南华真经章句音义卷之二
内篇齐物论二齐我南郭子綦音其。峦万楚昭王之庶弟，庄王之司马，名定，字子綦，有道之士，居于南郭，因以为号。隐於蕲切。凭也。几音纪。而嘘音虚，吐气为嘘。嗒焉吐答切。解体貌。似丧息浪切，下同。其偶五口切。匹也，对也。司马云偶，身也，身与神为偶。成云身与神为匹，物与我为偶。文云丧偶者谓忘形神也。颜成子游李云子綦弟子也，姓颜名偃，谥成，字子游。何居斤於切。处也。稿木古老切。人籁力带切。箫管之音也。风俗通云舜作箫，其形参差，象凤翼，十管，管长二尺。郭璞云箫管长一尺二寸，一名为籁，今详其义籁者，取其声之众也，故有地籁天籁，非止箫籁之称也。地籁众窍之声也。天籁即人籁地籁之声，会归天然，故曰天籁，夫音扶。大块苦怪、苦对二切，元气也，混成也。司马云大朴之貌。噫乙戒切。文云吐气也。万窍苦吊切。怒呺胡刀切。成云犹鼓怒呺叫也。文去出声也。翏翏良救切。长风之声也。李作飂，通作翏。畏於鬼、乌罪二切。佳醉癸、子唯二切。李云畏佳，山阜貌。成云扇动貌。之窍崔本作窾。似鼻似口司马云言风吹窍穴，动作或似人鼻，或似人口。似枅音鸡。柱上方木也。今之斗▯是也。简文云欂栌也。似圈起权、其院二切。杯圈也。徐邈曰如羊豕之阑圈也。似臼其九切。洼者乌携、乌蛙二切。司马云若挂曲也。污者音乌。司马云若污下也。激经历切。如水激也。古吊切。司马云声若激唤也。謞者音孝，李虚交切。简文云若箭去之声。司马云若讙謞之声。叱者昌实切。司马云若叱咄声。吸者许及切。司马云若嘘吸声。叫者古吊切。司马云若叫呼声。号者音豪。司马云若号哭声。宎者於尧切。一音杳，司马云深者也，若深宎宎然。咬者於交切。又音狡。司马云声哀切。咬，咬然。唱于如字。唱喁五恭切。又音愚。李云于喁声之相和也。泠风音零。李云泠泠小风也。小和胡卧切。下同。飘风鼻遥切。司马云疾风也。尔雅云，回风为飘。厉风司马云大风也。向向烈风也。济子细切。向云止也。调调音条。刁刁都尧切。向云调调刁刁皆动摇貌。比竹毗志、必履二切。自取成云犹自得也。齐智大智闲闲何间切。安也。小智闲闲古苋切。间别也。炎炎于廉切。成石猛烈也。简文云美盛貌。詹詹音占。李云辩貌。崔作阎阎。魂交文云寐则魂神，交合是阴阖也。其觉古孝切。形开文云觉则形识开张，是阳辟也。与接为构人世接识，构结欢爱。缦者末旦切。宽慢也。窖者古孝切。深固也。密者隐匿也。小恐曲勇切。惴惴之瑞切。心不宁也。缦缦▯忘其性也。机栝古活切。机弩，牙栝箭栝。诅侧据切。咒也。盟音明，誓也。其杀色界切。衰也。其溺奴狄切。其厌於叶切。没也。如缄古咸切。绳也。老洫弋质切。深也。义取深溺。江南古藏本作溢。复阳阳谓生也。哀乐音洛。热之涉切。司马云不动貌。姚音遥，轻浮貌。一云长也。佚音逸，纵放貌。一云过也。启诘以切。开张貌。态敕代切。憍淫貌。一云意也。蒸之膺切。成菌其陨切。芝菌也。得此忘言之道，亦常道也。未有强名，故云此也。真宰养生主也。其眹除忍切。兆也。百骸户皆切。感万百骨节也。六藏江南古藏本作五藏六府。夫心肺肝脾肾谓之五藏，大小肠膀胱三焦谓之六府。身别有九藏气，天地人。天候，头角之气。人候，耳目之气。地候，口齿之气。三部各有天地人，三三而九神藏。五形气四，故曰九。旧本云六藏者，谓肾有两藏也，其左为肾，右为命门也。命门者谓精神之所含也，男子以藏精，女子以系胞。其气与肾通，故言藏有六也。赅古来切。司马云备也。简文云兼也。其递音弟。真君太一尊也。苶然乃结切。简文云疲病困之状。芒乎莫刚切。芒昧也。成心谓妄成是非之心也。与有如字，党与之与也。神禹史记云谥法，泉源流通曰禹，又受禅成功曰禹。字文命，鲧之子，启之父也。神禹者，谓大禹治水有神功，故谓之神禹。东巡狩至于会稽而崩，年百岁也。吹也如字，又叱瑞切。犹呜也。鷇音苦豆切。司马云乌子欲出，卵中而呜曰鷇音。一云破卵出雏曰鷇。齐是非道恶乎隐音乌，下同。真伪或作真诡。
译内篇《齐物论》第二 使我与万物齐同。“南郭子綦”的“綦”读其。南郭綦是楚昭王的庶弟、楚庄王的司马，名定，字子綦，是有道之士，居住在南郭，因此以此为号。“隐”读于切，是凭靠。“几”读纪。“嘘”读虚，是吐气。“嗒焉”读吐答切，是精神解体的样子。“似丧”读息浪切，以下同。“偶”读五口切，是匹配、相对。司马彪说，偶就是身体，身体与精神相配。成玄英说，身体与精神相匹，万物与我相偶。文氏说，丧失配偶，是说忘掉形体和精神。“颜成子游”，李颐说是子綦的弟子，姓颜，名偃，谥成，字子游。“何居”读斤于切，是处所。“稿木”读古老切。“人籁”读力带切，是箫管的声音。《风俗通》说，舜制作箫，形状参差，像凤翼，有十根管，每管长二尺。郭璞说箫管长一尺二寸，另名为籁。现在详察其义，“籁”取各种声音汇聚之意，所以有地籁、天籁，并不只是箫籁的称呼。地籁是众孔窍发出的声音；天籁就是人籁、地籁的声音共同归于天然，所以叫天籁。“夫”读扶。“大块”读苦怪、苦对二切，是元气，也指混然生成之物。司马彪说是大朴的样子。“噫”读乙戒切。文氏说是吐气。“万窍”读苦吊切。“怒呺”读胡刀切，成玄英说犹如鼓动而怒吼。文氏说是发出声音。“翏翏”读良救切，是长风的声音；李本作“飂”，通作“翏”。“畏”读于鬼、乌罪二切。“佳”读醉癸、子唯二切。李颐说“畏佳”是山阜的样子；成玄英说是扇动的样子。“之窍”崔本作“窾”。“似鼻似口”，司马彪说，风吹过孔窍，声音动作有的像人的鼻息，有的像人的口声。“似枅”的“枅”读鸡，是柱子上面的横木，也就是今天所说的斗栱；简文帝说是欂栌。“似圈”读起权、其院二切，是杯圈；徐邈说像羊、猪的圈栏。“似臼”读其九切。“洼者”读乌携、乌蛙二切，司马彪说像弯曲悬挂。“污者”读乌，司马彪说像低洼处。“激”读经历切，像水流受到激荡；也读古吊切，司马彪说声音像急切呼唤。“謞者”读孝，李颐读虚交切，简文帝说像箭飞过的声音；司马彪说像喧闹欢叫的声音。“叱者”读昌实切，司马彪说像叱责、呵斥声。“吸者”读许及切，司马彪说像呼吸声。“叫者”读古吊切，司马彪说像叫喊声。“号者”读豪，司马彪说像号哭声。“宎者”读于尧切，也读杳；司马彪说是深的意思，像幽深的样子。“咬者”读于交切，也读狡；司马彪说是声音悲切，“咬”是咬然作声。“唱于”按本字读。“唱喁”读五恭切，也读愚。李颐说，于喁是声音相互应和。“泠风”读零，李颐说是泠泠的小风。“小和”读胡卧切，以下同。“飘风”读鼻遥切，司马彪说是疾风；《尔雅》说回旋的风叫飘。“厉风”，司马彪说是大风；向秀说是猛烈的风。“济”读子细切，向秀说是停止。“调调”读条，“刁刁”读都尧切，向秀说调调、刁刁都是摇动的样子。“比竹”读毗志、必履二切。“自取”，成玄英说犹言自得。使智巧齐同。“大智闲闲”的“闲”读何间切，是安定；“小知闲闲”的“闲”读古苋切，是区别。“炎炎”读于廉切，成玄英说是猛烈，简文帝说是美盛。“詹詹”读占，李颐说是善于辩说；崔本作“阎阎”。“魂交”，文氏说，睡眠时魂神交合，这是阴气闭合。“其觉”读古孝切，文氏说，醒来时形体和意识张开，这是阳气开启。“与接为构”，是人与人交往、认识，构结欢爱。“缦者”读末旦切，是宽缓怠慢。“窖者”读古孝切，是深固。“密者”是隐匿。“小恐”读曲勇切。“惴惴”读之瑞切，是心中不安。“缦缦”是忘失本性。“机栝”读古活切，机是弩机，栝是箭栝。“诅”读侧据切，是诅咒。“盟”读明，是盟誓。“其杀”读色界切，是衰减。“其溺”读奴狄切。“其厌”读于叶切，是沉没。“如缄”读古咸切，是绳索。“老洫”读弋质切，是深，取其深陷沉溺之义；江南古藏本作“溢”。“复阳”是说重新生长。“哀乐”的“乐”读洛。“热”读之涉切，司马彪说是不动的样子。“姚”读遥，是轻浮的样子；一说是长。“佚”读逸，是放纵的样子；一说是超过。“启”读诘以切，是开张的样子。“态”读敕代切，是骄纵淫逸的样子；一说是意。“蒸”读之膺切。成玄英说“菌”读其陨切，是芝菌。得到这种忘言之道，也就是通常所说的道；因为还没有勉强给它命名，所以说“此”。“真宰”就是《养生主》中所说的主宰。“眹”读除忍切，是征兆。“百骸”读户皆切，是全身百骨关节。“六藏”，江南古藏本作“五藏六府”。心、肺、肝、脾、肾称为五藏；大肠、小肠、膀胱、三焦等称为六府。身体另有九藏之气，分为天、地、人三候：天候是头角之气，人候是耳目之气，地候是口齿之气；三部各有天地人，共为三三九神藏。五形之气加上四种，所以说九藏。旧本说六藏，是因为肾分为两藏：左边是肾，右边是命门。命门是精神含藏之处，男子用来藏精，女子用来系胞；它的气与肾相通，所以说藏有六。“赅”读古来切，司马彪说是具备，简文帝说是兼有。“其递”读弟。“真君”是太一尊神。“苶然”读乃结切，简文帝说是疲惫困顿的样子。“芒乎”读莫刚切，是昏昧。“成心”是妄自形成是非判断的心。“与有”的“与”按本字读，是党与、同伴。“神禹”，《史记》说，谥法中水源流通叫禹；接受禅让并取得成功也叫禹。禹字文命，是鲧的儿子、启的父亲。所谓神禹，是说大禹治水有神奇的功劳，所以称为神禹。他东巡狩到会稽而去世，享年一百岁。“吹”按本字读，也读叱瑞切，犹言鸣叫。“鷇”读苦豆切。司马彪说，鸟子要出壳时，在卵中鸣叫，叫作鷇；一说破卵而出的雏鸟叫鷇。使是非齐同。“道恶乎隐”的“恶”读乌，以下同。“真伪”有的本子作“真诡”。
崔本作真然者也。儒墨儒学宗周公文王，墨学宗夏禹。道枢尺朱切。如户枢之义，中空而转物也。以指喻指之非指以马喻马之非马夫指马之义，自司马彪、向秀、郭象，至有唐名士，皆谓漆园寓言，构意而成斯喻。遂解疏者旨归不同。今按公孙龙六论，内有白马指物二论，乃知漆园稽考述作，有自来矣。故备录二论，附章句余事之后，以示将来云。故为于伪切。下以义求之。莛音廷。司马云屋梁也。楹音盈。司马云屋柱也。厉如字，恶也。李音赖，病癞也。西施司马云夏姬也。按句践所献吴王美女也。恢苦回切。大也。简文本作吊。恑九委切。成云奇变也。谲怪音决。李云谲乖也。怪，异也。其分如字。复通扶又切。下以义求之。几矣音机。尽也。谓之道句绝。崔读谓之道。劳云因自然是道之功劳。狙公七徐切。司马云狙公，典狙官也。崔云养猨狙者也。广雅云狙，补猴也。赋芋音序，与杼同，橡子也。赋谓敷布之义。朝三暮四司马云朝三升，暮四升。天均崔本作钧，陶钧也。昭文之鼓琴司马云古之喜琴者。师旷成云字子野，晋平公乐师。或云贤大夫。冀州南和人，生而无目，善音律，能致鬼神。之枝策司马云枝，柱也，策，杖也。崔云举杖以击节也。惠子之据梧成云谓惠施以梧为机，据而谈论，犹隐机者也。或谓梧为琴，非是。故载之末年以其始好不废，故书之於今也。坚白之昧终夫离坚白，合同异，前辈亦讲说不一，今备录公孙龙坚白论，续指物白马论之后，以补阙疑。而其子又以文之纶终音伦，纶，绪也。崔云琴弦也。虽我无成亦可谓成矣见江南古藏本。旧作虽我亦成也。滑疑古没切。乱也。所图图者，蚬画限域也。谓域於分内，紫而不用也。秋毫司马云兔毫在秋而成，至秋而尖细，故以喻小也。殇子短命者也。或云年十九以下为殇。巧历谓巧於历数也。齐道有封封，域也。有畛之忍切。畛，界畔也。李音具，谓封域畛陌也。有左有右左阳右阴。有伦有义崔本作有论有议。有分如字。有辩别也。有竞有争并逐曰竞，对辩曰争，又谓争斗之争。不称尺证切。不嗛欺簟切。盈也。又猨藏食处也。不嗛者，犹无所蓄藏也。徐邈音谦，谓不贪故无所谦逊也。仁常而不周见江南古藏本。旧作成。不忮之豉切。逆也，害也。园五丸切。圆也。几向其衣切。天府无不藏。葆光无不蔽也。齐治尧舜并解逍遥篇。宗脍古外切。胥息徐切。敖五高切。三国名也。崔云宗一脍二胥敖三也。一云宗脍、丛支、胥敖，蓬艾喻其蕃国卑小。十日并出鸿烈解云，尧时十日并出，谓祆孽蛮也俾。羿射之中其九日，乌落而死者，谓九日潜退也。齐物啮五结切。缺丘悦切。王倪五嵇切。高士传云，王倪啮缺并尧时贤人。恶乎音乌。下同。庸讵其据切。字林未知词也。庸谓庸常也。讵，何也。偏死司马云偏枯死也。鳅音秋，鱼名。惴之瑞切。栗音栗。恂音荀。并恐惧战悚貌。猨猴音袁侯。刍初俱切。小尔雅云秆谓之刍。豢音患。司马云牛羊曰刍，犬豕日豢，以所食得名。麇音眉。成云似鹿而尾长。荐笺练切。司马云美草也。三苍云六畜所食曰荐。蝍音即。蛆子余切。蜈公也。尔雅云蒺藜螂蛆似蝗，大腹长角，能食蛇脑。带崔云蛇也。螂蛆好食蛇眼。鸱尺夷切，鸢也。鸦於加切，乌也。嗜市志切。猵匹羡切。狙七徐刃。司马猵狙一名獦牂，似猨而狗头，其雄喜与猨交，异异类牝牡也。獦音葛，牂音臧。或以徧狙为二名，獦群为二名皆非也。为雌如字又音妻。毛嫱在良切。越王美姬也。丽姬力知切，晋献公之嬖以为夫人也。决喜缺切。骤士救切。决骤，疾貌。崔云疾走不顾为决骤。樊然音烦。樊然犹纠纷也。殽乱何交切。谓骰撰之杂乱。▯户故切。向云冻也。崔云冱涸也。飘风振海毗霄切。见江南李氏本，旧阙。功，故再降，乃轩辕黄帝母氏感电梦天人，生於寿齐死生瞿鹊子其俱切。士之道号也，犹如鹖冠子。长梧子名立，李云居长梧下，因以为号。简文云长梧封人。夫子向云瞿鹊之师。孟浪并如字。向云孟浪音漫澜，无所趣舍之谓。李云犹较略也。崔云不精要貌。或云率略也。之行下孟切。黄帝即本朝圣祖天尊也。按大中祥符五年十月二十四日，真宗皇帝御制圣祖九天司命保生天尊降临记云，吾人皇九人，中一人之数是赵之始祖，吾於世有丘史记云生而能言，后得道升天。听敕定切。莹於迥切。认可道为妙常，犹视玉色以耳听也。时夜谓鸡能司时夜。见弹徒旦切。鸮于骄切。毛诗草木疏云，大小如斑鸠，绿色，其肉甚美，可以作炙。陈藏器本草拾遗云，鸮，古人重其炙，固当肥美，一名枭，一名鸺，吴人呼为□魂，恶声乌也。贾谊云鹏似鸮，其实一物也。一曰▯鹕妖乌也。之奚音兮，何也。
译崔本作“真然者也”。儒家学说以周公、文王为宗，墨家学说以夏禹为宗。“道枢”读尺朱切，取门轴的意义，中心空虚而能使物转动。“以指喻指之非指，以马喻马之非马”，关于指与马的意义，从司马彪、向秀、郭象直到唐代名士，都认为是漆园的寓言，构思成这种比喻。因此各家疏解的旨归并不相同。现在考察《公孙龙》六论，其中有《白马论》《指物论》二论，才知道漆园考察、撰述这些内容，是有来由的。因此把二论完整抄录，附在章句余事之后，以给后人参考。“故为”的“为”读于伪切，以下按义解释。“莛”读廷，司马彪说是屋梁。“楹”读盈，司马彪说是屋柱。“厉”按本字读，是恶；李颐读赖，是癞病。“西施”，司马彪说是夏姬；按说是句践献给吴王的美女。“恢”读苦回切，是大；简文本作“吊”。“恑”读九委切，成玄英说是奇异变化。“谲怪”读决；李颐说谲是乖异，怪是奇异。“其分”按本字读。“复”读扶又切，以下按义解释。“几矣”读机，是尽、完的意思。“谓之道”句意在此断开。崔氏读作“谓之道”。劳氏说，顺应自然是道的功劳。“狙公”读七徐切，司马彪说狙公是掌管猕猴的官吏。崔氏说是饲养猿猴的人。《广雅》说，狙是猕猴。“赋芋”读音序，与“杼”相同，是橡子；“赋”有分布、分给之义。“朝三暮四”，司马彪说，早晨给三升，晚上给四升。“天均”，崔本作“天钧”，是陶钧，指造化的均衡。“昭文之鼓琴”，司马彪说昭文是古代喜爱琴艺的人。“师旷”，成玄英说字子野，是晋平公的乐师；也有人说是贤大夫，冀州南和人，生来没有眼睛，精通音律，能够招致鬼神。“之枝策”，司马彪说，枝是柱，策是杖；崔氏说是举杖击节。“惠子之据梧”，成玄英说惠施把梧桐当作几案，凭靠着谈论，犹如凭几；有人说梧是琴，不对。因此把它记载在篇末，因为他开始喜欢此道而未曾废弃，所以现在记录下来。“坚白之昧终”，关于离析坚白、会通同异，前代解释也不一致；如今备录《公孙龙坚白论》，接续在《指物》《白马论》之后，以补足缺失、辨明疑难。“而其子又以文之纶终”的“纶”读伦，是丝绪；崔氏说是琴弦。“虽我无成亦可谓成矣”见江南古藏本，旧本作“虽我亦成也”。“滑疑”读古没切，是混乱。“所图”的“图”是画定界限，意思是局限在分内，紫而不用。“秋毫”，司马彪说是兔毛在秋天长成，到秋天尖细，所以用来比喻细小。“殇子”是短命的人；有人说十九岁以下死亡叫殇。“巧历”是说精于历数。使道齐同。有所封，封就是界域；有所畛，“畛”读之忍切，是边界，也读具，指封域和田界。有左有右，即左为阳、右为阴。有伦有义，崔本作“有论有议”。有分别。“有辩”就是有区别。有竞争有争辩：并行追逐叫竞，对答争论叫争，也可指争斗之争。“不称”读尺证切。“不嗛”读欺簟切，是盈满；也指猿猴藏食物的地方。所谓不嗛，犹言没有积蓄收藏。徐邈读谦，认为是不贪，所以无所谦让。“仁常而不周”见江南古藏本，旧本作“成”。“不忮”读之豉切，是违逆、伤害。“园”读五丸切，是圆。“几向”读其衣切。天府没有什么不收藏，葆光没有什么不遮蔽。使治理齐同。尧、舜都已在《逍遥游》篇解释。“宗脍”读古外切，“胥”读息徐切，“敖”读五高切，是三个国家的名称。崔氏说，宗是一，脍是二，胥敖是三；一说是宗脍、丛支、胥敖，用蓬草和艾草比喻它们是繁多而卑小的国家。“十日并出”，《鸿烈解》说，尧时十个太阳一同出现，指的是妖异灾变。羿射中了其中九个太阳，乌鸦坠落而死，意思是九个太阳隐退了。〔原文数字、纪年保留：九日〕 使万物齐同。“啮”读五结切，“缺”读丘悦切。“王倪”读五嵇切。《高士传》说，王倪、啮缺都是尧时的贤人。“恶乎”读乌，以下同。“庸讵”读其据切。《字林》说是表示未知的词；“庸”是平常，“讵”是何。“偏死”，司马彪说是半身枯死。“鳅”读秋，是鱼名。“惴”读之瑞切。“栗”读栗。“恂”读荀，都是恐惧战栗的样子。“猨猴”读袁侯。“刍”读初俱切，《小尔雅》说秆叫刍。“豢”读患，司马彪说牛羊所吃的叫刍，犬猪所吃的叫豢，因食物而得名。“麇”读眉，成玄英说像鹿而尾巴长。“荐”读笺练切，司马彪说是美草，《三苍》说六畜所吃的草叫荐。“蝍”读即，“蛆”读子余切，是蜈蚣。《尔雅》说，蒺藜螂蛆像蝗虫，大腹长角，能够吃蛇脑。“带”，崔氏说是蛇；螂蛆喜欢吃蛇眼。“鸱”读尺夷切，是鸢；“鸦”读於加切，是乌。“嗜”读市志切。“猵”读匹羡切，“狙”读七徐刃。司马彪说，猵狙又名獦牂，像猿而有狗头；雄性喜欢与猿交配，这是不同种类的雌雄交配。“獦”读葛，“牂”读臧。有人把“猵狙”分作两个名称、把“獦牂”也分作两个名称，都是不对。“为雌”按本字读，也读妻。“毛嫱”读在良切。毛嫱是越王的美姬。“丽姬”读力知切，是晋献公宠爱的妃子，后来立为夫人。“决”读喜缺切。“骤”读士救切；“决骤”是迅疾的样子。崔氏说，疾走而不顾叫决骤。“樊然”读烦，犹言纠纷。“殽乱”读何交切，是杂乱，指骰子般错杂混乱。“▯”读户故切，向秀说是冻结，崔氏说是凝结枯涸。“飘风振海”读毗霄切，见江南李氏本，旧本缺失。“功，故再降，乃轩辕黄帝母氏感电梦天人，生於寿”这一段文字残缺，现只能依原文保留其不完整意思。使死生齐同。“瞿鹊子”读其俱切，是士人的道号，犹如《鹖冠子》。“长梧子”名立，李颐说他居住在长梧树下，因此以此为号；简文帝说是长梧的封人。“夫子”，向秀说是瞿鹊子的老师。“孟浪”按本字读，向秀说孟浪读作漫澜，是无所取舍；李颐说犹言粗略；崔氏说是不精要的样子；也有人说是率然而简略。“之行”读下孟切。“黄帝”就是本朝圣祖天尊。按大中祥符五年十月二十四日，真宗皇帝御制《圣祖九天司命保生天尊降临记》说：“我为人皇九人中的一人，是赵氏的始祖；我在人世间有丘史，生来就能说话，后来得道升天。”“听”读敕定切。“莹”读于迥切，认可道为妙常，犹如看玉色而用耳朵听。“时夜”是说鸡能够掌管时刻和夜晚。“见弹”读徒旦切。“鸮”读于骄切。《毛诗草木疏》说，鸮大小如斑鸠，绿色，肉很美，可以烤食。《陈藏器本草拾遗》说，古人重视鸮的烤肉，当然是肥美；又名枭、鸺，吴人称为□魂，是叫声不祥的鸟。贾谊说鹏像鸮，其实是同一种鸟；一说是鸮鹕，是妖鸟。“之奚”读兮，是何。
审何声也。旁日月薄葬、薄光二切。衣也。挟户牒切。崔本作扶。宇宙治救切。尸子云，天地四方曰宇，往古来今曰宙。吻武轸切。李云无波际貌。向音唇，若两膺之相合也。滑古没切。乱也。向本作汨。愍音昏。滑涽纷乱，未定貌。愚庵徒奔切。芚然无知，直往貌。刘得一作芼，莫报切，注云若愚而昏芼说文艹覆蔓也。相蕴於本切。积也。予恶音鸟下恶乎同。恶死乌路切。弱丧息浪切。文云秦人孩孺移家于楚，恋楚忘秦故云弱丧。丽姬已解在前。艾封丽戎国艾地，守封疆人之女。王所崔云献公借称王。蕲音祈，求也。觉音教，下同。窃窃窃窃，自私貌。如窃盗之自私也。吊如字。吊生曰唁，吊死曰吊。诡九委切。其解音蟹。者是旦暮遇之也达道之士，以万世犹旦暮，王子年拾遗记云，扶桑万岁一枯长，生人视之如旦暮，此其类尔。齐同异难暗音暗。李云难暗不明貌。恶能音乌，下同。天倪崔霓二音，自然之分。则是之异乎不是也其无辩矣见江南古藏本，旧作亦无辩然。若果然也则然之异乎不然也亦无辩矣见江南古藏本，旧无矣字。化声争辩是非之声，其犹变化耳。曼音万。衍以战切。文云不停滞貌。司马云无极貌。搌畅也，止也。无竟极也，穷也。崔作境。齐因罔两郭云，景外之微阴。向云景之景也。崔本作罔浪，云有无之状。曩乃荡切。李云向也。无特独也。或作持。操与音余。蛇蚹音附。成云蛇蚹，蛇蜕皮也。蜩翼成云蜩翼非翅也，谓蝉蜕壳也，与寓育篇蜩甲同。言非如蛇蚹蜩翼之类，有所因待，吾之独化出於自然，何所待哉。齐化胡蝶徒协切。蛱蝶也。栩栩况甫切。文云适性貌。成云圻畅貌。徐云喜貌。崔本作翩翩。自喻李云快也。成云晓也。志与音余，下同。觉古孝切。蘧蘧音渠。李云有形貌。文云惊怪貌。崔本作据据，引大宗师云，据然觉。今本亦作蘧。内篇养生主三养性分有涯鱼佳切。分也，又作崖。缘督以为经缘，由也。督，正也。经，常也。以养羊尚切。得生理庖丁白交切。庖人，丁其名也。成云掌厨丁役之人。管子有屠牛坦，一朝解九牛，刀可剃毛。文惠君司马云梁惠王也。所倚於绮切。所踦音蚁，触也，刺也。砉然呼鵙切。司马云皮骨相离声。响然许文、许亮二切。奏进也。騞然呼获切。崔云声大於奢也。中音丁仲切。下同。桑林司马云汤乐名。崔云宋舞乐名，左传襄十年，宋公享晋侯於楚丘，请以桑林。桑林，汤天子之乐名。经首司马云咸池乐章名，则尧乐也。或云秦乐名。嘻音熙，叹声也。技具绮切。下同。所好呼报切。臣以神遇向云暗与理会谓之神遇。不以目视集道遗照。官知止官，法也。法在知止而理未可停，是以一朝解九牛也。而神欲行空窾己忘。批备结、铺迷二切。击也。大却去逆切。谓闲部交际之处。大窾苦管切。空也。肯苦等切。着骨肉也。一曰骨无肉也。许叔重云骨肉肯肯着也。綮苦挺切。司马工方犹结处也。文云肯萦谓交聚也。大軱音孤。郭云軱戾大骨也。崔云盘结骨也。良庖良，善也。割也司马云以刀割肉，故岁岁更作。崔云岁一易刀，犹堪割也。族庖司马云族，杂也，众也。硎音刑，磨石也。为戒于伪切。下同。謋然化百切。成云骨肉相离之声也。已解音蟹，下同。牛不知其死也见文如海、刘得一本，旧阙。提刀徒嵇切。踌直留切。躇直於切。闲豫貌。善刀而藏之善，稳善也。收刀不粗恶也。遗刑累父文轩司马云姓公文氏，名轩，宋人也。右师官名，宋人也。恶乎音乌。介音戒。崔本作兀，又作，▯，断足也。郭云介；偏刖也。天与其人与并如字，又并音余。司马云为天命，为人事。使独司马云一足曰独，或独曰介。有与如字。郭云两足共行曰有与。远樊笼泽雉泽中之雉也。一啄陟角切。不蕲音祈，求也。樊中音烦，李云藩也，所以笼雉也。虽王于况切。志气盈豫貌又盛也。释县解老职吐蓝切。广圣义云字伯阳，或字聃，生楚国苦县激乡，身长九尺，蹈五把十，美眉方口，双柱三漏，日角月渊，具大圣之相。居岐山之阳，西伯诏为守藏史。康王时为柱下史，昭王时西度函关，在周二百余年。秦失本又作侠，各依字读。老君友也。三号户羔切。其人也文本作至人也。少者诗照切。遁天徒逊切。逃遁天理也。倍情布对切。加也。倍加俗情也。哀乐音洛，下同。二本作忧乐。县解崔云以生为县，以死为解，火传直专切。传者，相传继续也。南华真经章句音义卷之二竟南华真经章句音义卷之三碧虚子造内篇人间世四化导
译“审”是究竟、到底的意思；“何声”就是哪一种声音。“旁日月”读薄葬、薄光二切，是衣。“挟”读户牒切，崔本作“扶”。“宇宙”读治救切，《尸子》说，天地四方叫宇，过去现在叫宙。“吻”读武轸切，李颐说是没有波浪边际的样子；向秀读唇，像两腮相合。“滑”读古没切，是混乱；向本作“汨”。“愍”读昏。“滑涽”是纷乱未定的样子。“愚庵”读徒奔切，芚然无知、直往而行的样子。刘得一本作“芼”，读莫报切，注说像愚昧而昏乱；《说文》说芼是草木覆盖蔓延。“相蕴”读於本切，是积聚。“予恶”读乌，以下“恶乎”同。“恶死”读乌路切。“弱丧”读息浪切。文氏说，秦人幼小的时候举家迁往楚地，留恋楚国而忘掉秦国，所以叫弱丧。“丽姬”前面已经解释。“艾”是封于丽戎国艾地、守卫边疆者的女儿。“王所”，崔氏说是借称晋献公为王。“蕲”读祈，是求取。“觉”读教，以下同。“窃窃”是自私的样子，如同盗窃者私自占有。“吊”按本字读，慰问生者叫唁，悼念死者叫吊。“诡”读九委切。“其解”读蟹。“者是旦暮遇之也”，意思是通达大道的人把万世看作如同早晚。王子年《拾遗记》说，扶桑树万年一枯一长，人在世间看它，就如同早晚，这就是同类的意思。使同异齐同。“难暗”读暗，李颐说是昏暗不明的样子。“恶能”读乌，以下同。“天倪”，崔本读霓，是自然的分际。“则是之异乎不是也，其无辩矣”见江南古藏本，旧本作“亦无辩然”。“若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩矣”见江南古藏本，旧本没有“矣”字。“化声”是争辩是非的声音，也不过如同变化。“曼”读万。“衍”读以战切，文氏说是不停滞的样子，司马彪说是没有极限。“搌”是舒展，也有停止之意。“无竟”是没有终极、没有穷尽；崔本作“境”。使因缘齐同。“罔两”，郭象说是影子外面微弱的阴影；向秀说是影子的影子；崔本作“罔浪”，说是有无的状态。“曩”读乃荡切，李颐说是从前。“无特”是没有独立的东西；也有本作“持”。“操与”读余。“蛇蚹”读附，成玄英说蛇蚹是蛇蜕下的皮。“蜩翼”，成玄英说不是蝉的翅膀，而是蝉蜕下的壳，与《寓言》篇的“蜩甲”相同。意思是说，不像蛇蜕、蝉蜕那样有所凭借，我的独自变化出于自然，还要凭借什么呢？使变化齐同。“胡蝶”读徒协切，就是蛱蝶。“栩栩”读况甫切，文氏说是适合本性的样子，成玄英说是舒畅的样子，徐邈说是喜悦；崔本作“翩翩”。“自喻”，李颐说是快乐，成玄英说是觉醒。“志与”读音余，以下同。“觉”读古孝切。“蘧蘧”读渠。李颐说是有形体的样子，文氏说是惊异的样子；崔本作“据据”，并引用《大宗师》的“据然觉”。今本也作“蘧”。内篇《养生主》第三 养性部分 有涯：鱼、佳二切。指分界，也写作“崖”。“缘督以为经”：缘，沿着；督，正中；经，常道。“以养”：羊、尚二切。获得生命的常理。庖丁：白、交二切。庖人，丁是他的名字。成玄英说，是掌管厨房劳役的人。管子中有个屠牛的坦，一天能解剖九头牛，刀还能剃毛。文惠君：司马彪说就是梁惠王。所倚：於、绮二切。所踦：音“蚁”，指触碰、刺入。砉然：呼、鵙二切。司马彪说是皮骨分离的声音。响然：许文、许亮二切。奏，进入。騞然：呼、获二切。崔譔说，声音比“奢”还大。中：音丁、仲二切，下文同。桑林：司马彪说是商汤的乐名；崔譔说是宋国舞乐名。《左传·襄公十年》记载，宋公在楚丘宴请晋侯，请奏《桑林》。《桑林》是商汤天子的乐名。经首：司马彪说是《咸池》的乐章名，也就是尧的乐曲；有人说是秦国的乐名。嘻：音“熙”，叹息声。技：具、绮二切，下文同。所好：呼、报二切。臣以神遇：向秀说，心中暗自与事理相会叫作“神遇”。不用眼睛观看，心神便集中于道而遗忘外物。官知止：官，指职分、法则。法则只在于知道停止，而事理尚未停滞，所以一天能解剖九头牛，刀仍不受损。神欲行：心神想要运行，便进入空隙，自己已经忘却。批：结、铺迷二切，指击打。大却：去、逆二切，指筋骨间较大的空隙。大窾：苦、管二切，指空隙。肯：苦、等二切，指附着在骨上的肉；一说是骨头没有肉的地方。许慎说，“肯肯”是骨肉相附着的样子。綮：苦、挺二切。司马彪说，是筋骨交结之处；《文字》说，“肯綮”是交错聚集之处。大軱：音“孤”。郭象说，是盘曲的大骨；崔譔说，是盘结的骨头。良庖：良，善；割肉。司马彪说，善于用刀割肉，所以每年换刀。崔譔说，一年换一次刀，刀还可以继续割肉。族庖：司马彪说，族是杂、多的意思。硎：音“刑”，磨刀石。为戒：伪、切二切，下文同。謋然：化、百二切。成玄英说，是骨肉分离的声音。已解：音“蟹”，下文同。牛不知其死也：见《文如海》《刘得一》本，旧本缺此句。提刀：徒、嵇二切。踌：直、留二切。躇：直、於二切，形容从容自得。善刀而藏之：善，妥善；把刀收好，不使它受到粗暴损伤。遗留下刑罚的累害。父文轩：司马彪说，姓公文，名轩，是宋国人。右师：官名，也是宋国人。恶乎：音“乌”。介：音“戒”。崔本作“兀”，又作“▯”，指被截断双足。郭象说，“介”是偏斜、刖足。天与其人与：两个“与”都按本字读，另有读音“余”。司马彪说，天是天命，人是人为之事。使独：司马彪说，一只脚叫“独”；也有人说“独”就是“介”。有与：按本字读。郭象说，两足共同走路叫“有与”。远离樊笼。泽雉：泽中的野鸡。一啄：陟、角二切。不蕲：音“祈”，求取。樊中：音“烦”，李颐说，是藩篱，用来笼住野鸡。虽王：於、况二切。志气盈：形容志气充盈、安适而又盛大。解除悬挂。老职：吐、蓝二切。广圣义说，老子字伯阳，有人说字聃；生于楚国苦县厉乡，身长九尺，脚掌五把十，眉毛秀美，方形嘴，两耳垂珠，额头像太阳，眼睛像月亮，具备大圣人的相貌。居住在岐山南面，周文王召他担任守藏史。周康王时任柱下史，周昭王时向西经过函谷关，在周朝二百多年。秦失：本又作“侠”，各依字音读。老君的朋友。三号：户、羔二切。其人也：原文作“至人也”。少者：诗、照二切。遁天：徒、逊二切，逃避天理。倍情：布、对二切，增加；倍加世俗情欲。哀乐：音洛，下文同；两种版本作“忧乐”。县解：崔譔说，以生为悬系，以死为解脱。火传：直、专二切。所谓传，是相互传递、连续不断。《南华真经章句音义》卷二完。《南华真经章句音义》卷三。碧虚子撰。内篇《人间世》第四。化育和引导。