文子缵义卷十一　　　　宋　杜道坚　撰

译法，是天下的准绳，是君主的尺度。悬示法律，就是用法律来约束不守法的人。法律确定以后，合乎准绳的就奖赏，不合准绳的就诛罚。即使尊贵的人，也不减轻对他的赏罚；即使卑贱的人，也不加重对他的刑罚。犯法的人即使贤能也必须诛罚，合乎法度的人即使不肖也无罪。这样，公道就能施行，私欲就会被堵塞。古代设置官吏，是为了禁止百姓，使他们不能放纵；设立君主，是为了制约官吏，使他们不能专擅行事；法度和治道，是为了约束君主，使他不能任意决断。没有人能够放纵自己，道就胜过私欲，事理就能得到伸张，所以返归无为。无为并不是说什么都不做，而是说所做的事情都从自身出发。” 《缵义》说：法，是君主向天下显示尺度，并作为天下准绳的东西。法律确定以后，施行时不能有两套标准。犯法的人，即使尊贵也必须诛罚；合乎法度的人，即使卑贱也无罪。因此私欲被堵塞而公道施行。古代设置官吏、立君主、制定礼法，这三者都不可废弃；天下没有怨恨的百姓，社会就可以返归淳朴，又哪里需要烦琐的法令呢！” 老子说：“善于赏赐的人，花费少而劝善多；善于惩罚的人，刑罚少而奸恶受到禁止；善于给予的人，所用不多却能成就德行；善于取用的人，所得很多却没有怨恨。因此圣人根据百姓所喜爱的来劝善，根据百姓所憎恶的来禁止奸邪。赏赐一个人，天下人都会趋向善行；惩罚一个人，天下人都会畏惧作恶。所以最高明的赏赐不必耗费很多，最高明的刑罚不会滥用。圣人守持简约，却能取得广泛的治理效果，这就叫作如此。” 《缵义》说：生长、肃杀、闭藏，是天道；赏罚、取予，是人道。圣人向上取法于天道，向下顺应民心，作为公平治理的根本。拥有天下的人，如果对这四种权柄每一件事都能做到完善，那么赏赐一个人，天下就归附他；惩罚一个人，天下就畏惧他。” 老子说：“为臣之道，就是议论政事、处理得当，为事情首先倡导，守住职分、明白名分，以建立功业。因此君臣各走各的道，国家就能治理；君臣走同一条道，国家反而会混乱。各自得到适宜的位置，处置事情各有恰当之处，上下就有凭借来相互役使。所以树枝不能大过树干，末端不能强过根本，这是说轻重、大小之间必须互相制约。得到威势的人，所凭借的很少，所承担的很大；所守持的很简约，所能制约的很广泛。十围粗的树木，能够支撑千钧重的屋宇，是因为得到了相应的形势；五寸大小的门轴，却能控制门的开合，是因为所处的位置关键。下面必须执行上面的命令，顺从它的人得利，违逆它的人受害；天下没有不听从的，是因为顺应了形势。能够发号施令、施行禁止，是因为以众人为势。仁义，并不是能够使天下百姓人人都获得全部利益，而是使一个人获利，天下人便跟随；暴政，也不是能够使天下人都受到全部伤害，而是伤害一个人，天下人便会反叛。因此，采取什么行动、废置什么措施，都不能不审慎。” 《缵义》说：君主依靠大臣而立，大臣依靠君主而行事。君主在上位无为，大臣在下位有为。议论事情并处理得当，守住职守并明白名分，是大臣的职责。君臣各得其宜，上下就能互相役使，大小就能互相制约。因此，君臣各行其道就能治理；举措和废置关系到治乱，做君主的不能不审慎。” 老子说：“弯曲一寸而伸展一尺，小的委屈换来大的正直，这是圣人所做的。如今君主评论大臣，不计算他的大功，只总括他大致的行为，却专门寻找小的过失，这就是失去贤才的方法。因此，一个人有深厚的德行，就不要追究他的小节；一个人有很大的声誉，就不要挑剔他的小过错。人的性情没有不各有所短的，能够成就大体事业就是对的；即使有小过失，也不足以成为他的累赘。如果不能成就大体事业，那么即使有乡里的小善行，也不值得称许。所以只讲小节谨慎的人没有大成就，行为稍有瑕疵便被挑剔的人不能容纳众人。器量宏大的人不拘小节，度量远大的人声誉流传久远；这就是评论大臣的方法。” 《缵义》说：世间难以得到各方面都完美的人，自古以来都是如此。工匠寻找栋梁，不拘泥于小节，所以能够得到大材；君主评论臣佐，懂得委屈一寸而伸展一尺，就能够得到大贤。人大概没有十全十美，事情也没有尽善尽美；舍弃小处而取其大处，还有什么功业不能成就？舍弃短处而顺从长处，还有什么事情不能办成！” 老子说：“从古至今，没有能够使自己的行为完全无缺的人。因此，君子不要求一个人事事完美：方正却不伤人，廉洁却不刺人，正直却不放纵，博学通达却不诋毁他人。道德、文才、武功，也不能要求一个人样样具备。努力按照道来修养自己，却不苛求别人，这就容易得到相应的成就；按照道修养自己，就没有缺憾了。夏后氏的玉璜不能没有瑕疵，明月珠不能没有微小的缺点，但天下仍把它们当作珍宝，是因为不以小的缺点妨碍大的美德。如今只记住众人的短处，忘记众人的长处，却想在天下寻求贤才，实在困难。世俗众人的看法，只看到人的地位卑下、身份低贱、所做之事污秽屈辱，却不知道其大略。因此，评论人的方法是：处于尊贵地位，就看他举荐什么人；富裕时，就看他怎样施舍；困穷时，就看他不接受什么；卑贱时，就看他不做什么；让他处在艰难中，以观察他的勇气；用喜乐来试探他，以观察他的操守；把财物交给他，以观察他的仁德；用恐惧震动他，以观察他的节操。” 这样，就可以了解一个人的真实情性了。《缵义》说：一味宽恕自己的人不会改过，喜欢责备别人的人不能保全交情。君子不要求别人事事完美，是知道人不是尧舜，不能每件事都做到尽善尽美。一个人有大才，怎么可以因为小节而抛弃他呢？”

译老子说：“弯曲，是为了求得伸展；委屈，是为了求得正直。弯曲一寸而伸展一尺，小的委屈而成就大的正直，君子就是这样做的。百川一起流动，不流入大海的不能称为水谷；奔赴的道路各不相同，不归向善道的不能称为君子。好的言论贵在能够实行，好的行为贵在合乎仁义。君子的过失，就像日月被蚀，并不损害它们的光明。因此，有智慧的人不妄自行动，勇敢的人不妄自杀戮；选择正确的事情去做，考虑合乎礼义才行动。这样，事情成功后，功业足以凭恃；自身死后，名声足以称道。即使有智慧才能，也必须以仁义为根本，然后才能立足。智慧与才能一同施行时，圣人始终以仁义作为准绳。符合准绳的叫君子，不符合准绳的叫小人。君子即使死亡，名声也不会消灭；小人即使得到权势，罪过也不会消除。左手掌握天下的地图，右手却割断自己的喉咙，即使愚人也不会这样做，因为自身比天下更为尊贵。为了君主和亲属而死于危难的人，把死亡看作回家，因为义比自身更为重要。因此，天下最大的利益同自身相比也很小；自身最为看重的东西，同仁义相比也很轻。这就是把仁义作为准绳。” 《缵义》说：屈伸相互感应，是事物的规律。君子小有委屈而最终成就大的正直，就像龙蛇蛰伏之后奋起一样。好的言论和好的行为能够滋润众生，都来自屈身修养德行。圣人以仁义为准绳，知道自身比天下重要，义又比自身重要，所以能够为君主和亲属死于危难；因此君子虽然身死，名声却不会被遗忘。” 译文中保留了原文乱码“指▯▯同即非誉在俗”，其具体含义无法确定。《缵义》说：人的道德，是天上的日月；人的五种本性，是天上的五星。即使夷、狄、蛮、貊，也没有什么能够改变它。趋向如何在于自身，毁誉如何在于别人；是否被任用取决于时势，能否施行取决于命运。因此君子得到时机便实行道，片刻也不容停息。赤帝造成火灾，所以黄帝擒获了他；共工造成水害，所以颛顼诛杀了他。用道教导他，用德引导他，他仍不听从，就用威武临制他；临制仍不服从，就用兵革制服他。杀害无罪的百姓，却养护不义的君主，这是最大的祸害；耗尽天下的财物来满足一个人的欲望，这是最深的祸患。放纵一个人的欲望，使天下的忧患长久存在，这是天理所不取的。之所以设立君主，是为了禁止暴乱。如今反而乘用万民的力量来残害他们，这就如同给老虎添上翅膀，怎么能不除掉呢？养鱼的人一定要除去捕食鱼的獭，饲养禽兽的人一定要除掉豺狼，更何况治理百姓呢！所以兵革由此兴起。《缵义》说：国家的五运由来已久。赤帝属火运，君主失德，火便成为灾害；共工属水运，君主失德，水便成为灾害。由此可知，君主失德，就会随着运数形成灾害。凡是拥有土地的君主，难道可以失德而招致灾害，却不知道警戒醒悟吗？”}], 老子说：“治理国家的道理是：上面没有苛刻的命令，官府没有烦琐的治理，士人没有虚伪的行为，工匠没有过度的奇巧；事务能够承担却不扰民，器物完整实用却不加以过分装饰。乱世就不是这样：讲求行为的人互相夸耀高尚，讲求礼制的人互相矜夸虚伪，车舆极尽雕琢，器物深加刻镂；求取货物的人争相把难得之物当作珍宝，诋毁文章的人追逐烦琐纠缠，把它们当作急务；士人制造虚伪的辩说，事情长期搁置而不能决断，对治理没有益处，对混乱却有益处；工匠制造奇异器物，经过多年才能完成，却不适合实际使用。所以神农的法则说：‘男子正当壮年却不耕种，天下就有人要承受饥饿；妇女正当年华却不织布，天下就有人要承受寒冷。’因此神农亲自耕种，妻子亲自织布，给天下人作表率。他引导百姓，不把难得的货物看得贵重，不把无用的东西看得重要。所以耕种的人不尽力，就没有办法养活自己；织布的人不努力，就没有办法给身体穿衣。有余或不足，都由自身承担。衣食丰足，奸邪就不会产生；安乐而无事，天下就和平；有智慧的人无处施展防备，勇敢的人无处使用威势。” 《缵义》说：古今治理国家的方法有所不同，是因为风俗发生了变化。古人淳厚朴实，上面没有苛令，官府没有烦治，士人没有虚伪的行为，工匠没有过度的奇巧。因此人心容易满足，治理国家并不困难。后世风俗改变、风气转移，上面怎样做，下面就怎样仿效，彼此崇尚奢侈，贪欲没有止境。因此人心难以满足，治理国家也不容易。” 老子说：“成就霸王之业的道理，要用谋略思考，用防备来规划。以义而行动，不是为了谋求自身保存，而是为了使将亡者得以保存。听说敌国的君主暴虐百姓，就立即兴兵逼近它的边境，责备其不义，指斥其过错。军队到达郊外，命令军帅说：‘不要砍伐树木，不要挖掘坟墓，不要毁坏五谷，不要焚烧积聚的财物，不要捕捉百姓，不要聚敛六畜。’于是发布号令说：‘这个国家的君主违逆天地，侮慢鬼神，审理案件不公平，杀戮无罪之人，是上天所要诛伐的，也是百姓所要报仇的。我们的军队到来，是为了废除不义、把政权交给有德者。有人敢于违逆天道、扰乱百姓，作为盗贼作乱的，就让他本人死亡、家族灭绝。以全家归顺的，就把全家的俸禄赐给他；以里归顺的，就赏赐整个里；以乡归顺的，就把乡封给他；以县归顺的，就把县封给他。攻克这个国家，但不牵连百姓；废黜其君主，改变其政令；尊重其中的优秀士人，显扬贤良；救济孤儿寡妇，抚恤贫穷者；释放囚禁的人，赏赐有功者。’百姓打开门户接纳他们，浸米储备，只担心他们不来。义兵到达边境，敌人不战便停止抵抗；不义之兵到来时，早已尸横遍野、血流成河。相互争夺土地而战的人，不能成就王业；为自身谋求的人，不能建立功业。举事是为了他人，众人就帮助他；举事是为了自己，众人就离弃他。众人所帮助的，即使弱小也必然变强；众人所离弃的，即使强大也必然灭亡。” 《缵义》说：《文子》十二篇，分为三部分又分为四类。先王、皇后、霸主、帝王的道理都在其中。霸主的时代，正是时势的秋天吗？看其中“不是为了谋求自身存亡”的话，兴起废止、接续断绝的风气，清楚地呈现在眼前；同后世不义的举动相比，实在相距很远。”

译老子说：“最高的义，用来治理国家、管理境内，实行仁义，布施德惠，建立正法，堵塞邪道。群臣亲近归附，百姓和睦，上下一心，群臣同力；诸侯服从它的威势，四方感怀它的恩德。在朝廷上修明政治，却能在千里之外折服敌人；发布号令而天下响应，这是上等的情形。土地广大，人民众多，君主贤明，将领良善，国家富足，军队强盛，约束守信，号令严明；两军势均力敌，还没有交兵接刃，敌人就奔逃灭亡，这是次等的情形。了解土地适宜之处，熟悉险要关隘的利害，明白苛政造成的变化，考察行军布阵的事情；白刃相交，飞箭接连，车载死者、扶助伤员，血流千里，尸骸遍野，这是义的下等。军队的胜败，全在政治。政治能够胜过百姓，下面归附上面，军队就强；百姓能够胜过政治，下面背叛上面，军队就弱。仁义足以使天下百姓归怀，事业足以应对天下的急务，选拔任用足以取得贤士之心，谋略思考足以决定轻重的权衡，这就是最高义的道理。” 《缵义》说兵法：先发兵的是主人，应敌的是客人。用兵有句话说：“我不敢先作为主人，而只作为客人。”这是说军队不可轻率出动。既然不得已而用兵，那么以义出兵是上策，使敌人逃跑是次策，交战则是下策。” 老子说：“国家所以强盛，是因为将士能够视死如归；将士所以视死如归，是因为义使他们不得不这样。义能够施行，是因为有威势。因此用文德教导，以武力整齐约束，这就叫作必然能够取胜；威势与义理一同施行，这就叫作必然强盛。白刃交接、箭石如雨，而士卒争先向前，是因为赏赐确实、刑罚分明。上位者把下位者看作儿子，下位者侍奉上位者如同父亲；上位者把下位者看作弟弟，下位者侍奉上位者如同兄长。上位者把下位者看作儿子，必能称王于四海；下位者把上位者看作父亲，必能使天下归正。上位者把下位者看作弟弟，下位者就一定愿意为他赴死；下位者侍奉上位者如兄长，就一定愿意为他赴难而不使其灭亡。因此，父子兄弟般亲密的敌人，不可同他们争斗。义君对内修明政事、积累德行，对外堵塞邪道、彰明威势，考察百姓的劳逸，以知道他们的饥饱。约定作战日期，使士卒视死如归，这是恩德施加的结果。” 《缵义》说：治理天下有道，为什么还要用兵呢？那是不得已而为之。强国的军队之所以必须死战，是因为义迫使他们这样做。然而，有道的君主难道忍心凭借强国的力量，把百姓置于死地吗？上位者把下位者看作儿子，下位者侍奉上位者如同父亲；因此义君修明政事、积累德行，国家将会自然强盛，这种情形世上确实存在。” 《文子缵义》卷十一