文子缵义卷十　　　　　　宋　杜道坚　撰

译做却想安定海内、保存天下各方，距离聪明的道理也就太远了。” 老子说：“能够尊重生命的人，即使富贵，也不会因为奉养生活而伤害身体；即使贫贱，也不会因为逐利而拖累形体。如今接受先祖遗留下来的爵位，就一定会把失去它看得很重。生命的来源已经很久远了，却轻易地使它丧失，难道不是迷惑吗？把自身看得尊贵，用来治理天下，这样天下便会寄托给他；爱护自身，用来治理天下，这样天下便会托付给他。” 文子问治理国家的根本，老子说：“根本在于治理自身。我从未听说过自身治理好了而国家却混乱的，也从未有过自身混乱而国家能够治理好的。因此说：修养自身，德行才是真实的。道之所以极其微妙，是父亲不能把它教给儿子，儿子也不能从父亲那里接受。所以说：可以说出的道，不是恒常的道；可以说出的名，不是恒常的名。” 文子问：“采取什么做法，百姓才会亲近他们的君主？”老子说：“使用百姓要合乎时宜，并且恭敬谨慎地对待他们，就像面对深渊、如同踩在薄冰上一样。天地之间，善的就是我所蓄养的，不善的就是我的仇敌。从前夏、商两代的臣民，反过来仇视桀、纣而臣服于汤、武；宿沙氏的百姓亲自攻打自己的君主，归附神农氏。所以说：人民所畏惧的事情，不能不畏惧。” 老子说：“治理大事，道理不能狭小；土地广阔，制度不能狭窄；地位尊高，事务不能繁杂；百姓众多，教化不能苛刻。事务繁杂就难以治理，法令苛刻就难以施行，所求过多就难以供养。用寸来测量，到了丈数必然会有误差；用铢来称量，到了石数必然会有偏差。用石来称重、用丈来测量，直接简明而少有失误。把握大体容易运用智慧，进行曲折的辩说却难以成为真正的明智。所以，对治理没有益处、对混乱却有益处的事，圣人不做；对实际运用没有益处、对耗费却有益处的事，智者不实行。因此，功业不嫌简约，事务不嫌省略，所求不嫌少。功业简约就容易成功，事务省略就容易治理，所求少就容易供养。把事情交给众人去做，就容易完成。所以，琐碎的辩说会损害义理，狭小的义理会破坏大道。道理狭小就一定不能通达，能够通达就一定简明。河流因为曲折蜿蜒，所以能够流得长远；山势因为坡缓渐升，所以能够高峻；大道因为宽舒从容，所以能够施行教化。对于只通晓一种技艺、熟悉一件事务、明察一种才能的人，可以作局部的说明，却不能广泛应对。调和音律的人，使小弦绷紧、大弦放缓；主持事务的人，使卑贱者劳作、尊贵者安逸。道的言论说：‘茫茫然、昧昧然，凭借上天的威势。与天同炁的，成为帝；与天同义的，成为王；与天同功的，成为霸；这些都没有的，就会灭亡。’所以，不发言却能使人相信，不施加作为却具有仁德，不发怒却自有威严，这就是以天心发动教化的情形。” 施加恩惠却有仁德，发言却能取信，发怒却有威势，这是凭借精诚做到的；施加恩惠却没有仁德，发言却不能取信，发怒却没有威势，这是只靠外在表象做到的。所以有道来治理它，法令即使很少也足以治国；没有道来治理它，法令即使很多也足以造成混乱。” 老子说：“鲸鱼失去水，就会受蝼蚁制约；君主舍弃自己所守持的职责，去同臣下争办事务，就会受主管官吏制约。君主以无为守持职位，守职的臣下便以听从来取得君主的容纳；臣下把自己的智慧藏起来不用，反而凭借事务专擅其上。君主不任用有才能的人，却喜欢亲自去做，那么自己的智慧就会日益困顿，还要亲自承担责任。臣下的谋略屡屡穷尽，君主就不能申明治理之理；行为在职位上堕失，君主就不能维持控制。智慧不足以治理，威势不足以施行刑罚，就没有办法同天下交往。喜怒显露在内心，嗜好欲望显露在外面，守职之人就会背离正道而阿谀君主，主管官吏就会枉法而随风附和。赏赐不合功劳，诛罚不应罪过，上下就会离心，君臣互相怨恨，百官烦乱而智慧不能解决，非难和誉美滋生而明察不能照见。不是自己的过失却反过来亲自责备自己，就会使君主更加劳苦，臣下更加安逸；这就像代替大匠砍削木材。代替大匠砍削木材，很少有不伤到自己手的。和马竞逐奔跑，筋力断绝也赶不上；登上车子握住缰绳，马在车轭下服役，由伯乐来鉴别，由王良来驾驭，明主乘坐其上，不必亲自承担驾驭和鉴别的劳苦便能到达千里，这是善于利用他人资质。君主之道，在于无为而成就事业，有所建立却不以个人好恶

译干预。亲自作为就会招致议论，存有私好就会招致谄谀；议论可以夺权，谄谀可以诱惑。” 以自己的建树去建立制度，却反而受制于人，是不能持守国家的。所以善于建立制度的人不堵塞进言，因为他的建树没有固定的形迹。只有神妙感化，万物才没有什么能够胜过它。内在的欲望不向外流露，叫作“扃”；外在的邪气不进入，叫作“闭”。内里关闭、外面闭塞，还有什么事情不能节制？外面闭塞、内里关闭，还有什么事情不能完成？所以不凭借人为的强作、不亲自妄为，却能使事物各得其用、各有所为。不夸耀自己的言论，不争夺他人的事务，依照名分考核实际，使事情各归主管官吏；以不妄自逞智为道，以禁止苛细为根本。这样，百官的事务就各有考核依据。”

译老子说：“食物是人民的根本，人民是国家的基础。所以君主对上顺应天时，对下尽量利用地利，在中间使用人力。因此各种生物得以生长，万物得以繁殖。春天砍伐枯槁的枝木，夏天收取百果，秋天储藏蔬食，冬天取用柴薪，作为百姓的资用。活着时不使其失去用处，死后也不使尸体流传。先王的法令是：不捕尽成群的禽兽而取幼兽，不抽干水泽来捕鱼，不焚烧树林来打猎。豺狼还没有举行祭兽仪式时，捕兽的网就不能通行于野外；獭还没有举行祭鱼仪式时，渔网就不能下到水中；鹰隼还没有开始搏击时，罗网就不能张设在水边高地；草木还没有凋落时，斧斤就不能进入山林；昆虫还没有蛰伏时，不得用火烧荒田猎。孕育中的生物不杀，幼鸟和鸟卵不探取。鱼不到一尺长不得捕取，狗和猪不到一年不得宰食。因此，万物发生，像蒸腾的气息冒出一样；这就是先王顺应时令修治备办、使国家富足而有利于百姓的道理。并不是一定要亲眼看见、亲脚践行这些细节，只要想使百姓获利的心意不忘，百姓自然就会得到保障。” 老子说：“古代贤明的君主向下取用民力有节制，奉养自身有尺度，必定计算年成来征收赋税，衡量百姓的积蓄，知道余粮和不足的数目，然后才取用供奉。这样，就能承受天地所给予的资源，免除饥寒的忧患。他对百姓怀有深切的忧痛：国家有饥荒，自己吃饭就不重味；百姓有寒冷，冬天自己就不穿皮裘。与百姓同甘共苦，天下便没有悲哀的百姓。昏暗的君主却不是这样，向百姓索取不考虑他们的力量，向下征求不衡量他们的积蓄，使男女不能从事耕织来供应上面的要求；力量用尽，财物耗尽，只能过一天算一天，君臣互相憎恨。而且人要维持生活，一个人踩着耒耜耕作，耕地不超过十亩；中等田地的收成不过四石，妻子儿女、老人弱者都仰赖它来吃饭，有时还遭遇灾害，无法供应上面的要求，这样连君主也会为之怜悯。贪婪的君主和暴虐的统治者把下面百姓的资源搜刮干净，以满足无穷的欲望，于是百姓不能承受上天的和气，也不能践履大地的恩德。” 老子说：“天地之气，没有比和更重要的。和，就是阴阳调和，昼夜均分。所以万物在春分时出生，在秋分时成熟。出生和成熟，都必须得到和气的精华。因此阴气积聚就不能生长，阳气积聚就不能化育；阴阳交接，才可以形成和。圣人的道，所以宽厚却严肃，严厉却温和，柔顺却正直，勇猛却仁慈。过于刚强就会折断，过于柔弱就会卷曲；道正在刚柔之间。绳子作为尺度，可以卷起来收在怀中；拉开伸展，又可以挺直铺开。它长而不横，短而不穷，直而不刚，所以圣人以此为法。恩惠推行过度就变得懦弱，懦弱就没有威势；严厉推行过度就变得凶猛，凶猛就不能和谐；爱护推行过度就变成放纵，放纵就不能使人服从；刑罚推行过度就造成祸害，祸害就没有亲近的人。因此可贵的是和。” 老子说：“国家能够保存，是因为得到道；国家所以灭亡，是因为治理之理闭塞。因此圣人观察教化来考察征兆；德行有兴盛和衰败，风气是最先出现的征兆。所以得到生存之道的国家，即使弱小也一定会壮大；出现灭亡征兆的国家，即使已经成就也一定会失败。国家灭亡时，疆域大也不足以依恃；道得以实行时，国家小也不可轻视。所以国家保存，在于得到道，不在于弱小或强大；国家灭亡，在于失去道，不在于疆域大小。混乱国家的君主，只致力于土地广大，却不致力于仁义；只致力于身居高位，却不致力于道德，这是舍弃国家得以保存的原因，反而造成国家灭亡的原因。若上面扰乱日、月、星三光的明察，下面失去万民的心，谁还不能承受并取代他呢？所以能够审察自身过失的人，不把责任推给别人。古代做君主的人，深厚地实行它，称为道德；浅近地实行它，称为仁义；薄略地实行它，称为礼智。这六项，是国家的纲维。深厚地实行它，就厚重地获得福报；浅近地实行它，就薄少地获得福报；全部实行它，天下就会服从。古代修养道德，就能端正天下；修养仁义，就能端正一国；修养礼智，就能端正一乡。德行深厚的人，影响广大；德行浅薄的人，影响狭小。所以地位不是凭雄武建立，不是凭坚强取胜，也不是凭贪求争夺取得。建立，在于天下人推举自己；取胜，在于天下人自然服从；取得，在于天下人共同给予，而不在于自己强行夺取。” 所以处于柔弱卑下的位置反而能够建立，柔弱反而能够取胜，施行仁义反而能够取得，不争就没有人能同他争。所以道存在于天下，就好像江海一样。天道是：妄自作为就会失败，强行执持就会失去。想使名声伟大而去追求、争夺它，我看他终究不能得到。即使强行执持而得到，也不能长久保有。名声不是靠追求就能得到的，而在于天下人共同给予。天下人给予谁，就归附谁；天下归附的对象，就是有德的人。所以说：上等的德行，天下归附他；上等的仁，四海之内归附他；上等的义，一国归附他；上等的礼，一乡归附他。没有这四种德行，人民就不会归附。不归附却使用兵力，就是危险的道路。所以说：兵器是不祥之物，不得已才使用。它会杀伤人，即使胜利也不要以此为美。所以说：死地上会生出荆棘，应当以悲哀哭泣死者，以丧礼来对待战事。因此君子致力于道德，不看重使用兵力。” 文子问：仁、义、礼为什么比道德浅薄呢？老子说：“实行仁的人，必定用哀乐来论定；实行义的人，必定用取与来说明。四海之内，哀乐不能遍及每一个人；即使耗尽府库的财货，也不足以供养万民。因此应当知道，与其如此，不如修养道、施行德，顺应天地的本性，使万物自然端正，天下自然得到供养，而仁义也会随之附着。所以大丈夫处在厚实之处，不处在浅薄之处。礼，是实质的文饰；仁，是恩惠的表现。因此礼依据人情制定，不超过事情的实际；仁不超出恩惠的范围，悲哀合乎情感，送葬合乎仁德。养护生命，不强迫人去做力所不能及的事，不断绝人所不能停止的事，尺度分量不失其适宜，非难和赞誉便无从产生。因此制定音乐足以使人欢欣，却不超出和谐；明白死生的分别，通达奢侈与节俭的适宜。末世却不是这样，言语和行为相违背，感情和外貌相反；礼节用繁琐来装饰，音乐因放纵而扰乱，风俗沉溺于世俗，非难和赞誉聚集在朝廷。因此至人废弃这些而不采用！人与骏马赛跑，人必定胜不过骏马；但如果托身于车上，骏马便胜不过人。所以善于运用道的人，凭借人的资质来建立功业，使用他人所能做到的，托付给他人自己所不能做到的。君主按时任用人民，人民以财物报答君主；”

译君主以礼遇对待人民，人民便以死来报答君主。所以有危险的国家，却没有安逸的君主；有忧患的君主，却没有享乐的臣下。德行超过其职位的人会受到尊重，俸禄超过其德行的人会招致凶祸。德行贵在无须高位，义取贵在不贪多。不凭德行而取得尊贵，是窃据职位；不凭道义而取财，是盗窃财物。圣人安于贫困而以道为乐，不因欲望伤害生命，不因利益拖累自己，所以不违背道义而妄取。古代没有德行的人不得尊贵，没有才能的人不得任官，没有功劳的人不得赏赐，没有罪过的人不得诛罚。提拔人以礼，罢退人以义。小人当政的时代，提拔人就像把人送上天，罢退人就像把人投入深渊。称述古代，是为了针砭当今。相马若因马瘦而错失，选士若因贫穷而错失。猪肥可以充入厨房，骨骴却不能任官。君子应当考察实际，不要相信谗言。君主有过错而不劝谏，不是忠臣；劝谏而君主不听，是君主不明。百姓沉溺于困苦而不忧虑，不是贤明的君主。所以守持节操、为国死难，是臣下的职责；让人衣寒食饥，是慈父的恩惠。以大事奉小，叫作改变人的常性；以小而冒犯大，叫作违逆天道。前面即使登上高天，后面也必定坠入深渊。所以乡里按年龄排行，即使年老贫困也不遗弃；朝廷按爵位排列，尊卑各有差等。尊崇贵人，是因为他接近君主；尊敬老人，是因为他接近亲属；” 敬重年长者，是因为他接近兄长。生来尊贵的人容易骄傲，生来富裕的人容易奢侈。所以富贵之人若不能以彰明道理来反省自己，能够不做非分之事的就很少了。学习而不厌倦，是用来治理自身的；教导而不疲倦，是用来治理百姓的。”有贤明的老师和良好的朋友，却舍弃他们而去做坏事的人很少。知道贤者，叫作智；喜爱贤者，叫作仁；尊重仁者，叫作义；敬重贤者，叫作礼；以贤者为乐，叫作乐。古代善于治理天下的人，无为而没有什么不做成。因此，能够包容天下，天下也能容纳他，就能无为而有功；不能得到天下的容纳，一举一动都必然凶险。能够包容天下的人，犹豫啊，像冬天涉过大河；谨慎啊，像畏惧四邻；庄严啊，像恭敬容貌；涣散啊，像冰消融；敦厚啊，像未经雕琢的朴木；混沌啊，像浑浊之物；广大啊，像山谷。这就是包容天下。犹豫像冬天涉大河，是因为不敢贸然前进；谨慎像畏惧四邻，是因为害怕自我伤害；庄严像恭敬容貌，是因为谦逊恭敬；涣散像冰消融，是因为不敢积聚收藏；敦厚像朴木，是因为不敢自以为廉正完美；混沌像浑浊，是因为不敢自以为明净；广大像山谷，是因为不敢自满充盈。前进时不敢贸然行动，退处时也不敢抢先；害怕自我伤害，所以守持柔弱，不敢自我夸耀；谦逊恭敬，所以自处卑下而尊敬别人；不敢积聚收藏，所以自我损耗，不敢坚守不变；不敢自以为廉正完美，所以自有亏缺，不敢求全；不敢自以为明净，所以处在浑浊屈辱之中，不敢标榜新奇清洁；不敢自满充盈，所以看见自己的不足，不敢自以为贤。道退让，所以反而能够领先；守持柔弱，所以反而能够自我显扬；自处卑下，所以反而能够高于他人；自我损耗，所以实际更加坚固；自有亏缺，所以反而盛大而完整；处在浑浊屈辱中，所以反而保持新鲜；看见不足，所以反而能够成为贤者。道是无为，却没有什么不能作为。” 《文子缵义》卷十。