文子缵义卷二
钦定四库全书文子缵义卷三 宋 杜道坚 撰九守篇老子曰：「天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄。重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳。精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物逆之者死，顺之者生。故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。夫精神者所受于天也，骨骸者所禀于地也。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」老子曰：「人受天地变化而生，一月而膏，二月而脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口。外为表，中为里。头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。人与天地相▯而心为之主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。日月失行，薄蚀无光；风雨非时，毁折生灾；五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明。人之耳目，何能久熏而不息？精神，何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者，人之华也；五藏者，人之精也。血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡；嗜欲寡，则耳目清而听视聪达；听视聪达，谓之明。五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散。以听无不闻，以视无不见，以为无不成。患祸无由入，邪气不能袭。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖；血气者，五藏之使候。故耳目淫于声色，即五藏动揺而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明▯达，无所诱慕，意气无失，清净而少嗜欲，五藏便宁，精神内守，形骸而不越，即观乎往世之外、来事之内、祸福之间，可足见也。故其出弥远者，其知弥少，以言精神不可使外淫也。故五色乱目，使目不明；五音乱耳，使耳不聪；五味乱口，使口生创【音爽】趣舍滑心，使行飞▯故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以其生生之厚。夫唯无以生为者，即所以得长生。天地运而相通，万物总而为一。能知」一即无，一之不知也；不能知一，即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也。物之与物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极也。弗敢极，即至乐极矣。守虚老子曰：「所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。夫哀乐者，德之邪；好憎者，心之累；喜怒者，道之过。故其生也天行，其死也物化。静即与阴合德，动即与阳同波。故心者，形之主也；神者，心之宝也。形劳而不休即蹶，精用而不已则竭。是以圣人遵之，不敢越也。以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节。恬愉虚静，以终其命。无所疏，无所亲，抱德炀和，以顺于天，与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。神则以求无不得也，以为无不成也。」守无老子曰：「轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐生死则意不慑，同变化则明不▯。夫至人倚不挠之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无之而不通。屈伸俯仰，抱命不惑，而宛转祸福利害，不足以患心。夫为义者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以义，不可悬以利。君子死义，不可以富贵留也；为义者，不可以死亡恐也，又况于无为者乎？无为者即无累，无累之人，以天下为影柱。上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也。夫无以天下为者，学之建鼓也。」守平老子曰：「尊势厚利，人之所贪，比之身则贱。故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，适情辞余，不贪得，不多积。清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通。除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成？知养生之和者，即不可悬以利；通内外之符者，不可诱以势。无外之外至大，无内之内至贵。能知大贵，何往不遂？」守易
译钦定《四库全书》《文子缵义》卷三 宋代杜道坚撰 《九守篇》老子说：“天地尚未形成时，幽深冥昧，混沌而为一体，寂静清澄。重浊之气成为地，精微之气成为天；分离而成为四时，分判而成为阴阳。精气成为人，粗气成为虫；刚柔相互成就，万物于是产生。精神本源于天，骨骸根基于地；精神进入其门户，骨骸返回其根本，我还存在哪里呢？所以圣人效法天、顺应地，不受世俗拘束，不被人所诱，以天为父，以地为母，以阴阳为纲，以四时为纪。天清静而澄明，地安定而宁静；万物违逆它就死亡，顺应它就生存。所以寂静淡泊是神明的居所，虚无是道所居之处。精神，是从天所受的；骨骸，是从地所禀承的。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背负阴而怀抱阳，冲和之气使阴阳调和。” 老子说：“人承受天地的变化而出生：一个月形成脂膏，二个月形成脉，三个月形成胚，四个月形成胎，五个月形成筋，六个月形成骨，七个月形体形成，八个月开始活动，九个月躁动，十个月出生。形骸已经形成，五藏才分别确定。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口。外部为表，内部为里。头圆，是效法天；足方，是象征地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆如云，肺如气，脾如风，肾如雨，肝如雷。人与天地相类，而心是人的主宰。耳目如日月，血气如风雨。日月运行失常，就会发生逼近、侵蚀而无光；风雨不合时令，就会造成摧毁折损而生灾；五星运行失常，州国就会遭受祸殃。天地之道极其宏大，尚且要节制其光华、爱惜其神明；人的耳目怎么能长久受到熏染而不疲惫？精神怎么能驰骋而不困乏？所以圣人守持内在而不丧失外在。血气，是人的华采；五藏，是人的精华。血气专注于内而不越出外，胸腹就充实，嗜欲就减少；嗜欲少，耳目就清明，听觉视觉就聪敏通达；听觉视觉聪敏通达，就叫作明。五藏能够归属于心而不离散，气意就强盛，行为不会偏邪，精神旺盛而气不散失。这样，用耳听就没有听不到的，用眼看就没有看不见的，做事就没有不成功的。祸患没有由此进入的途径，邪气不能侵袭。因此，所求越多，所得越少；所见越广大，所知反而越少。孔窍，是精神的门户窗牖；血气，是五藏的使者和征候。所以耳目沉溺于声色，五藏就动摇不定，血气奔荡不止，精神驰骋而不能守持；即使祸福像丘山一样来到，也没有办法察觉。故圣人珍惜耳目而不使其越度。圣人确实使耳目精明玄达，不受诱惑，不生贪慕，意气不失，清静而少嗜欲，五藏便安宁，精神守于内，形骸不越度；这样，观察往世之外、未来之事以及祸福之间的情形，也足以看见。因此，出行越远，所知越少，这是说精神不能使它向外放纵。五色扰乱眼睛，使眼睛不明；五音扰乱耳朵，使耳朵不聪；五味扰乱口舌，使口中生疮【“爽”的音】；取舍扰乱内心，使行为飞扬。所以嗜欲使人的气外淫，爱憎使人的精力劳损；不赶快除去这些，志气就会一天天消耗。” 人之所以不能终享天年，是因为把滋养生命看得过分厚重。只有不把养生作为刻意追求，才是获得长生的途径。天地运行而相互贯通，万物总合而成为一体。能够知道“一”，就等于知道无；不知道“一”，也就没有能够知道“一”的本领。我处在天下，也只是万物中的一物，而万物也各自是物。物与物之间，凭什么互相成为对方的对象？想要生命延续，不可以把它当作刻意追求；憎恶死亡，也不可以用来推辞一切；轻贱生命，不可以因此厌恶它；看重生命，也不可以因此喜悦过度。应当依据自身条件使生命安宁，不敢把任何事情做到极端。不敢做到极端，就是达到了最大的快乐。” 守虚 老子说：“所谓圣人，就是顺应时势而安处自己的位置，适应当世而乐于自己的事业。哀乐，是德性的邪偏；好恶，是心灵的负累；喜怒，是背离大道的过失。所以，他活着时顺应天道运行，死去时随万物变化。静止时就与阴同其德，行动时就与阳同其波。心，是形体的主宰；神，是心的珍宝。形体劳累而不休息就会困顿，精力使用而不停止就会枯竭。因此圣人遵循这些原则，不敢逾越。以无应对有，必定穷究其中的道理；以虚接受实，必定穷尽其中的节度。恬淡愉悦、虚静自守，以终其天命。不疏远什么，也不亲近什么；抱持德性，炽养和气，以顺应上天，与道相交，与德相邻；不作为福的开端，也不作为祸的先导；死生都不能使自己改变，所以叫作至神。达到神妙境界，就会求取无不得到，作为无不成功。” 守无 老子说：“把天下看轻，精神就没有负累；把万物看轻，内心就不迷惑；把生死看齐，意志就不恐惧；与变化相同，明智就不会昏乱。至人倚靠不可动摇的支柱，行走于没有关隘的道路，禀受不会枯竭的府藏，学习不死的老师；无论到哪里都能顺利，无论什么地方都能通达。屈伸俯仰之间，抱持生命本真而不迷惑；祸福利害反复变化，也不足以忧患其心。奉行义的人，可以用仁义迫使他，却不能用兵力劫持他；可以用义使他端正，却不能用利益悬诱他。君子为义而死，不会因富贵而留恋；奉行义的人，不会因死亡而恐惧，何况无为的人呢？无为的人就是没有负累；没有负累的人，把天下当作影子和支柱。向上观察至人的行列，深究道德的意义；向下考察世俗的行为，这才足以感到羞愧。那些不把天下当作一回事的人，就像学习敲击建鼓一样。” 守平 老子说：“尊贵的权势、丰厚的利益，是人所贪求的；但同身体相比，它们是卑贱的。所以圣人的饮食只足以充实空虚、接续气力，衣服只足以覆盖形体、抵御寒冷；满足情性便停止，不贪求多得，不大量积聚。眼睛清静而不看，耳朵安静而不听，闭口不言，放下心思而不忧虑，抛弃聪明，返回太素，休养精神，去除智巧，不喜不憎，这叫大通。要除去污秽、摆脱负累，没有什么比不曾离开道的根本更好；这样还有什么事情不能成功呢？知道养生和谐的人，不能用利益诱惑；通达内外符应的人，不能用权势诱惑。无外之‘外’至大，无内之‘内’至贵。能够知道什么是大、什么是贵，往哪里去不能顺利呢？” 守易