文子缵义卷六　　　　　宋　杜道坚　撰

译《缵义》说：水清可以照见影子，心清可以照见万物，这是因为明；浑浊就会昏暗。君子和小人，形势上不能两立；冬寒和夏暑，时令上不能并行。时令错乱并行就会产生灾疫，双方并立就会产生祸患。即便如此，作为君子，难道能因为小人在位、道不能实行，便始终不出仕吗？有鸟将要飞来，就张开罗网等待它；若捕鸟只用罗网的一只眼，成为一眼之网，就永远也捕不到鸟。旧注：只任用一个人的才能，很难驾驭众人；罗网只有一个网眼，就没有办法捕获鸟。所以，事情有时不能预先制定成规，事物有时不能预先筹划；因此圣人蓄养道而等待时机。旧注：圣人的行动顺应天道，发动取决于时机；时机未到就守持道，时机到来便修治施行。这就像文王兴起周道、高祖兴盛汉业。想要招来鱼，先疏通水道；想要招来鸟，先栽种树木。水积聚了，鱼就聚集；树木茂盛了，鸟就聚集。替人捕鱼，并不是提着鱼送入深渊；替人捕猿，也不是背着猿爬上树木，只是顺应它们有利的环境罢了。旧注：君臣相互发挥作用，就像鱼投入水中、鸟依附树林；顺应它们有利的环境，不召唤也会自行到来。明君处世，忠臣贤者自然会来到身边。脚所踩到的地方很少，却要依靠没有踩到的地方才能行走；心所知道的很少，却要依靠不知道的地方才能明白。旧注：脚所踩到的地方少，没有踩到的地方多；心所知道的少，不知道的多。凭借不使用的部分而成就使用，凭借不知道而保全所知。河流枯竭，山谷就空虚；丘陵被夷平，深渊就被填塞；嘴唇没有了，牙齿就会寒冷。河水深，肥沃的土壤就在山上【案：明刊本“其壤在山”的“其”作“而”】。旧注：这是善于说明君民相互依存，就像山川彼此相通。河水深，山上就有肥沃的土壤；君主过度征敛，百姓的财物就会匮乏。上面有所索取，下面就有所耗尽；民力耗尽而君位危险，这就是“唇亡齿寒”的意义。水静就清，清就平，平就容易显现万物的形状；形状不能作为正道【案：明刊本“形不可以为正”作“形不可并故可以为正”】。旧注说：“君主既然明察，就像静水清澈深沉，能够照见人情的善恶状态，没有什么能逃过幽微的察知，于是使人情平和的政治便得以施行。” 《缵义》说：知道有所作为，却不能同他谈论政事。治理国家的关键在于一个人，不依靠众人就不能治理。想要得到贤者，却不先蓄养士人，能行吗？因此圣人蓄养道而等待时机，得到人才就兴盛，没有人才会不为我所用。使树叶落下的，是风摇动它；使水变浑浊的，是事物搅动它。旧注：“没有风摇动，树木却自行落叶；没有事物不断搅动，水却自行变清，这种事从来没有。” 璧和瑗之类的玉器，是经过礛【音蓝】防之功制成的；镆铘的锋利断割，是砥砺的力量造成的。旧注说：“美玉和宝剑虽然有美好的材质，最终还要借助砥砺的功夫，才能成为奇异的器物；君子和贤人虽然有才质，最终也要借助师长匠人的教导，才能成就事业。” 凭借防与骥可以到达千里，却不必飞行；没有携带粮食的资粮，也不会饥饿。旧注：国家所托付的是贤者，所保存的基础就广大，可以安坐而无忧；事物所依附的是良材，所到达的地方就遥远，可以快速前进而不劳累。狡猾的兔子捕尽了，猎狗就被烹煮。旧注：这是必然的形势。高飞的鸟捕尽了，良弓就被收藏起来。旧注：不再被使用。名声成就、功业完成，便退身而去，这是天道。旧注：审慎把握进退的适宜，尽知穷困与通达的命数，抱守道、守持德，保全自身和名声，这可以称为贤者。怒气产生于不发怒，作为产生于不作为；从无有中观看，就能得到所见；向无声处听，就能得到所闻。旧注：人的本性本来没有怒气，怒气产生于有事；人的本性本来没有作为，作为产生于有欲。知道发怒是过错，知道作为的是非，所以向内观察便能见到无形，反向听察便能达到无声。这是说返照本性，而无声、无形、无怒、无为；可贵之处在于见于无，并不是说能在有中看见。飞鸟返回故乡，兔子奔跑着回到洞窟，狐狸死时头朝着山丘，寒蝉得到树木；各自依附于自己所生长的地方。旧注：万物不会忘本，人却有时违背道。《缵义》说：道可以独自行走，却不能独自专擅。人徒步快走，不能走满一百里就疲惫；得到良马，就可以到达千里。怒气产生于不发怒，文王、武王因此安定天下百姓，尧、舜因此成就垂衣而治的政道。为国家而善于用人的人，百姓谁不知道归附呢？水火彼此相憎，有鼎鬲隔在中间，五味因此得到调和；骨肉彼此相爱，谗人从中离间，父子就彼此陷入危疑。旧注说：事物的性质有相反之处，水火虽然相互攻伐，但使用得当就能达到调和；父子彼此相爱，谗佞邪恶的人从中离间，就会产生猜疑。贤者不能不察知这一点。狗和猪吃东西不挑器具，身体越肥，就越接近死亡。旧注：这是说明小人苟且追求名利，虽然暂时显贵，最终仍会困顿；贤者蓄养道而等待时机，虽然暂时困顿，最终必然通泰。凤凰飞翔在千仞高空，没有人能够招致它；椎固百内，却不能自己成为椽。旧注【“陟坏反”，含义未详】眼睛能看见百步以外，却不能看见自己的眼眦。旧注：希望得到大的，就会丢失细小的；看得长远，就会遗漏眼前的。依凭高处形成山，就能安定而不危险；依凭低处形成深渊，鱼鳖就会归集其中【案：明刊本作“即深而鱼鳖归焉”】。旧注：利用容易做到的条件，人不劳累就能自然成功；利用事物所熟悉的环境，事物不必召唤就会自行到来。沟渠池塘遇到积水就会溢出，遇到干旱就会枯竭；河流大海的源头深广而不会枯竭【案：“渊而不竭”句，明刊本作“渊深而不竭”】。旧注：小的器量，给它增加一点就容易装满，取用一点就容易枯竭；大的容量，增加它却不会盈满，舀取它却不会断绝。鳖没有耳朵，却不能遮蔽它的眼睛，因为它专精于视觉；盲人没有眼睛，却不能遮蔽他的耳朵，因为他专精于听觉【案：明刊本“精于听也”作“精于聪也”】。旧注：各自凭借一种本领，没有谁能够借给对方。混混的水浑浊，可以用来洗我的脚吗？泠泠的水清澈，可以用来洗我的帽缨吗？旧注说：“清浊都不遗弃，贤者和愚者一并任用；只是衡量才能而授予职任，称量事物而随机应变。” 防【音药】制成白绢，有的用来做帽子，有的用来做袜子【‘▯’音袜】。旧注：说明用途并不固定。帽子就戴在头上，袜子就用脚来踩踏。旧注：各不违背自己的分际，各自发挥其要用。《缵义》说：人没有永远正确的，事物也没有永远错误的。气机顺畅就会相合，气机逆乱就会分离。火焰向上，水性润下，鼎鬲调和它们，于是既济的功效得以完成；父亲以慈为主，儿子以孝为主，谗人从中离间，于是参商般的怨恨兴起。狗猪身体肥胖，接近死亡；凤凰飞得高远，没有人能够招致。水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗脚。不能洁净自身，反而被外物污染，怎么能不审慎呢？”}], 金的势力胜过木，一把刀不能砍尽一片树林；土的势力胜过水，一捧土不能堵塞江河；水的势力胜过火，一勺水不能救灭一车柴薪。旧注说明：一个人的正直不能改变众多的邪曲，一个人的智慧不能教化群体的迷惑。

译冬天出现雷，夏天降下雹，寒暑不能改变各自的时节，霜雪纷纷而下。旧注：“麃”音碑休反，意为“儦”。太阳一出来，霜雪就融化流走。旧注：冬天打雷、夏天下雹，寒暑不能完全守住各自的时节；太阳回照，霜雪也不能保持凝固的形质。“倾”容易倾覆；“倚”容易依附。“軵”音附。“几”容易得到帮助；“湿”容易得到雨水。旧注：“贤能的人亲近善人，愚昧的人亲近恶人；他们所依附的对象容易改变，所接触的事情也容易受到感染。” 兰草和芷草因为芳香，反而不能躲过霜害；蟾蜍可以用来辟兵，寿命却只到五月十五日。旧注：这些都是有用之物却因此遭受伤害，哪里比得上不求名声来保全自身呢？考察《万毕术》说：“在五月中杀死蟾蜍，用它涂抹五种兵器，进入军阵也不会受伤。” 精气泄露，内部就容易受到损伤。旧注：精华从内部发出，枝干却在外部凋零。花果如果不是在适宜的时令，就不能食用。旧注：内在的东西不合时令却食用，必然生病；时机不合道义却取用，必然受害。缵义说：生克制伏本来各有一定的分际，力量小而承担的任务大，从来没有不反过来受到所胜之物制约的。木胜金，水胜土，火胜水，终究都不是它们本来的性质。冬天打雷、夏天下雹，终究也不合时令，甚至不能维持一朝一夕，人难道可以不自量力吗？舌头和牙齿，哪一个先破损？绳子和箭，哪一个先变直？旧注：刚硬的东西虽然坚固，却容易导致破损；柔软的东西善于弯曲，却能使事物归于端正。使影子弯曲的是形体，使声音浑浊的是声源。旧注：“形体端正，必然没有弯曲的影子；言语善良，必然没有邪恶的回声。” 与必死的病患有同样病症的人，很难成为他的良医；与必亡的国家走同一道路的人，不可能替它谋划忠诚之策。旧注：必死的疾病，即使医生高明也救不了；必亡的国家，即使臣子忠诚也难以使它保存。让乐人吹竽，让工匠捻动竽的孔，虽然曲调合乎节拍，却不能使它顺利发声，因为主君的形势已经败亡。旧注：倡，是乐人；工，是制造器物的人。意思是说，乐人吹竽，工匠捻动孔窍，曲调节拍虽然合乎音律，最终动作和使用却彼此不相协调，心意与手法不能相应，怎么能使它顺利发声呢？这是说主君的形势已经败亡。聋人不能唱歌，因为没有办法自我娱乐；盲人不能观看，因为没有办法接触外物。旧注：“声音不能通达耳朵，就断绝了对音乐快乐的想象；色彩不能被眼睛看见，心中也就停止了观照。” 在树林中行走，不能走笔直的道路；行走在险地，不能只按照绳墨的直线前进。旧注：“在树林中行走，不必寻求田间小路，关键在于让脚步能够通过；走在险地，不必拘泥于规矩，事情的关键在于渡过危难。” 海内万物都有其所从产生的根源，所以能够广大。旧注：“产生而不断绝，使用而没有穷尽，所以称为广大。” 缵义说：处在不适合自己的地方，依附不适合自己的人，实在困难啊！牙齿刚硬所以先缺，箭矢强劲所以先折。与必死的病同样，难以成为良医；与必亡的国家走同一道路，不能替它谋划忠诚之策。君主不采用正道，臣子却强行推行，谋划各怀二心，功业能够成功吗？太阳不会同时出现两轮，狐狸不会有两个雄首，神龙不会成对匹敌，猛兽不会成群，猛禽不会成双。旧注：“这些都独立而不合群，所以能够成为百兽众禽之长。” 大概没有椽木就不能遮蔽太阳，没有车辐就不能使车轮疾行，这说明车轮本身不足以凭恃。旧注：这是说事物彼此有所凭借，不能偏任一方。张开弓来射箭，没有弓弦就不能做到；射出箭只是完成射箭的十分之一。旧注：弓即使强劲，没有弓弦也不能射中目标；君主即使圣明，没有忠臣也不能成就事业。凡是射箭的人很多，至于要求射中目标的，十人中没有一个；同样，求取禄位的人不少，至于求取贤才的，万人中也没有两个。饥饿的马在马厩里，寂静无声；把草料投到它旁边，争夺之心才产生。旧注：缺少草料饲养的马，投给它草料才会争夺；渴求名位的人，居处在名位上必然争竞。所以君子谦让自己的俸禄，小人争夺自己的职位。三寸长的管子，如果没有底，天下的水也不能装满；若有十石的容量而且有底，百斗水就足以装满。旧注：这是说贪求的人没有满足，也没有定限，就像器皿没有底一样难以装满。沿着绳墨切断，就不会超过界限；悬挂衡器来称量，就不会有差错。悬定古代法则来类比，有时可以奏效；杖责、格杀一类的刑罚，有时也可以施用。符合时宜而实行，叫作决断；不合时宜而实行，叫作混乱。旧注：沿着绳墨行动，事物就不能越界；悬挂衡器作为标准，事情就没有不恰当的。古今既然不同，法度也随之不同；适应时势来治理，拘泥于旧方法就会混乱。缵义说：太阳不会同时出现两轮，神龙不会成对匹敌，猛兽不会成群，何况人呢？椽木用来张设伞盖，车轴用来使车轮转动，这是君臣彼此资助的道理。饥饿的马会争夺草料，奖赏不可滥用；沿着绳墨裁断，法令就不会过当失误。古代的杖责、格杀，要在适当的时候使用，关键在于实行它的人。农夫辛劳耕作，君子才能得到供养；愚昧的人发言，智慧的人加以选择。旧注：耕作，其中有劳苦；学习，其中有俸禄。看见事情明白清楚，就像面对玉石一样可以分别处理；看见事情昏暗模糊，就一定要留下谋划。旧注：事理明白，情况清楚可分，本来就没有疑惑；偶尔遇到粗疏模糊的情况，自然难以详细了解，就应当慎重谋划。百颗星星的光明，不如一轮月亮的光；十扇窗户全都打开，也不如一间屋子的明亮。旧注：小人即使众多，也不足以任用；贤士即使稀少，得到一个也已经有余。周文王得到吕望，汉高祖得到子房，难道在于人数多吗？〔原文数字、纪年保留：一户〕 蝮蛇不能长出脚，老虎不能长出翅膀。旧注：人没有样样都能，事物也不会两方面都完美。现在有六尺长的席子，躺着越过它，下等才能的人也不困难；站起来跨越它，上等才能的人也不容易做到：这是因为所处的形势不同。旧注说明：人的才能各不相同，在那件事上通达，在这件事上却闭塞，是因为各人的能力有所不同。帮助祭祀的人可以得到祭品的品尝；救助争斗的人可能受到伤害。旧注：见到善行，就会蒙受恩惠；遭遇恶事，就会受到伤害。躲在不祥的树下，会被雷霆击打。旧注：“躲在不祥的树下，天威难以逃避；包庇不善之人，国法必然诛杀。” 太阳和月亮想要明亮，却被浮云遮蔽；河水想要清澈，却被沙土污染；丛生的兰草想要茂盛，却被秋风摧残；人的本性想要平和，却被嗜欲损害。身上蒙受尘垢，却想要眼睛不昏眊，是不可能保持清洁的。旧注：处在昏暗蔽塞之中，凭什么看见光明？处在嗜欲聚集的环境里，所受的污染就像霜雪交相降落，兰蕙很难保全芳香；沙土扰乱水流，河流的源头也无法保持清洁。黄金制成的龟纽印章，贤者把它作为佩饰；遍地的土壤，有才能的人能用它致富。旧注：不知道怎样使用，即使是金玉也会被当作粪土；如果懂得施用，即使是土壤也能当作珠玉。所以，给弱者金玉，不如给他一尺白绢。旧注：“弱者和愚者，都是这里所说的弱者。给他一尺白绢，或许还能保全自身；给他金玉，反而会造成祸害。正如小人不能登上高位，否则必然导致危险和灭亡。” 缵义说：“农夫不劳作，君子就没有什么可以用来供养自己；君子不治理，农夫难道能够安居吗？蛇没有脚，老虎没有翅膀，不可能两者兼得。浮云遮蔽太阳，过失不在太阳自身；嗜欲损害本性，祸患不在本性自身。” 车毂中间空虚而独立，三十根车辐各自尽力。假如只有一根车辐独自插入，其他车辐全都舍弃不用，那么车能够到达远近什么地方呢？旧注：制造车子，必须借助众多车辐来实现到达远方的功用；治理国家，也要借助群才来保全长久安定的事业。橘树和柚树各有自己的生长之地，荻草和芦苇各有自己的丛生之处；脚相同的兽类相互跟随游行，翅膀相同的鸟类相互跟随飞翔。

译旧注：同样的气类相互召引，同类的事物相互寻求。想要考察九州的土地，却没有千里跋涉的脚力；没有政治教化的根源，却想成为万民之上的人，是很困难的。旧注：“考察九州各域，难道不行走就能到达吗？统御万般政务，难道可以没有道就居于其位吗？” 凶恶之徒会被捕获，群聚之徒会被射击。旧注：“凶凶，是邪恶；提提，是群聚。”意思是说，群恶相互聚集，必然遭受伤害，被人诛杀捕获。“提”音时。所以，最洁白的东西反而像受到玷辱，广大的德行反而像有所不足。旧注：光明只是洁白显著，所以看起来像受到屈辱；德行不向外张扬，所以好像有所缺少。君子有酒。旧注：这是说君子饮酒过量。小人鞭打瓦缶，虽然不值得赞美，也可以作为丑事。旧注说：“君子饮酒过量，小人鞭打瓦缶，以此作为警戒。对小人来说尚且不可取，君子这样做本来就可以视为丑事。” 缵义说：皇极居于中央，要凭借八方辅佐之后才能建立；车毂中间空虚，要借助众多车辐之后才能运行。天子居于天下中央而建立，处在万民之上，却没有政治教化的根源，这就像没有能走千里的脚，却想考察九州的土地，凭什么能够做到呢？只要端正地位，安居其位，使百官各司其职，即使不走下殿堂，也能治理天下。人的本性喜欢穿丝帛衣服；一旦有人向他射箭，就穿上铠甲，因为这样不合平时所便，却是为了获得当时的便利。旧注：御寒就借助丝绵，临敌作战就穿戴铠甲，随着时机行动，以求取得便利，这是人的常情。三十根车辐共同连接一个车毂，各自对准一个孔窍，不能彼此插入，这就像人臣各自守住自己的职分。旧注：这个意思与前面的解释没有不同。善于用人的人，就像蚈虫的脚，数量众多却互不伤害；又像舌头和牙齿，坚硬与柔软相互摩擦，却不彼此毁伤。旧注：蚈，是百足虫。意思是说，善于使用众人的人，难道不就像蚈虫吗？舌头和牙齿，刚柔兼用；愚者和智者都能收纳，使各人遵循自己的分际，不埋没各自的才能。石头生成时就坚硬，芷草生来就芳香；年少时便具有这种性质，长大后就更加明显。旧注：这是探究它们的本性。石头坚硬、芷草芳香，正如贤者明达、愚者昏暗；由此可知，坚硬和芳香不可改变，愚昧和昏暗也难以迁移。年少时就具有这种性质，长大后就更加深厚。扶持与提携，推辞与谦让，得到与失去，承诺与停止，相差千里。旧注：“这是说它们相距极其悬殊，谁说它们可以相同呢？” 缵义说：做事有方法，事情就没有不成功的；用人有方，人就没有不能成事的。车毂上的各孔各自对准一根车辐，说明官府中的事务各有职守；蚈虫的脚虽多却不相害，是因为使用得恰当。石头坚硬、芷草芳香，按照各自才能加以使用，那么贤者发挥明智，愚者发挥力量，成功是一样的。再次开花结果的树木不能得到花实，过早开放的花不等到霜降就会凋落。旧注：再次繁荣却不能结果，阳气达到极盛自然就会凋零。鼻子脏了，却去涂抹额头。旧注：“准”是鼻子。鼻子有污垢却给额头涂粉，就像手有疾病却医治脚一样，是不合常理的事情。腐烂的老鼠放在台阶上，却在堂中焚烧香草；进入水中却厌恶沾湿，怀抱臭物却寻求芳香，即使是善于治理的人也不能把事情做好。旧注：腐鼠比喻奸佞。意思是说，君主亲近佞人，却想求得国家治理，就像进入水中却招致溺水、挟带臭物却寻求芳香一样。焚烧腐鼠而使整个厅堂受熏，其祸患不小。冬天的冰可以折断，夏天的树木可以打结，时机难以得到却容易失去。旧注：光阴值得珍惜，时运和机会难以遇到。这是比喻君子等待时机而行动，不可以错失。树木正茂盛时，整天砍伐它还会重新生长；秋风一起、霜降之后，一夜之间就会凋零。旧注：这是说人建立功业不能错过时机。箭靶张开，箭就聚集射来；树林茂盛，斧头就进入砍伐，并不是有什么东西召唤它们，而是形势所导致的。旧注：并不是祈求它们来使用才砍伐，而是自然形势所造成的。吃奶的小狗会咬老虎，伏地的鸡会搏击狸猫；恩爱所加，使它们不估量自己的力量。旧注：只是因为受到恩养，所以不知不觉忘记了自己的生命。等待利益而登船、最后却被淹没的人，必然会用利益去淹没别人。船既能浮也能沉，愚昧的人却不知道满足。旧注：船因水而漂浮，也能因水而使人溺亡；人因遇到利益而生存，也能因利益而沉溺。只有审慎地把握知止知足的分寸，才大概可以避免沉溺的祸患。骏马，驱赶它却不前进，牵引它也不停止；君主不应以这种方式求取道理。旧注：百姓已经疲惫到了极点，君主却征敛没有满足；骏马已经困顿，还继续驱赶，就难以规划远行的道路。缵义说：时机难以得到而容易失去，百姓容易困顿而难以复苏。所以再次生长的东西，果实不能及时获得；过早开放的花，不等到霜降就凋落，这是因为时令不顺。箭靶张开而箭聚集，树林茂盛而斧头进入，都是形势所导致的。吃奶的小狗咬老虎，伏地的鸡搏击狸猫，是情感所驱使的。船已经腐朽却仍用来载物就会沉没，骏马疲惫却仍驱赶就会死亡，百姓难道可以一再陷入困境吗？水面即使平静，也必然会有波浪；秤即使端正，也必然会有误差；尺子即使齐整，也必然会有不平。不是规矩就不能确定方圆，不是准绳就不能校正曲直。使用规矩的人，也要有合乎规矩的内心。旧注：上面建立了平正的法则，下面却产生了乖违逾越的分歧，这是因为平静的水也会生波，端正的秤也会出现误差；祸乱的征兆起于偏爱和憎恶，祸乱的迹象由此产生，并不是君主没有法令制度，而是臣下失去了规矩。泰山那样高，即使加倍增高也看不见；秋毫那样细小，仔细看就能察见。旧注：“所趋向的方向正确，秋毫虽小也可以察见；所做的事情背离泰山，即使很大也不能看见。” 竹木中有火，不钻取就不能使它冒烟；土中有水，不挖掘就不能使它流出。旧注：火藏在木中，水藏在土中，不钻、不挖就一定不能取出。道存在于人自身，不学习就不能知道。箭飞得再快，也不过二里；只要半步半步地不停走，跛脚的鳖也能走到千里；土块不断累积，丘山也会逐渐形成。旧注：凡是求学的人，不以最初进展迅速为可贵，而以长久坚持自己的道路为可贵，这样千里可以到达，丘山一定能够形成。站在河边想得到鱼，不如回去织网。旧注：河里有鱼，要取得它靠的是网；人身上有道，要获得它靠的是内心。弓先调理好，然后再要求它强劲；马先驯顺，然后再要求它优良；人先取得信任，然后再要求他有能力。旧注：明白这三件事的缘由，就可以察知万般事务的关键。巧妙的冶工不能熔化木头，优秀的工匠不能砍削冰块。事物有不可奈何之处，君子不把心思停留在那里。旧注：不是可以治理的材料，就不能制成器物；即使有优秀的工匠，也无从施展技艺。不是可以引导的人，就不能改变他的操守；即使有圣人，也没有办法使他明白自己的意思。让人不渡过河，可以做到；让河水没有波浪，却做不到。旧注说：“河水必然有波浪，世间必然有祸患。使人不触犯祸患容易，使河水没有波浪却困难。” 没有罪过的人不会无故获罪，甑就终究不会掉进井里。旧注：“辜，是罪。意思是说，人所遭受的罪责，并不是无缘无故。甑如果没有掉进井里，怎么会没有原因呢？”

译缵义说：水面平静也不能没有波浪，秤杆端正也不能没有误差，内心难道可以不谨慎吗？君子的礼、义、廉、耻，就像工匠所用的规矩、准绳一样。弓先调理好然后要求强劲，马先驯顺然后要求优良；人如果不先以诚信对待他，难道能够招致他的才能吗？所以君子只做自己能够做的事，不做自己无可奈何的事。指责我行为的人，是想同我交往；贬低我货物的人，是想同我交易。旧注：想要使其中有所动，必须在外部显现出形迹。下一盘棋，不足以由此显露才智；弹奏一根弦，也不足以因此表现悲哀。旧注：一件事情才刚刚通达，还没有穷尽其中的道理；一根弦刚刚张开，哪里足以称为精妙？现在有一块炭，拿起来就会烧烂手指【案：明刊本“指”字下有“相近也”三字】；若有万石炭一同冒烟，离开它十步也不会死亡；它们同属一气，却因积聚不同而有差异【案：明刊本作“同气而异积也”】。有荣华，就必然有忧愁憔悴。旧注：荣枯交替兴衰，哀乐彼此相反。上面有穿罗纨的人，下面必然有穿麻▯的人。旧注：“▯，浮沸反。”君主骄奢放纵而轻视绫罗，下面的百姓却因衣食不足而受冻挨饿；作为人君，难道可以不察看这种情况吗？树木高大，根就深广；山势高峻，根基就坚固【瞿，音读为“衢”】。旧注：君主以百姓为根本，居高位者以居下位者为根基。《缵义》说：逆耳的话有助于修身，锋利的行动如苦药，有助于治病。批评我行为的人，是想让我结交君子、遵循义理；诋毁我货利的人，是想让我交往小人、追逐利益。人的福分不可过度，衣服也不必奢侈。树木高大，根就深广；山势高峻，根基就坚固。百姓富足，国家就会昌盛。老子说：“鼓不藏住声音，所以能够发出声音；镜子不遮没形象，所以能够照出形象。”旧注：鼓不藏声音，镜子不藏形象，所以能够发出声音、显现形象。金石能够发声，但不敲动就不会鸣响；管箫能够发音，但不吹奏就没有声音。旧注：金石、箫管不能自己鸣响，都要因敲击或吹奏才有声音；人都禀受道德，但不学习，最终也不能成就。所以圣人内心有所收藏，不主动为外物倡导；事情来了才加以裁制，外物到来才作出回应。旧注：圣人的言语不妄自发出，对事情也不作空虚的回应。天道运行不停，终结后又重新开始，所以能够长久；车轮循环回到原处转动，所以能够行走很远。旧注：“天道运行神妙莫测，运转不止。” 天道运行一贯而没有差错，所以没有过失。天气下降，地气上升，阴阳相互交通，万物因此整齐同和。旧注：天道运行一贯而无差错，君主守持政道而无过失，所以天地之气交汇畅通，万物全都得以成就，君臣和悦亲睦，上下安康宁静。君子掌权，小人消亡，这是天地的道理。旧注：斥退邪佞、任用贤能，合乎天地之道。天气不下降，地气不上升，阴阳不通，万物就不昌盛。小人得势，君子消亡，五谷不能生长，道德隐藏在内而不能施行。旧注：天地之气不相交，阴阳之气不相通，是因为世上的君主不用道德，奸佞与正道并行，小人居于职位，君子处在野外，使万物不昌盛，五谷不能成熟。天道减少多余而补益不足；地道削减高处而增益低处。旧注：天地之道【案：此下应有缺文，没有别本可以校勘，附记于此】。▯神之道，是抑制骄傲满溢而亲近谦下者。旧注：制止骄傲满溢的性情，使之亲近谦下的人。人道是有余者不再给予。旧注：不增加已有之物。圣人之道处于卑下，却没有什么能够凌驾于它之上。旧注：始终不居于上位，所以人们反而尊崇他。《缵义》说：“心中不藏私物，所以能够应对外物；鼓不藏声音，所以能够回应敲击。不敲却自行鸣响，就成了怪异之事。因此圣人内心有所收藏，不主动为外物倡导，只是应物而已。天地相交，万物齐同，这是贤明君臣相遇、君子掌权的时候。一旦反过来，就是小人得势的日子。只有圣人居于高位却能听取卑下者的意见，并且不自满，没有什么能够凌驾于他之上。” 天光明亮，太阳也明亮，然后才能照耀四方；君主明察，臣下也明察，天下才会安定。天下具备四种明察，才能长久。“明其施”，是说明察者彰明其教化。旧注：四种明察都具备，万民就全都受到教化。天道表现为文。旧注：日、月、星、辰。地道表现为理。旧注：山、泽、江、海。由一者使它们和合。旧注：融入冲和之气。由时令使它们运行。旧注：顺应而不出差错。因此成就万物，把它称作“道”。旧注：生育、畜养万物，却不自居为主宰，所以称为“道”。大道平坦宽广，离人自身并不遥远。把它修持于自身，道德才真实；把它施用于万物，道德才不会断绝。旧注：内在修养自身，叫作“真”；对外养育万物，叫作“德”。天覆盖万物，施加它的德并养育万物，给予而不取回，所以精神归于天。给予而不取回，是上德，因此具有德。没有比天更高的，没有比泽更低的。天高而泽低，圣人效法它，尊卑各有次序，天下于是安定。旧注：高低排列开来，贵贱的位置就确定了。地承载万物，并使万物生长；给予万物又取回它们，所以骨骸归于地。给予而又取回，是下德。下德并不是失去德，因此说它没有德。旧注：所谓不取，是说天生育万物，只加以畜养而不取用它们的材质，所以精神归于上方，最终有德；所谓取，是说地生育万物，虽使它们成熟，却又收回其形质，所以骨骸归于下方，这就是无德。地承接天，所以安定宁静；地安定宁静，万物才形成形体；地广大厚重，万物才众多。安定宁静，没有什么不能承载；广大厚重，没有什么不能容纳。地势深厚，水泉流入并聚集；地道方正广大，所以能够长久。圣人效法它，道德没有什么不能容纳。旧注说：“天地彼此承接，才达到广大厚重；君臣彼此信任，自然达到政治和谐。”《缵义》说：君主体现天道，臣下体现地道。天尊地卑，君臣的分别于是确定。君主明察、臣下明察，光照四方，难道不是像尧的光明充满天下、百姓都明白事理吗？所以效法天、取法地以成就万物，就是道；养育并给予万物而不取回，就是上德；给予万物又取回它们，德就属于下等了。阴气向阳气退让，万物就昌盛；阳气向阴气潜伏，万物就沉滞。万物昌盛，没有什么不丰足；万物沉滞，没有什么能快乐；万物快乐，没有什么不能得到治理【案：明刊本“物乐无不治矣”句中“物乐”二字下多“则”字】。阴气伤害万物，阳气自然屈伏；阴进阳退，小人得势，君子躲避灾害，这是天道的情形。旧注：“阳气受阴气制约，天下就和谐安治；臣下胜过君主，小人就居于职位。” 阳气发动，万物舒缓而各得其所，所以圣人顺应阳道。顺应万物的人，万物也顺应他；违逆万物的人，万物也违逆他，所以不失去万物的情性。洿泽充盈，万物按节令成熟；洿泽干枯，万物按节令开花。因此雨泽不运行，天下就灭亡。阳气上升又返回下降【案：明刊本作“阳上而复下”】，所以成为万物之主。它不长久占有，所以能够终结而又重新开始；因此能够长久；能够长久，所以成为天下万物之母。旧注：圣人顺应天道，以无为而长久；违逆万物的情性，即使有职位也不能守住。

译阳气蓄积后又能够施行，阴气积聚后又能够变化；从来没有不蓄积却能够变化的【案：明刊本“而能化者也”中“而”字下多“后”字】。所以圣人慎重对待自己所积累的东西。旧注：积累德行就招来福庆，积累恶行就导致灭亡。阳气消灭阴气，万物就肥盛；阴气消灭阳气，万物就衰败。所以王公崇尚阳道，万物就昌盛；崇尚阴道，天下就灭亡。旧注：阳是正，是生，所以万物肥盛；肥盛就是昌盛。阴是邪，是死，所以万物衰败；衰败就是灭亡。阳气不下降与阴气相交，万物就不能成就；君主不屈尊接近臣下，德化就不能施行。所以君主接近臣下就会聪明，不接近臣下就会昏暗聋塞。旧注：君主若不是至圣之人，就不能屈尊接近臣下；臣下若不是至贤之人，就不能辅佐君主。虞舜屈尊接纳伯成，周文王以尚父为师，可以说是聪明。《缵义》说：阳气使万物生长，阴气使万物死亡，所以君子喜好生养，小人喜好杀伐。王公崇尚阳道，万物就昌盛；崇尚阴道，天下就灭亡。阳贵在下降而与阴相交，所以君主接近臣下，就会聪明而国家得到治理；不接近臣下，就会昏暗聋塞，德化也不能施行。太阳从地面升起，万物繁茂生长；王公居于百姓之上，就应当用光明彰显道德。太阳落入地面，万物休息；小人居于百姓之上，万物就逃避隐藏。旧注说：“阳气不下降与阴气相交，万物就不昌盛；君主不接近臣下，万物就隐藏。” 雷发动，万物开启生长；雨滋润，万物舒展。大人的施政行动，类似于此。阴阳的运行有固定节度；大人的行动，不使万物达到极端。旧注：大人的威势，如同春雷；他的号令，如同温暖的风。都是声音和谐、气息顺畅，所以不使万物达到极端。雷在地上发动，万物舒缓；风摇动树木，草木散开。大人去除恶行、趋向善行，百姓不会远远迁徙。百姓有离去和归附，离去，是因为尤为严重；归附，只需稍有超过【案：“民有去就也”句，明刊本“民”字上多一“故”字】。旧注又说：“大人有善政，百姓就纷纷归附。”比如太王离开邠地，百姓哪里会远离呢！风不吹动，火就不会冒出；大人不出现【案：明刊本无“大人不出”一句】。大人不发言，小人就没有什么可传述的。火冒出来，必定要等有柴薪；大人发言，必定有信用。有信用而真实，向哪里去不能成功？【 旧注：火烧起来，柴薪便传递燃烧；言语发出，信用便得到实行。所以知道大人的话一旦传出，就会施行而不追回；他的信用如同四时运行一样可靠。河水深，土壤就积在山中；丘陵高处，水向下流入深渊。阳气旺盛就转变为阴气，阴气旺盛就转变为阳气。所以欲望不可满溢，享乐不可达到极点。旧注：天道压抑高处而抬举低处，只有节制欲望、保全和气，才能顺应天理，不使事物达到极端。愤怒时没有恶言，发怒时不显露怒色，这就叫作内心得计。旧注：虽然愤怒之情还没有忘掉，但恶言和悖逆的脸色没有显露在外，这是在内心取得了控制，用道来镇定它。火向上燃烧，水向下流动。圣人的道按同类相求的原则行事。偯阳，天下就和谐同一；偯阴，天下就沉溺【案：明刊本“以▯相求”句下有“圣入”二字，疑为衍文】。旧注：偯阳，是亲近忠臣贤者，所以天下和谐同一；偯阴，是亲近奸佞，所以天下沉溺。《缵义》说：天上的太阳，难道不就是人的君主吗？太阳从地面升起，王公居于百姓之上，万物繁茂生长；太阳落入地面，小人居于百姓之上，万物逃避隐藏。阴阳的运行有固定节度，所以一年四时不乱；大人的行动不使万物达到极端，所以百姓不远远迁徙。事物达到极端就会变化，欲望不可满溢。阴阳属于天，治乱则与人有关。老子说：“积累微薄可以成为厚重，积累卑下可以达到高大。君子每天勤勉不懈，以成就光辉【晖，音读为“辉”】；小人每天只图快意，最终达到耻辱。” 旧注：君子勤勉修身以修道，每天更加光明；小人趁着闲暇放纵快意，最终陷于困顿和耻辱。它的消长变化，虽然还不能看见，所以看见善行就像赶不上似的，遇到不善就像遇到不祥。假如趋向善，即使有过错也没有怨恨；假如不趋向善，即使忠诚也会招来厌恶。所以怨恨别人不如怨恨自己，勉励自己向别人求取不如向自己求取。声音是自己招来的，同类是自己求来的，名声是自己命定的，人的官位是自己造成的，没有一样不是出于自己。手拿锐器去刺，手持刀刃去砍，怎么能怨恨别人？所以君子慎重对待细微之处。旧注：所谓慎微，是说问题不在于事情大小。假如趋向善，福不是由别人造成的，应当勉励自己求取；假如不趋向善，祸就归于自身，又有什么可怨恨别人？不善，就像拿刀割伤自己、积火焚烧自己，又能责怪谁呢？万物背负阴气而怀抱阳气，以冲和之气形成和。和气居于中央，所以树木的果实从核心生出，草木的果实从荚中生出，卵和胎都从中央生出。不是卵生、胎生的，也要经过一定时间才能生成。旧注：万物类别不同、形态各异，但它们的生成都由中和之气凝成形质；不是由胎卵而是因变化生成的，也都需要一定时间才会出现。地面平坦，水就不会流动；轻重均等，秤就不会倾斜。旧注：地面平坦，水就没有奔流的势头；秤的两端均衡，物体就没有轻重的偏差。万物的生长变化，是有所感应才如此。旧注：万物的生成，各自都有所感应，并不是无缘无故。《缵义》说：阴阳相互感应而形成中和，所以万物生长；君臣相合而得到中道，所以万民安宁。因此君子调和自己的心志，每天勤勉不懈以成就光辉；小人扰乱自己的天和，每天只图快意而最终达到耻辱。所以君子慎重对待细微处，使内心端正并从自身求取；我不怨恨别人，别人也就没有什么可怨恨我的。老子说：“山达到它的高处，云雨就从那里兴起；水达到它的深处，蛟龙就从那里产生；君子达到他的道德境界，德泽就会流布。拥有阴德的人，必定有阳报；有隐蔽善行的人，必定有显著的名声。” 旧注：山有灵气，必定降下云雨；道德高尚的人，必定施行德泽。没有先施行那件事而后来得到相应报应的。种黍的人不会收获稷；种下怨恨的人，不会得到德的回报。旧注：“种黍却收获稷，以怨恨回报恩德，从来没有这种事。” 《缵义》说：行善而别人不知道，称为至善；作恶而别人不知道，称为至恶。山中藏着云气，因而形成雨；露泽中藏着水气，因而生出蛟龙。君子胸怀他的道，德泽流布于世俗。有阴德的人必有阳报，这是上天保佑他；有隐蔽善行的人必有显著名声，这是人们推举他。只有具备天德的人才能知道这些。

译钦定《四库全书》。《文子缵义》卷七，宋代杜道坚撰。《微明篇》。旧注：“在无形的形象中观看，在无声的声音中聆听。”所以称为“微明”。老子说：“道可以柔弱，可以刚强，可以柔软，可以坚刚，可以处阴，可以处阳，可以幽隐，可以显明，可以包裹天地，可以应对万方而没有固定方式。对它知道得浅，就等于不知道它的深处；知道它的外部，就等于不知道它的内部；知道它的粗略，就等于不知道它的精微。自以为知道，正是不知道；不知道，才是知道它。谁知道所谓知道其实是不知道、不知道其实是知道呢！道不可听闻，听闻到的就不是道；道不可看见，看见的就不是道；道不可言说，言说的就不是道。谁知道有形之物其实是不成形的呢？所以天下都知道善之所以为善，这就有了不善。知道的人不说，说的人不知道。” 《缵义》说：“微明”，说的不就是道吗！观看不凭眼睛，听闻不凭耳朵，从天那里得到它并显现在心中，所以能够包裹天地、应对万方，不能凭智力去求取。只有知道“不知道”、实行“不作为”、说“不说”，才能得到它。文子问：“人可以用隐微的话来表达道吗？”老子说：“为什么不可以？只是要懂得什么叫作言说。所谓懂得言说，就是不以言语去言说。争夺鱼的人会沾湿身体，追逐兽的人会奔跑，这并不是因为喜欢这些动作。所以最高的言说要去除言说，最高的作为要去除作为。浅薄有知的人，所争执的只是末节。言语有根本，事情有主宰。正因为没有知，所以反而没有人知道我。” 《缵义》说：道不可言说，一经言说就成为外物；言说本来不是道，但不借言说又无法使人明白。文子问“人可以用隐微的话来表达道吗”，老子告诉他，只有懂得什么叫言说才可以；这就是说了却等于没有说，没有说却又在说。争鱼、追兽的人，是不懂得言说的人，他们执着于言语而滞着于外物，所争的只是末节，哪里能和这种能够去言说、去作为的人谈论呢！文子问：“治理国家也有法则吗？”老子说：“现在牵车的人，前面呼喊‘邪许’【按：明刊本“邪许”作“邪轷”，轷，音切为“火乎”】，后面也应和，这是牵车时互相鼓劲的歌。即使郑、卫、胡、楚的乐音，也比不上这种歌的意义。治理国家有礼，不在于文饰和辩说。法令越是繁多显著，盗贼反而越多。” 《缵义》说：拥有国家的人，犹如天地。天不说话而四时运行，地不言语而万物生长。文子问治理国家的法则，老子用牵车时前呼后应的歌来回答，也就是圣人先顺应天而不违背，后奉行天时的意思。治理国家有礼，起初并不在于文辞华美和辩说。不懂得治理的根本，却使法令更加繁多显著，恰恰会成为盗法、害民的凭借。老子说：“道没有固定的正形，却可以成为一切正形。譬如山林可以成为木材，木材比不上山林，山林比不上云雨，云雨比不上阴阳，阴阳比不上和，和比不上道。道，就是所谓无形状之状、无物象之象。不能通达它的意旨，天地之间的一切都可以陶冶而变化。” 《缵义》说：道没有固定形状，万物随之而显现形状。观察山林变化而成为云雨、阴阳之和，就知道天地之间凡是无形无象的东西，都可以陶冶而变化。道真是神妙啊！老子说：“圣人创立教化、施行政令，必定察看事情的始终，看到它最终造成的恩惠。所以百姓懂得书契，德就衰败；懂得计算，仁就衰败；懂得券契，信用就衰败；懂得机械，真实就衰败。瑟不是自己发声，而是二十五根弦各自以声音相应；车轴不是自己运转，而是三十根辐条各自凭力量旋转。弦有缓有急，然后才能奏成曲调；车有劳有逸，然后才能行走远方。使发声的，是无声；使转动的，是无转动【按：明刊本“乃无声也”作“乃无声者也”】。上下各走不同的道路，容易治理就会变成混乱。职位高而道大的人，众人会跟从；事情大而道小的人，就会遭凶。小的德行会损害义，小的善行会损害道，琐碎的辩说会损害治理，苛刻峻急会伤害德。大的正道不险峻，所以百姓容易导引；最高的治理宽缓而有防范，所以下民不会互相残害；最高的忠诚复归朴素，所以百姓没有虚伪隐藏。” 《缵义》说：圣人创立教化、施行政令，是不得已而为之，必定察看事情的始终，只施行那些顺其自然、无须强作的事罢了。若只知道书、数、券契、机械，就是对事务存有机心，德、仁、信、真实就会衰败。君主借助臣下治理国家，犹如瑟借助弦发声、车借助辐条远行；掌握根本而运用大的原则，就没有不能治理的时代。老子说：“相互连坐的法令一旦确立，百姓就会怨恨；削减爵位的命令一旦公布，功臣就会背叛。所以只考察刀笔文书痕迹的人，不知道治乱的根本；熟习行军布阵事务的人，不知道朝廷与战场应变的权宜。圣人在重重关隘之内预见福祥【按：明刊本“见福”作“先福”，当依此本改正其误】，在防范之外考虑祸患。愚人被小利迷惑而忘记大的危害，所以有些事情小处有利而大处有害，在这里得到却忘了那里。因此仁没有比爱人更大的，智慧没有比知人更大的。爱人，就不会有怨恨性的刑罚；知人，就不会有混乱的政令。《缵义》说：治理不可多事，法令不可屡次变更。事务变化太多、法令变更太频繁，百姓就会怨恨，功臣就会背叛，这是上位者自己招来的。治乱的根本、朝廷与战场的权宜，圣人在无形的表象之外以玄妙的鉴察看清，必定具有预先洞察的明智。” 老子说：“江河再大，泛滥也不会超过三天；狂风暴雨，即使在正午出现，也会很快停止。德行没有积累却不忧虑的人，灭亡恐怕就要临头了。忧虑正是昌盛的原因，喜悦正是灭亡的原因。所以善于应变的人把弱转为强，把祸转为福。道空虚无形而可供运用，却又永远不会充满。” 《缵义》说：国家的苛刻政令横行出现，犹如大江大河泛滥、狂风暴雨骤然发生，实际上不会持续多久，灭亡恐怕就要到了。只有忧虑没有德行并且知道变通的人，还可以把祸转为福、把弱转为强；因此不可自满，这是很明白的。老子说：“清静、恬淡、和谐，是人的本性；仪表、法度、规矩，是办事的制度。了解人的本性，就能自我修养而不违背它；了解办事的制度，举措就不会混乱。发出一个号令，使众人散开而无所争竞【按：明刊本“无竞”作“无竟”】；总摄一切纲领，这叫作心。看见根本而知道末节，执守一而应对万变，这叫作术。居处时知道凭借什么，行动时知道走向哪里，办事时知道依靠什么，发动时知道止于何处，这叫作道。使别人尊重贤能、称誉自己，是心的力量；使别人鄙视自己、诽谤自己，是心的过失。言语从口中说出，不能禁止别人传播；行动从近处发生，不能禁止它影响远方。事情难以成就却容易失败，名声难以建立却容易毁弃。凡人都轻视小的祸害，认为细微的事情容易处理，最终造成大的祸患。祸患到来，是人自己造成的；福分到来，是人自己成就的。祸与福同出一门，利与害相互为邻。若不是最精微明察的人，没有谁能把它们区分清楚。因此，思虑是祸福的门户，行动和静止是利害的枢纽，不可不慎重察看。”