足。“匈匈”音“凶”，是喧闹争逐的样子。“是悖”音“必内切”，是逆乱。“是相”音“息亮切”，是帮助，下文同。“於技”音“其绮切”，是才能。“圣”音“式正切”，《说文》说是通达。成玄英说，“圣”是指圣人的遗迹。“艺”音“倪祭切”，是技能。“於疵”音“疾斯切”。“脔”音“力转切”。“卷”音“眷勉切”。司马彪说，“脔卷”是不舒展的样子。“伧”音“仓”，崔本作“戕”。一本作“仓囊”，是难以承受；崔譔说，“戕囊”犹如纷乱；文献说，“伧囊”是仓促慌乱的样子。“跪”音“其诡切”。“莅”音“利”，是临、到。“故贵以身于为天下，财可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下”两句，与今天流传的《道德经》稍有不同，但与王弼本相同。疑心这是开元年间校勘经书时依据别本改动的。现在依照漆园本作为定本。“尸居龙见”，“尸”是神的形象；不说话却使人肃然起敬。“龙见”，取龙变化升腾之意。像止水一样深沉默然，像雷声一样传遍天下。“从容”音“七容切”，是自在的样子。“炊”音“昌睡切”。“累”音“劣伪切”。郭象说，是像尘埃自行飘动。圣人使心虚静。崔瞿音“求朱切”，是古代的贤人。“老聃”音“吐蓝切”。“汝慎无撄人心”，“撄”音“于营切”。《吕氏春秋》说，开始使万物出生的是天，养育使它们成长的是人；能够保养天所生的万物而不扰乱它们，就叫天子。天子的行动，是把保全天性作为根本。高诱注说，“撄”犹如违逆，“故”是事情。“排”音“皮皆切”。“淖”音“昌略切”。“廉刿”音“居卫切”，是伤害，也有锋利之意。“琢”音“丁角切”。“县”是悬挂，也有高远之貌。“偾”音“粉间切”，是僵倒。“骄偾”是骄马奔逸、无法控制的情势；又指不顾礼法而冒犯，如同马匹纵情奔逸。“黄帝始以仁义撄人心”：上古人们住在巢穴中，没有火化食物，只吃生的谷物，因而深受疾病之苦。黄帝于是制作衣裳，建造房屋，制造杵臼，教人耕作，百姓才得到衣食住处的快乐；这都是黄帝以圣智制定治理方法的结果。人们得到好处，于是称之为仁。蚩尤扰乱政事，残害百姓，黄帝征讨并诛杀他，这也是圣智的治理方法。人们得到适宜的生活，于是称之为义。但仁义本来就是自然存在的，来源已经很久远；后世不了解这一点，只看见它们的事迹，便以为仁义始于黄帝。“股无胈”，“胈”音“畔末切”，是腿上的白肉。“胫”音“形定切”。“无毛”是说尧、舜实行黄帝的事迹，身心疲惫，股部瘦削而没有白肉，小腿上也没有细毛。“讙”音“欢”。“兜”音“丁侯切”。讙兜是帝鸿氏的儿子，就是混沌。崇山在南方边远之地；尧在即位六十年时把讙兜放逐到崇山。“投三苗”：三苗是缙云氏的儿子，就是饕餮。三峗音“危”，是西方边远地区的山，今属天水；尧在即位六十六年时把三苗流放到三峗。共工是少昊的儿子，就是穷奇。幽都是幽州北方的边远地区；尧在即位六十四年时把共工流放到幽都。“施及”音“以豉切”，是延及。“大骇”，是大为惊惧。“善否”音“鄙”，是恶。“釿锯”音“斤据”。“制焉釿锯”，是说施加肉刑。“绳墨杀焉”，崔譔说，是用弹劾纠正而杀之；又有人说，罪名已经确定的，用墨绳捆缚；罪名尚未确定的，用赤绳捆缚。捆缚罪人有轻重差别。“椎”音“直追切”。“凿”音“在洛切”。“决焉”音“古穴切”，是制作枷锁，用椎和凿开凿孔窍。“脊脊”音“藉”，是相互践踏；一本作“肴”，“肴”是杂乱。“堪”音“苦岩切”，“岩”音“语咸切”。“殊死”，“殊”是断绝；汉代法令说，蛮夷首领有罪，应当斩断处死。“相枕”音“之▯切”。“桁”音“户刚切”。司马彪说，是套在脚上的长械；杨倞说，套在脖颈和小腿上的刑具，都叫“桁杨”。