（卷首）
何氏居庐集 （明）何三畏 着
●目录
题辞
叙
校正友人姓氏
校刻门人姓氏
卷之一 古乐府 古骚体 三言古诗 四言古诗
卷之二 五言古诗 七言古诗
卷之三 五言律诗 七言律诗
卷之四 五言排律 六言排律 七言排律 五言绝句
卷之五 序一
卷之六 序二
卷之七 记 传 引
卷之八 祭文
卷之九 行实 行状 赞 题跋 疏
卷之十 启
卷之十一 书一
卷之十二 书二
卷之十三 书三
卷之十四 书四
卷之十五 书五
●居庐集题辞
社弟陆万言
吾友何士抑、始所为刻曰兹园集、余业巳序之矣、其所□诗若文、不能尽士抑、□□□序亦不能尽士抑请若文、已而士抑衔戚扶服于涂往返数日夕、触物有怀、为咏物诗、复属余句梯而篇骘之、蠕动甲拆、靡所不赏、意以尽士抑矣、而士抑冁然若有所未尽者、居亡何而又出其所谓居??卢草示余、余方茕茕苫块中、敬□□□□□□□ 【 下缺】 悢、而□□□□□□□ 【 下缺】 者、其孝思永也、夫言为心声、□作而性情傅焉、士抑至性笃情、孝奉尊甫、生而为园以乐之、死而为藏以安之、躬而土、手而树、毕葬而不能舍封之宗山而庐焉、所见若堂若坊若夏屋、无之而非庐者、器于斯、歌于斯、亦犹风木然、噫而为泠、噎而为凄、于于喁喁、山魈衣而木魅泣、无乃澄声之变乎、吾党以闲规士抑曰、礼不灭性、慕于终身、夫将坏天地之和美慰藉地下、而奈何抉天地之啇惨毁瘠地上为、士抑故刿心呕血、而神日益完、辞亦日益富、其间吊唁哀诔之篇多与情合、而赓倡赠寄之语亦复不遗、大都闳博尔雅、要在外足于象、内足于意而正、绝不为佶??曲其文、侏?其音、而能令骛古者无敢卑、谐今者不得骤、斯真所谓心声者哉、昔子张除丧、夫子授之琴、和之而和、弹之而成声、夫子故予其跂于礼。今取居??卢艹比之。琹耶草耶。信乎士抑之善用孝也。不则。如屈骚之轸忧。蔡笳之含痛。易水之激愤。西州之悲。非不慷慨凄断。涕泪千古。其于居庐之意漓矣。士抑非久庐承承眀之上、歌朱收而吹青藜、或蒿目时囏、立发搦管、□咤弹指、皆成文章、天下不以空言少士抑、靡匪其至性笃情之所届、即居庐又何以尽士抑哉。
岁在己亥十月既望书于片玉斋中
●叙
何士抑居庐集叙
社弟董其昌譔
吾友何士抑、居父丧甚谨、尝曰、汉原涉有云、先人坟墓俭约非孝也、乃大治冢、舍于凤皇山之麓、宾客会葬如云、马踣池悲鸣不得前、枳栢楸梧、俨□林立、盖士抑之产半挫、而衣思终无穷、每当凄霜寒月、呼号墓头不忍去、间为诗歌文词以纾写之、而赓和应酬之章□复不废、则居庐艹是也、自古丧言无文、故东坡居丧、谢宾客、绝诗文、晦翁□以为知礼、而实有不厄尔者、昔右军诸帖、半出于问病吊唁、从哀感中结泫、所谓泪渍老华者、其书独垂至今、右孝子白华之什、三百篇不载、束晳补之、读者终以未见送诗为恨、则又何怪乎士抑之有居庐草也、予有伤兮之痛、每置不忍读、即读之□不忍竟、故而文词辛酸、声气悲婉、如哀螀劳雁、使人闻而泣下、将无清驩之言难拟、而愁苦之语易工耶、虽□、士抑发乎情、止乎礼义、盖古孝子之遗志也、况其言尔雅韶丽、卓□可传、予职史。
译《何氏居庐集》（明）何三畏著 目录 题辞 序 校订友人姓名 校刻门人姓名 卷之一：古乐府、古骚体、三言古诗、四言古诗 卷之二：五言古诗、七言古诗 卷之三：五言律诗、七言律诗 卷之四：五言排律、六言排律、七言排律、五言绝句 卷之五：序一 卷之六：序二 卷之七：记、传、引 卷之八：祭文 卷之九：行实、行状、赞、题跋、疏 卷之十：启 卷之十一：书一 卷之十二：书二 卷之十三：书三 卷之十四：书四 卷之十五：书五 《居庐集》题辞 同社弟陆万言 我的朋友何士抑，起初把所作的刻成《兹园集》，我已经为它作过序了。可是，其中那些诗和文章，[缺字/疑文]不能完全写尽士抑，[缺字/疑文]序也不能完全写尽士抑所请求的文章。不久，士抑怀着悲痛，匍匐在道路上，往返了几天几夜，触景生情，写成咏物诗，又请我逐句铺陈、评论编次。我对其中哪怕微小的萌动、初露的端倪，也没有不加以赏识的，以为这样便可以尽情写出士抑了；但士抑却笑着，仿佛还觉得没有写尽。过了不久，他又拿出所谓《居庐[缺字/疑文]草》给我看。我当时正孤苦地守在苫块之中，恭敬地[缺字/疑文]。[下缺]悲悢，而[缺字/疑文][下缺]，是他的孝思长存。大凡言语是内心的声音，文章一写出来，性情便寄托其中。士抑天性至真、感情深厚，孝敬奉养老父，父亲在世时筑园让他享乐，去世后营造墓藏使他安息；亲自培土，亲手栽树，葬毕仍不能舍弃宗山上的墓地，便在那里结庐守墓。眼前所见，无论是堂、坊还是大屋，没有一样不是他的居庐所在；在这里制作器物，在这里歌唱，也仍像风吹枯木一样。唉，悲叹化为清冷，哽咽化为凄切，低回呜咽，仿佛山魈穿衣、木魅哭泣，岂不是清越声音发生了变调吗？我们同道以委婉的规劝对士抑说：礼制并不伤害人的本性，哀慕可以贯穿终身。你将要破坏天地的和美，以地下的慰藉为念，却为什么又要在地上摧残身体、毁伤形貌呢？士抑因此剖心呕血，而精神却日益完整，文辞也日益丰富。其中吊唁、哀诔的篇章，大多与感情相合；唱和、赠答、寄托之语，也没有遗漏。大体说来，文章宏博典雅，关键在于外在足以写象，内在足以达意而端正；绝不故意使文辞艰涩曲折、声音怪诞，却能使好古的人不敢轻视，使谐于今时的人也不能轻率取舍。这才真是所谓发自内心的声音吧！从前子张服丧期满，孔子把琴授给他；他调和琴弦而使声音和谐，弹奏起来便成了乐声。孔子因此认可他趋近礼制。如今把《居庐[缺字/疑文]草》拿来与此相比较。它究竟是琴声还是草稿？确实可以说士抑善于运用孝心了。否则，像屈原《离骚》的深切忧患、蔡琰《胡笳》的含悲、易水之歌的激愤、西州之悲，未尝不慷慨凄绝，令千古之人流泪；但它们对于居庐守丧的心意就淡薄了。士抑如果不是长久在承承明之上，歌唱朱收、吹奏青藜，或者为时世艰难而忧愁，立即提笔，叹息弹指之间便成文章，那么天下人不会因他只是空言而轻视他；这一切无不达到他的至真天性和深厚感情所能达到的境界。既然如此，《居庐》又怎么能够写尽士抑呢？己亥年十月既望，书写于片玉斋中 序 《何士抑居庐集》序 同社弟董其昌撰 我的朋友何士抑，居父亲丧时非常谨慎。他曾说，汉代原涉有句话：先人的坟墓如果俭朴简约，便不能算孝。于是他大规模修治坟墓，在凤凰山脚下筑舍；前来会葬的宾客如云，马匹倒在地上，悲鸣着不能前行。枳树、柏树、楸树、梧桐树，整齐地像树林一样排列着。士抑的财产因此损耗过半，而他的哀思始终无穷。每逢凄清的霜天寒月，他便在墓前呼号，不忍离去；间或写诗歌文章来排遣抒发，同时唱和应酬的篇章也没有停止，这就是《居庐草》。自古以来，丧事之言不作文采，所以苏东坡居丧时谢绝宾客，断绝诗文，朱熹认为这是懂得礼制；但实际上也有不能如此拘泥的一面。从前王羲之的许多帖文，有一半出于问候疾病、吊唁丧事，在哀伤感触中凝结成泪；所谓“泪渍老华”，他的书法反而独自流传至今。至于孝子《白华》一篇，三百篇中没有收载，束皙为之补作，读者终究因没有见到送别之诗而遗憾，那么又何必奇怪士抑有《居庐草》呢？我有“伤兮”的哀痛，每每放下不忍阅读，即使读了，也不忍读完。因此其中文辞辛酸，声调悲婉，如哀鸣的寒蝉和劳苦的雁，使人听了便落泪。难道清欢之言难以比拟，而愁苦之语容易