东溟文后集卷一

译皇帝登极元年六月癸未夜，噶玛兰发生台风，有人说是台风，雨下得很大，树木被刮倒，房屋被毁，禾稼受到严重损害，接着又发生瘟疫。到这时，噶玛兰开辟已经十一年了。发生水灾的年份有五次，发生台风灾害的年份有三次；兰地百姓非常恐惧，认为这是鬼神降下灾祸，不喜欢人们开辟这片土地，准备举行禳灾仪式。桐城姚莹当时代理噶玛兰通判，因有事在郡中，听到灾情后迅速赶来，周遍巡视原野，扶助倒塌的房屋，周济贫困的人，向上级请求缓征赋税，制成药物治疗他们的疾病。百姓非常高兴。于是他召集老人们，对他们说：我们来到这里并不容易。自从有了人类以来，这里一直是荒僻蒙昧之地，只有野蛮的生番，凶悍无知，像鸟兽一样巢居穴处。他们与禽兽的区别几乎没有！最初吴沙带领几个无赖，召集农夫，背着耰和锄头进入荒僻边地，砍伐荆棘，开凿幽深险峻之处，抵御虎狼般的生番，多次濒临死亡。后来筑起围堡，设置田园，聚集旅舍形成城郭；后来因为没有统属而互相争夺，大吏把情况上报，天子怜悯他们。于是才设置官员来治理这里。百姓安定和睦，文身之人也归向教化。如今这里已经成为肥沃的土地，士农工商四民将要齐备，城郭兴建起来了，官署房舍也都完成，妇女孩子欢笑着享受安乐和利益。山川之气闭塞郁结久了，最终必然要宣泄。宣泄就会流出，流出就会通畅，通畅以后才会调和，这是天道。如今这片经过亿万年郁积闭塞的地方，一旦凿开它蒙昧的外壳，打破它深广的混沌，水泽的源流与山脉一起迸发，阴暗之气与阳和之气相互交战。二气相互冲击，闭塞突然贯通，于是发生风、雷、水、旱和瘯疾等事情，难道就一定是灾祸吗？从前羲农、黄帝时代，风俗淳朴，人们浑厚无知，还没有所谓灾害。等到中天运势兴盛、五位贤臣相继称王、文明将要开启时，于是有了尧时的洪水、汤时的旱灾。圣人认为这是气运由此宣泄，并不认为是上天降灾给人。否则，德行如唐尧、功业如成汤，难道还会因为失道而触怒鬼神吗？至于地平天成、大功完成以后，就只应当谨慎修治人伦纲纪，以保全美善吉祥。于是时令和顺、年成丰收，各种宝物都宣告成熟，天地一片光明，达到最好的治理境界。如果有人失去德行，肆意作恶败坏秩序，鬼神就会厌恶他，天于是降下灾害。这是天地之气已经通畅，而人事不和所造成的祸患。如今这片土地刚刚开辟，虽然水灾多次、台风灾害三次，却没有百姓饥饿，也没有离散混乱，这是为什么呢？因为百姓都是亲手创立自己的产业，尚未忘记艰难，家室还没有富足，不敢产生淫逸邪恶的念头。虽然如此，我却特别有忧惧。我担心再过十年，土地全部开垦，户口繁多富足，老人去世、年轻人成长，百姓只看见安乐而看不见艰难，就会逐渐纵情淫逸，甚至以凶悍暴乱为乐。人祸兴起后，我哪里知道它会发展到什么地步呢！那么，怎样做才可以避免呢？回答说：崇尚节俭，修养和睦，戒除游荡，严厉打击盗贼。守住这四条，大概就可以长久安定，不必举行禳灾之事。该怎么办呢？老人们说：好。于是把这些话记下。●《东溟文集》卷六 桐城姚莹，字石甫，著 《郑君墓表》○《郑君墓表》郑君名兼才，字文化，六亭是他的自号。世代是闽地德化县人。祖父某，任龙岩州学训导。父亲某，被赠修职郎，任闽清教谕。郑君生性诚实稳重，刻苦勤勉读书，不喜欢外界事务。二十岁时到河南游学，三年后才回来。乾隆五十三年，被选拔入都，在国子监学习而有声望。留在都城九年，考取充任正蓝旗官学教习，教习任期届满后，以闽清教谕的身份回乡。嘉庆三年，乡试以第一名中式，会试两次落第，礼部奏请留在都城，不另行补缺，仍给一半俸禄。凡是任教职、留都、参加会试而有这种待遇的，成例从郑君开始。后来再次会试落第，于是回乡到安溪学任职，订立规章，严格整顿师道，注重廉耻，端正士人品行，士人们一致服从。倡议修建崇圣殿和四祠，当时已经奉檄调往台湾。郑君特意留下来，等工程完工后才离去。台湾文庙将要坍塌，郑君拿出自己的廉俸修缮，士人们争相出资，超过一万，工程终于完工。海盗蔡牵进犯台湾，郡城戒严，道、府官员夜里发檄文命郑君查察奸匪，市井安然无事。各城门已经关闭，只留下西门供砍柴取水，由郑君守卫。从冬天到夏天，官民都称便。贼匪退去后，官兵四处搜捕，仇家任意株连陷害，郑君毅然上书，请求安抚困苦百姓。有人想环绕城墙开挖河沟，郑君极力陈说不可，议案于是搁置。此后大府都知道郑君有才，因守城功劳，商议升任江西长宁县知县。郑君辞谢，没有赴任。他请求整顿台湾乡贤、名宦、忠义、孝悌诸祠。台湾多次遭受兵火，昭忠祠祭祀的许多死难文武官员都有遗漏，郑君分别列出姓名、事迹，请求补行祭祀，但因不合官吏议论的成规，未能实行。县志久未修纂，他与县令薛志亮商议修志，推举谢教谕、金变负责起草，郑君搜集资料、考订事实，当时被称为精审核实。这些事情都是他辞去长宁知县、留在台湾期间办理的。

译嘉庆十三年，会试落第回乡，前往建宁县学任职。士人听到郑君的名声，争相前来求学。他禁止妇女入庙诵经，也禁止商人在大成殿祈祷，风俗因此大为改变。二十三年，台湾士绅谋划修纂府志，众人共同具状表示希望得到谢教谕和郑君，台湾守道上状给大府，请求召用二人，但谢教谕已经先患了风疾。正要调任郑君时，他以要参加会试为由推辞。会试结束后，他出发前往台湾，留了两年，最终仍未中第而回去。布政使于是根据台湾方面的请求，调郑君前往；到达时，前任长官已经去世，府志最终没有修成。郑君于是取出从前修成的县志，重新删改订正后刊刻，又请求兵备道整顿昭忠祠。自朱一贵作乱以后，前后五次用兵，死难的文武官员、弁兵、义勇人员一千一百多人，神位和姓名全由郑君亲自书写。祠宇已经坍塌，郑君筹划重新建造，盛夏督工，十分劳苦。郑君当时已经六十五岁，最终因中暑患病，于七月某日去世。郑君三次遇到覃恩，按例都授予修职郎，他全都用来追封叔父和二位仲叔兄长。郑君去世前一个月，吏部推升他为泉州府学教授。他有两个儿子，长子光篆，次子光笋；有男孙四人、女孙四人、女曾孙一人。郑君一生论学，以树立纲常为主；每到一处任官，总要兴工营建，各项事务都有成效。他尤其把吏治和民风看作急务。每次向大府建言，陈述利弊，都切中要害。文章尤其精练刚健、质朴老成，为当时人所重视。他十一次参加礼部会试，都被报为落第；后来因军功授任知县，又没有赴任，最终以教谕终身。他所作诗歌、古文数百篇，以及守城私记，都没有刊刻。桐城姚莹奉命任台湾官员将要离开时，郑君才来到台湾；我在那里停留一年多，与郑君交往，了解了他的始末。郑君的遗孤将奉他的灵柩回乡安葬，拿着行状来请求我写文章，于是编次叙述这些事情，让它刻在墓上。●《东溟外集》卷三 桐城姚莹，字石甫，著 《余淑人传》○《余淑人传》余淑人，是福建闽安陈君一楷的继室。陈君年轻时入伍，长期在海上任职，历经功劳升至台湾安平协水师左营游击，后来两次署理安平副将。他不受某提督的喜欢，害怕获罪，请求退休；某提督准备借故弹劾他。道光三年，陈君在台湾因忧惧而死。某提督的恶意仍未消除，想借机牵连他的家人，派人监守他们，不让他们回去料理陈君的丧事。陈君先前抚养异姓子朝选，长大后性情懦弱；淑人晚年生了一个儿子继豪，还很年幼。陈君去世后，灾祸将不可预测；住在台湾的族人阿贵迎合某提督的心意，将要对他的妻儿不利。淑人处境极其危险。陈君曾经善待前台湾县令姚莹，姚莹曾借给他一千金，用来偿还官府亏欠。此时姚莹客居福清。淑人急忙派人去告诉他灾祸。姚莹替她写信给台湾镇守官，说明事情经过。后来姚莹再次到台湾，设法解救此事，终于没有受到伤害。淑人于是带着两个儿子，护送陈君的灵柩回到福州。三年多后，淑人病重将死，留下遗命给两个儿子说：你们如果不是姚氏就不能成家，那笔借款不要请求偿还。姚公此时正在京师，等他回来时，可以把借据退还给他。在借据上写明这件事作为凭证后，淑人便去世了。不久，姚莹到福建奔母丧，她的儿子来退还借据，姚莹推辞不接受。她的儿子说：母亲已经留下遗命，否则她死后也不能闭眼。姚莹于是叹息说：唉，淑人贤德，竟然到了这种地步！一个人平时交游并不少，也有许多亲厚的朋友，可一旦遇到危急，不过彼此扼腕叹息而已。能够借出千金这样的重资，已经是大德，何况还是女子，却不要求偿还！况且我从前曾经得到陈君的帮助，按道义本来就应当赶快解救他的灾难。淑人却把这看作恩惠，放弃她的千金，这难道是我的心意吗？然而我现在无力偿还淑人，坚决推辞也只是空话，不能不成全淑人的善良遗志。于是听从他们退还借据。●《东溟外集》卷四 桐城姚莹，字石甫，著 《焚五妖神像判》○《焚五妖神像判》皇帝治理天下，勤于政务、爱护百姓，蒙受上天隆盛明显的眷顾；各路神灵都效力，各自发挥聪明正道，来保佑我的百姓。皇帝嘉奖这一点。凡是对百姓有功德的，都命令有关官署修治祭祀，礼官在典籍中记载，古代对此尤其完备。民间土俗中向神祈祷求福的，即使没有列入国家祭典，因为有保护百姓的作用，也不加以严禁。能保护我百姓的都祭祀它，那么危害我百姓的就一定要铲除。这是根本的大道理。福建风俗喜欢鬼神，漳州、泉州尤其盛行。百姓一年到头辛勤劳苦，养活自己、安葬亲人尚且不足，却总要耗费一半财物来祭神。生病了向神求药，安葬了向神求墓地，以至于各种事情经营不成，都向神求助。愚昧百姓的情状，也实在可怜。然而他们都是求福而祭祀，从来没有像五妖这样危害虐待我百姓的。查究你们五个妖神，不过是五通遗留下来的孽障。从前你们在三吴作祟，巡抚汤公奉天子命令驱除你们，吴地百姓至今安居。妖邪顽劣不灭，逃窜进入福建，甚至到了海外；你们本应给这一方带来福祉，即使潜藏在民间、偷享血食，有关官员体察皇帝爱护百姓的心意，难道还不能容忍你们吗？为什么竟然固守罪恶而不悔改，肆意施展凶恶邪行！台湾有个姓许的百姓，兄弟和睦友爱，靠贩运货物奉养父母，年纪还不到三十岁，邻里都称赞他谨慎善良。前些日子他无缘无故身体患病，说是你们五个妖神索求祭祀。他的哥哥贫困，无从措办，你们更加施加祸害，以至于使他死亡。许某将死时，告诉哥哥说如果不祭祀你们，就会祸及全家。他哥哥非常害怕，于是借贷毁家，制作你们的神像，用盛大的礼仪迎来祭祀，整个郡都喧闹起来。我既然替天子守土任职，境内的事情就由我作主。如今你们竟敢虐待我的百姓，肆意制造妖妄，怎么可以容忍放纵？况且人的生死自有命数，不是你们这些鬼魅能够擅自掌握的。只不过正好看见许某将要死亡，你们欺骗愚民无知，便借此作祟罢了。迷惑世人、诬害百姓，没有比这更严重的了！现在派差役把你们的神像捆绑押来，在公堂审问你们。你们的妖妄已经明显，应当用杖打碎后投入火中，断绝你们施展妖邪的器具，启发我百姓的愚昧。假如你们有灵验，就在三天之内降祸到我身上，使我能够把这件事报告给上帝。这就是判词。●《东溟文后集》卷一 桐城姚莹，字石甫，著 《台湾地震说》（己亥五月） ○《台湾地震说》（己亥五月）

译台湾在大海之中，波涛日夜鼓荡，地气不得安静，阴阳偶有失调，就会发生地震。这大概是积聚的气宣泄出来。地震有时造成灾害，有时不造成灾害，台湾人已经习以为常，并不认为奇怪。道光十八年，台湾县十月下雨以后，一直到道光十九年三月都没有下雨，其他厅县有时下小雨。四月，郡城才开始下雨，但雨势不大。五月三日丁酉，才下大雨，接连几天时晴时雨。各厅各县同时下大雨，山溪水势暴涨。十三日丁未，天气才放晴。十七日辰时，郡城地面轻微震动；当夜丑时，又震动一次，没有造成灾害。只有嘉义县同时发生大地震，官署房屋和百姓住宅多有倒塌，死亡一百多人。我已经命令府县查勘并抚恤了。有言论说：根据府志，地震预示奸民作乱。我告诫他说：台湾地面经常震动，与政治治乱无关；作为官员，只应当因灾害而恐惧，修治反省政务罢了。如果一定把它看作作乱的征兆，那是不对的。台湾人喜欢散布浮言扰乱人心，如今刚刚平靖，却倡导这种说法，可以吗？告诫说这话的人后，我退下来查阅府志、县志，从康熙二十二年至嘉庆九年，凡是记载地震的共有九次。只有康熙五十九年发生地震，六十年有朱一贵之乱。雍正八年发生地震，九年彰化大甲社番作乱。其余七次都没有事情。足以看出地震并不是作乱的征兆。于是把这些事详细记在下面，因为县志成书稍晚，而且是郑六亭修纂的，所以以县志为主，并把府志附在下方。《台湾县志》：康熙二十二年，王师平定台湾。康熙二十五年四月甲辰发生地震（注说：台湾地面时常震动，不记载；大地震才记载）。府志记载：夏季四月二十日辰时，地面大震，当时没有事情。康熙五十年九月丁酉，发生地震。府志记载：秋季九月十一日戌时地震。当时没有事情。康熙五十四年九月刮大风，发生地震。府志记载相同。当时没有事情。康熙五十九年十月甲午朔，发生大地震。十二月庚子，又连续震动十多天。房屋倒塌，居民大多被压死。府志记载：十月初一发生大地震，十二月八日又地震，房屋倒塌，居民被压死，共震动十多天。康熙六十年四月，南路贼人翁飞虎作乱。五月，府治被贼攻陷，推举朱一贵为首领；六月，朱一贵被伏法诛杀。雍正八年七月丙午，发生地震。府志记载：八月十日发生地震。雍正九年十二月，彰化大甲番人林武力作乱。雍正十年三月，凤山吴福作乱；四月被捕诛杀。六月，林武力被擒获正法。乾隆十七年六月庚戌，发生地震。府志记载六月地震，没有造成灾害（府志自乾隆二十三年以后没有续修），当时没有事情。乾隆三十九年三月己已，发生大地震，当时没有事情。乾隆五十七年六月丁亥，发生大地震，当时没有事情。乾隆六十年七月戊子，发生大地震；己丑日又发生大地震，当时没有事情。以上是台湾府志、县志所记载的情况：发生大地震的有九次，地震次年发生民乱的只有两次，没有事情的将近七次。奸民常常借助祥瑞灾异动摇迷惑人心，把它当作作乱的机会，怎么可以不加考察就胡乱谈论呢？地方上不时出现祥瑞灾异，作为官员，只应当修治政务、反省自己，抚恤灾民。至于台湾百姓喜欢作乱，则无论何时都应当考虑祸患、预先防备，难道要等到地震以后才这样做吗？台湾百姓发生的十多次叛乱中，前一年发生地震、府志县志有记载的，只有两次；其余都没有提到地震。有人说：道光十二年十一月张丙正在作乱时，贼人登坛拜旗，地面也发生震动，大概是地神厌恶他们。我的意思不是忌讳谈灾害，而是担心好事之徒摘取无稽之谈，辗转传播，启发奸人的作乱之心，所以特意详细考察并加以论述，以消除他们的迷惑。有人说：如果像您所说的那样，台湾地震是海涛鼓荡、阴阳偶然失调，那么这种说法有根据吗？我说：庄子曾说，海水三年循环一周，流动的波涛相互冲击，所以发生震动。中原土地厚、水势深，阴阳之气相互冲击，地面尚且会不时震动，何况台湾处在大海之中，波涛朝夕鼓荡，它发生震动不是很合理吗？有人说：如果这样，那么地震就与人事无关了，又有什么修治反省的必要呢？我说：怎么能说没有关系呢！人是阴阳二气所生，对于天地，就像孩子对于父母。父母有病，孝子会因此不得安宁。天地发生异常，君子观察它就知道恐惧。地属于阴道，是百姓的象征。土地以承载万物为其功能，如果失去这种功能，万物就无法承载，何况百姓呢？地气郁结而不能宣泄，外来的气冲击它，于是发生地震；我担心百姓疾苦，受到压抑而不能伸展，怨气积聚，这就是灾害的原因，不可不深刻反省。如今地震发生在嘉义，郡城次之。想来，嘉义百姓是否有隐藏的困苦呢？近来我看见嘉义百姓控告丁役的很多，已经多次命令县令惩治查究。但县令或许没有做到，百姓的怨气不能伸展，怨恨必然积聚。假如要使百姓伸张，只有赶快除去那些以丁役为名危害百姓的人。台湾镇的大军已经撤走，奸人仍有人冒充营弁，恐怕借此索取、株连他人，必须把他们全部查获治罪。台湾县也有害民的差役，刚刚命令革除，或许是其次的原因。至于命案、盗案的犯人，如今被百姓控告，由府中提审，其中颇有受到冤枉的。这些事情都不可不反省。现在发檄文命令各属尽心清查整顿，不要再固守过错。我与镇军、郡守也各自反省自己的过失，更加修治政务，以伸张百姓的怨气，安定百姓的意志，大概可以少犯过错，使这片土地安定吧！既然辨明了说话者的迷惑，又再次论述这些事情，以此警戒我们这些人。《东溟文后集》第三卷 桐城姚莹，字石甫著 树苓湖归鹿港分运台榖状（戊戌七月） 上督抚请收养游民议状（戊戌七月） 答复锺制府所询政事状（戊戌七月二十日） 上呈锺制府、魏中丞陈述政事状（戊戌十月二十六日） 嘉义地震已由台湾捐款抚恤状（己亥十月） 台湾山后不可以开垦议（辛丑二月） 树苓湖归鹿港分运台榖状（戊戌七月）