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译钦定《四库全书》　子部十四 提要 《文子缵义》十二卷　道家类 臣等谨慎考察：《文子缵义》是宋代杜道坚撰写的。杜道坚，字南谷，是当涂人，曾在武康计筹山升元观做道士。他的事迹不见于地方志书，各家书目也多没有记载这部书的名称。只有考察牟巘《陵阳集》，其中有他为杜道坚所写的序，另有《计筹峰真率录序》，说：“洞微先生祖常曾主持升元观，德寿宫赐给他御书，到今年某甲年，杜道坚确实来到这里；往上距祖君十二次化身，然而不过一百年罢了。”考察从高宗内禅、居住德寿宫时算起，到景定壬戌年，正好一百年，因此杜道坚应当是理宗时期的人。《文子》一书，文辞深奥、义理隐微，必借助训释才能流传。自北魏以来，为它作注的有李暹、徐灵府、朱元三家。李暹和朱元的注早已亡佚，徐灵府的注虽然仅存，也大半残缺不全。杜道坚因为所居的计筹山有文子的遗迹，仰慕文子为人，于是汇辑各家解释，参以自己的意见，专门写成《缵义》一书。他对于道家的微妙宗旨颇有领悟，所以文辞意思虽然看似平易近人，但对于文子隐晦深奥的义理，大多能加以疏通、阐发，使读者不再有难以理解之苦。〔原文数字、纪年保留：正一百年〕 此外，所引用的旧说虽然没有标明姓名，但宋以前各家的注释中，那些已经湮没失传的内容，实际上可以借此考见一二，对考订本书很有帮助。自元代以来，传本十分稀少，只有《永乐大典》各韵中还载有它的文字。其中《精诚》《符言》《上德》《下德》《微明》《自然》《上义》七篇，首尾完整；只是《道原》《九守》《道德》《上仁》《上礼》五篇，《缵义》原本没有收载，究竟是《永乐大典》传抄时散佚，还是杜道坚原来没有来得及作注，都难以凭空推断。现在姑且按照它的缺漏，仍然分别抄录这些篇的原文，依篇分列，整理为十二卷。本书所载字句，与现今流传的明代道藏潜堂刊本有许多异同。例如《符言》篇“求为而宁，求为而治”一句，明刊本作“无为”，与上下文义完全相反；又“时之去不可追而援也”一句，明刊本把“追”误作“足”；又“夫气者，可以道而制也”一句，明刊本作“二气者，可道已而制也”；又《微明》篇“圣人见福于重关之内”一句，明刊本把“见”字作“先”。又如《下德》篇“帝者体阴阳即侵，王者法四时即削”两句，明刊本在“帝者”“王者”下面都多出了“不”字，都是错误得无法解释，不如这个本子明白通顺。又《符言》篇“故能以众不胜成大胜者，惟圣者能之”两句，明刊本脱去了下一句；“又能成王者，必德胜者也”一句，明刊本又脱去了“德”字。又《上义》篇“故天下可一也”一句，明刊本在“一”字下面多了“人”字。这类情况很多，都可以用来证明刊本的错误。其他文义两边都能讲通的地方，更是数不胜数。大概杜道坚生在宋代末年，还能见到各家的善本。现在这部书虽然长期被后人讹误，幸好这部遗留的编本还在，可以据此订正是非，这尤其值得珍视。乾隆四十二年五月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《文子缵义》原序 禹在会稽接受计然的谋划；“会稽”就是会计、筹划的意思。武康的计筹山，是因为计然曾在这里勘察地势而得名。不过这个名称本来也是有出处的：范蠡曾拜计然为师，这件事见于《史记》；颜师古认为计然与孔子同时，这是正确的。书名叫《文子》，其中有与平王问答的话，徐灵府于是认为文子是周平王时期的人，这实在错得厉害。刘向著录《文子》一书只有九篇，李暹所注却有十二篇，恐怕其中不能没有附会。也有人说那是楚平王；楚、越两国势力相当，平王时楚国政事日益败坏，伍子胥已经逃奔吴国，计然也离开楚国，难道是取道间行去了越国吗？这些都无法考定。南谷杜君，博学善辩而诚实笃厚，淡泊安静而通达开朗，他的才能足以用于世事，但他的志向却在远离尘世。他曾经主持闲台珍馆，也最终舍弃离开，在计筹山上修筑披云庵，安闲从容地居住在那里，取《文子》一书以及散见于其他书中的有关材料，汇集编纂并刊刻出来。三代古书的遗迹，一旦从湮没之中重新显现，真是山林中的一大奇事。我观察自古以来掌管财计的大臣，很少有能够保全自己的。计然的策略，范蠡在越国大略采用，经过十年生聚，既已报复吴国，便飘然远隐，终于免遭鸱夷子皮那样的祸害，而且使自己的谋划彼此相成。计然本来就是神仙、得道之人【原缺二字】；大概计然曾经从老子那里受学。善于筹划的人并不使用筹码，这难道只是从事于贱买贵卖、操纵货物和斤斤计较的末节吗？他不以难得的货物为贵，不舍弃俭约节省，不拿不足的去供奉有余的；创造财富却不据为己有，事情成功却不把功劳据为己有。像这样的人，大概已经接近道了，确实超然于利害祸福之外。可是世上那些囤积、专擅财利的人，往往违背天时，耗尽地利，自以为心思精密、分析得细如毫发，却不知道正犯了道家最深的禁忌，只是自己招来灾祸而已；前车之覆接连出现，却从来没有人觉悟，实在可叹。南谷曾注《老子》，得到它的宗旨，又编纂这部书，使它与自己的师说一同流行，他警戒世人的用意实在深切。学者把两书合起来阅读，是可以的。即使如此，书本终究只是糟粕；若能放开胸襟，作高远空旷的遐想，使胸中的幽深空闲起来，扫除系累，如同云消雾散，岂不是非常畅快吗？又怎能跟随南谷君登上筹峰，远望玄墟，寻找鸱夷子泛舟湖上的地方呢？陵阳牟巘撰。

译钦定《四库全书》《文子缵义》卷一　宋杜道坚撰 《道原篇》老子说：“有一种混然一体的东西，在天地形成以前就已经存在；它只有形象而没有形体，幽深昏冥，寂静淡泊，听不见它的声音。我勉强给它取名，称作‘道’。道这种东西，高远得无法到达顶端，深邃得无法测量，包容天地，禀受无形。它的源流汩汩而行，冲和而不充满；混浊时使它安静下来，便会渐渐清澈；施行作用没有穷尽，不受朝夕时限。把它显现出来，不满一握；收束起来却能张大，幽暗时能够明亮，柔弱时能够刚强，含藏阴气、吐出阳气，使日月星辰显明。山凭借它而高，深渊凭借它而深，野兽凭借它而奔走，鸟凭借它而飞翔，麒麟凭借它而游行，凤凰凭借它而翱翔，星辰历数凭借它而运行。由消亡取得存在，由卑下取得尊贵，由退让取得领先。古代三皇得到道的统绪，立身于中央，精神与变化同游，用它来安抚四方。因此能够使天运行、地安定，循环运转而不废止；水流不止，与万物共同经历始终。风兴起，云蒸腾，雷发声，雨下降，一齐应和而没有穷尽。任凭自己雕琢，又回复到朴。以无为去施行，却合于生死；以无为去言说，却通达于德；安恬愉悦而不自矜，便得到和；万物虽然各不相同，却都适合生存。它调和阴阳，节制四时，调理五行，滋润草木，浸润金石。禽兽长得硕大，毛色润泽；鸟卵不败，兽胎不受损；父亲没有失去儿子的忧虑，兄长没有痛哭弟弟的悲哀，儿童不孤单，妇女不守寡；虹霓不出现，盗贼不流行，这都是含德所达到的结果。” 天道恒常的规律，是生养万物却不占有它们，成就变化却不主宰它们。万物依靠它而生，却没有谁知道感念它的恩德；依靠它而死，也没有谁能够怨恨它。收藏蓄积却不因此更加富有，布施、给予却不因此使自己更加贫穷。恍惚啊，无法给它描画形象；恍惚啊，它的作用却不会屈竭；幽深啊，冥暗啊，顺应变化而没有形迹；畅达啊，通行啊，并不是徒然运动；它同刚柔一起卷曲舒展，同阴阳一起俯仰变化。”老子说：“大丈夫安然无思，淡泊无虑，以天作伞盖，以地作车，以四时作马，以阴阳作车夫，行走却没有道路，遨游却没有疲倦，出入却没有门户。以天作伞盖，就没有什么不能覆盖；以地作车，就没有什么不能承载；以四时作马，就没有什么不能驱使；以阴阳驾驭，就没有什么不能具备。因此行动迅疾却不摇动，行程遥远却不劳累，四肢不动，耳目聪明不受损，却能照见天下，这就是掌握道的要领，观察无穷的境地。所以天下的事情不能强行作为，应当顺着它的自然趋势推行；万物的变化不能强行挽救，应当掌握它的要领使它归正。因此圣人在内修养根本，不在外面粉饰末节；磨砺精神，收敛智见，所以看似漠然无为，却没有什么不作为；不加治理，却没有什么治理不好。” 所谓无为，就是不抢先替万物行动；所谓无治，就是不改变自然；所谓无不治，就是顺应万物本来的状态。老子说：“掌握道来驾驭百姓的人，事情到来就顺着它处理，事物发生运动就因势而动。万物的变化，没有不相应的；百事的变化，没有不相合的。所以道具有虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴这五种形象。虚无，是道的居所；平易，是道的本质；清静，是道的镜子；柔弱，是道的作用。平易，是道的常态；柔，是道的刚；弱，是道的强；纯粹素朴，是道的根本。虚，是内心没有负载；平，是心中没有牵累。不贪嗜欲，是虚的极致；没有偏爱和憎恶，是平的极致；专一而不改变，是静的极致；不与外物混杂，是纯粹的极致；不忧不乐，是德的极致。至人的治理，是抛弃自己的聪明，消除外在的文饰，依循道而废弃机智，和百姓一同出于公正。他约束自己所守持的，减少自己所求取的，去掉诱惑和仰慕，除去尊贵和欲望，抛弃思虑。约束所守，就能明察；减少所求，就能有所获得。因此以内在的中正制约外在的事物，百事都不会废弃。内在能够得到它，外在就能够治理它。内在得到它，五脏安宁，思虑平和，筋骨强健，耳目聪明。” 大道平坦开阔，离自身并不遥远；到远处去求它的人，走出去反而又返回来。”老子说：“圣人忘掉治理他人，而在于治理自己；看轻权势地位，而在于自得。自己能够自得，天下也就得到我了；忘掉以富贵为乐，而在于保持和谐。知道大道广大而使天下显得渺小，就近于道了。所以说：‘使虚无达到极致，坚守清静而笃厚。万物一齐兴起，我由此观察它们的复归。’道能够陶冶万物，始终没有形体；寂静不动，却广大贯通于混冥之中，深远宏大，不能说有外；即使剖析毫发，也不能说有内。它没有四面墙围成的空间，却产生有和无的总名。真人以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴来体道，不与万物混杂，以天地之道的至德为德，所以称为真人。真人知道大道广大而使天下显小，重视修治自身而轻视治理他人；不让外物扰乱和气，不让欲望扰乱性情。他隐藏姓名，有道时隐居，无道时显现。实行无为，办理无事，知道自己有所不知。怀抱天道，包藏天心，呼吸阴阳，吐故纳新；同阴气一起闭合，同阳气一起开放；同刚柔一起卷舒，同阴阳一起俯仰；与天同心，与道同体；没有什么可快乐，没有什么可痛苦，没有什么可喜悦，没有什么可愤怒；万物玄妙地同一，没有所谓非，也没有所谓是。” 人的形体受到寒暑燥湿的侵害，形体衰竭，精神也会闭塞；精神受到喜怒思虑等忧患的损伤，精神耗尽，而形体还可能有余。因此真人用心复归本性，依靠精神彼此扶持而获得始终，所以他睡觉不做梦，醒来没有忧愁。”