何氏居庐集卷之五

译●《何氏居庐集》卷之五。华亭何三畏，字士抑著。序一。◆序一。《经言枝指序》。《夷门广牍序》。《檇李废园诗序》。《周侯显初蒿荣集序》。《玉鸳阁诗集序》。《雪庐子玉鸳阁同咏诗序》。《张伯复传研斋集序》。《禅藻编序》。《张郡丞云桥六年考绩序》。《道海道吴公凤城加衔参知序》。《寿邑侯衢所张父母诗册序》。《唐孟熙雪庐草序》。《重刻少宗伯董公集序》。《寿陈君廉石八十序》。《孙明府桐江末议序》。○《经言枝指序》。何子说：唉！古代的经学家谈论经书，如今的经学家已经不谈论经书了。古人谈经，就尊崇经书，于是六经像麒麟一样尊贵；于是二氏受到排斥，诸子百家受到贬抑。如今却不是这样，人们把六经看作土渣、尘垢，却把三氏奉在祭祀之中，把诸子百家当作巢穴来经营；这岂不是把经书当成多余而庞杂的东西吗？如果经书成了多余之物，那么这种学问岂不是可以脱离经书了吗？我对此深感忧惧，曾经想辅翼先圣的经书，折中大儒的学说，编成《羽经衷说》一书，但尚未完成，也未能充分阐明其旨意。请允许我将来把它铸刻于名山而收藏。可是我的朋友琴川陈锡玄已经先做到了。他所著的《经言枝指编》，上下贯通二三千年，驰骋于数十、上百家学说之间，是多么广博而完备，辨析又多么严密而有条理啊！他作《汉诂纂》以追溯学术源流，作《谈经菀》以考订异同，作《引经释》以评定品类，作《人物概》以垂示榜样，作《名物考》以扩大见闻，合起来命名为《经言枝指》。这部书分别以经书来判定是非、分析疑义，不敢对宣父有所增减，不敢在阴阳之说上同晦翁相抵触；至于二氏的荒诞、诸子百家的芜杂污秽，也不加收录。大概自从这部书问世，经书便重新受到尊重了，六经也不至于成为土渣和尘垢了；这样一来，我那部《羽经衷说》也可以废弃而不再写作，即使不废弃，也不知道是否与《经言枝指》相契合。请把它拿给锡玄看看，问问他可不可以。总而言之，我们都是尊崇经书的人，不是要脱离经书的人。从前汉代两京之间，《易经》有施、孟、梁丘、张、彭、翟、白诸家，《尚书》有欧阳、夏侯、郑、秦、李、假诸家，《诗经》有齐、鲁、毛、韩诸家，《礼经》有戴、庆、徐、桥诸家。古文《尚书》显扬于世，杜林作传，贾逵作训，郑玄作解；《毛诗》显扬于世，郑众、贾逵作传，郑玄作笺；《周官》显扬于世，郑众传经，马融作传，郑玄作注。这说明汉代儒者一致尊崇经书，所以经义得以彰明。如今我们二人相互谈论经书，或许可以像钟子期与伯牙、庄生与惠子那样，欣然获得知音之乐；至于广泛搜集、考订校勘、评议衡量，从左面扶助、右面辅翼经书，也不能不寄望于今日的各位经学家。○《夷门广牍序》。我曾经到吴中藏书之家，领取他们的书目来阅读，从早晨读到晚上，几乎还读不完，便放下书牍叹息说：唉！假如把儒生所记所见的学问拿来同这些书相比，不就像一粒米放在太仓里、一根毫毛附在牛身上吗？不过我还有一种说法。书籍中有些已经失传的，如所谓《八索》《九丘》，舍弃它们也可以；书籍中有些秘藏而不公开的，如所谓绿笥、丹筒、金板、玉箱、锦文、缇帙，放过它们也可以；图籍中有些不一定需要知道的，如所谓怪牒、神经、鸟策、篆素，乃至齐国的诙谐之书、汲冢出土之书，暂且搁置也可以。书籍中有些数量极多却不能完备搜集的，如经书有十三经，史书有二十一史，诸子各家多达百家，只要择取其中一部分也可以。至于稗官野史、小乘杂书，其中有片玉碎珠般的珍文，能够抒发幽秘的思绪、描写万物的情状，舒展上天般的华美文采而贯通人间义理；把它们藏在书斋中足以自秘，拿出来足以惊动满座。这些虽然圣贤没有谈到，典籍也没有编录，却也不是天地之间可以全部废弃的东西，保存它们是可以的。我的朋友嘉禾梅墟周先生所刊刻的《夷门广牍》，大概正是这个意思吧。先生是当今儒者中的隐士，却不穿儒者的衣冠，也不穿隐士的衣冠；每天只是闭门端坐，专心嗜好读书，不分寒暑。有时分出白天的时间、点燃灯烛来读，有时拿纸提笔来抄写；有时遇到字句疑误，必定寻找善本亲自校勘；有时向人借书，即使相隔百里千里也不惜设法取来。得到一本书，便高兴地说：可以用来消磨一整天了！不久又得到一本书，再高兴地说：可以用来度过一年了！不久又得到一本书，又高兴地说：可以用来娱乐晚年了！这大概就是在学术技艺的园地里徜徉、在篇籍的园圃中休息吧。他的车藏书之多胜过惠子，书架之高逼近邺侯，超过北海，胜过东平；有这部《夷门广牍》并不是偶然的。他的意气又慷慨正直，能写文章、作诗歌，常常好像有所自得；当才气涌起时，便昂首扬眉，随手写作，随写随成。他倾尽家产，把这部书交付刊刻，也曾经亲自坚定决断；书刻成后，不到一年便编成了《广牍》。假使刻一部书还要顾虑得失、反复迟疑，那么终其一生也未必能完成。因此，吴会一带那些稍有轻浮俊逸之气的人，不能不推重先生的博学广闻。那些名为敌国、号称秘书的人，也不能指责先生涉猎太广；只是偶尔有喜欢妄加褒贬的人说：这个人既然厌弃美味的梁肉，却偏爱海味和野味，那么凭什么就能证明吃梁肉一定是正确的呢？如今先生的书牍都在这里，世上自然会有了解它的人。那么，他把书命名为“夷门”，究竟是什么意思呢？莫非是仰慕侯生的为人吗？侯生已经老了，他的侠义刚烈，例如佯装驾车推荐屠夫的事，记载在《公子传》中；可是他的文章辞采，最终没有留下多少可以概见的东西。先生年纪还壮，意气不减于侯生，而文采超过了他。从今以后，先生还能够卖力研求古今之学，遍览天下之书，成为像马融、刘向那样的人。将来一定会日新月异，继续增补所辑之书，使它更加流传，补足原来没有收录的内容；这样看来，这部书我还要认为它不够广博呢。○《檇李废园诗序》。

译园子因荒废而得名，诗又因废园而得名，这是为了记述感慨。檇李以著名姓氏闻名的园林，十座中有九座已经荒废，使人不能不产生沧海桑田的感叹和禾黍之悲。王君慷慨悲歌，正是由此而来。即便如此，洛阳的石祠、琼圃，邺地的华林，习氏的池苑，樊家的园业，金谷、绿野、平泉、辋川，古来荒废的园林何止屈指可数，难道只有今天的檇李诸园吗？唉，我明白了，这就是所谓盛衰的道理。当它兴盛时，洲渚上紫色的茎干娇美，池沼中碧绿的荷叶婀娜，亭边梧桐高达百尺，台阶旁竹子多到成千上万；等到它衰败时，杂乱的芦苇覆盖岸边，残败的荷叶遮满水面。当它兴盛时，蛟龙游于一壑，鸾鸟栖于一岩，翠鸟在枝头飞翔，青色鳞甲的鱼跃出水面；等到它衰败时，乌鸦望着此处却不知栖止何方，喜鹊筑巢也无所依凭。当它兴盛时，高大的馆舍接连入云，高台遮蔽日光，锦绣墙壁排列着彩绘，绣花般的地面形成文采；等到它衰败时，闪电照着倾颓的屋柱，霜气侵入空荡的墙壁。兴盛时设下美玉般的筵席赏花，斟流霞美酒对月而醉，宾客的鞋履充满座席，车盖堵塞道路；衰败时，石路、松门尽是苔痕和蛛网。兴盛时，蛾眉女子表演使白云翻动的歌舞，优伶歌唱《渌水》之曲，左右之人争相展现美貌，衣襟裙裾竞相焕发光彩；衰败时，歌床舞席上全都是飘落的柳絮和流动的尘埃。这就是盛衰相互转变，日子一天天改变，月份不同，年岁也不同。远山和远道，步步都有新的情景；但绝涧回池，往往又是旧日相识。有的废园变成车库马厩，有的淹没成枯木寒崖，有的夷平为荒烟断碑，有的转而成为丘垄，成为樵夫牧人的活动之处；有时凭看见梧桐来辨认井的位置，有时凭看到柳树来知道门在哪里。古人说：“树林残败，想起巨源；道路毁坏，悲悼稽仲。”难道是虚言吗？当然不如衡门泌水之间那种地方：住宅不满一亩，巷道狭窄得车轩不能通过，铺纤细的草作为褥席，借垂下的树荫作为车盖；这样的生活足以自存，不会忽然零落。我因此读王君的《废园诗》，不觉面对清风而悲慨，于是把他所感受到的盛衰之情叙述如此。至于王君诗歌的雄浑多才、凄婉有韵致，同乡的彦平诸位君子自然能够为他叙述，我又哪里容得插上一句话来赞誉呢？○《周侯显初蒿荣集序》。我不认识周侯显初，只认识侯的儿子绳显。绳显擦着眼泪，详细叙说尊敬的先父之事。侯是豫章金溪人，己丑年考中高第，出任闽地候官县令。候官向来被称为难治之地，历任治理者都没有留下显著的政绩声名；周侯到任后便统理各种事务，整顿清理，应该严办的就严办，应该宽理的就宽理，尤其重视儒雅之风，屡次奖掖和提拔人才。他既抚琴理政，又戴星出入，二者兼备。大概这种神明卓异的声誉，四年如一日。不久，同僚便嫉妒他，进谗言的贝锦织成了。侯说：我难道要凭七尺之躯去换取五斗俸禄，还要资助别人的议论吗？于是解下官印离去。当时候官的士人和百姓，把周侯看作严父慈母，长久得到他又突然失去，号哭着攀住车辕、卧倒在车辙前挽留他的，不下千万人，却始终没有谁能挽回周侯的离去。侯本来就不快乐，最终忧郁不乐直到死亡。唉！在上天的安排尚未确定时，他不只是被人巧妙排挤，上天也很快降祸于他，往往使人的阴谋得到利用，并与之相合。可悲啊，可悲！侯有四个儿子，奉侍母亲扶着灵柩回到故里。在侯任官时，他吃粗蔬、穿韦带，丝毫不以油脂厚禄玷污自己，行囊中没有华美之物。侯去世后，夫人身上不挂一尺丝绸，头上不饰一寸耳珰，几个儿子也都免不了上山打柴，真可以称为清白之吏了。侯在世时，常有许多长者游于门下，他所甄别收纳的，都是知名节、重侠义的人。因此侯去世时，他们都轻视千里路途，乘着素车白马前来；有的带着絮酒和一只鸡到来，叩头悲痛，陈说哀辞，哀声极其悲切。[此处原文有缺损]，吴地歌谣与钟磬等金石之声同样响亮；无论阳面的碑还是阴面的碣，都将与山陵谷地一同长存，是有道理的。从前屈原这位左徒因遭谗毁而作《离骚》，并有投身汨罗的事；他的门人宋玉、唐勒等人悲痛悼念他，托始于《九辨》，又扩展到《大招》《招魂》。如今曹、骆诸位君子对于周侯，情谊也不过如此罢了。绳显题名为《蒿荣集》并将它刻印，又以此向四方能够立言的人求序。凭他清美华秀、年轻有为的资质，定当更加振兴家声；而他沉浸于风木之悲，梦寐都想着羹墙间见到父亲的情景，每想到这里，悲痛便如细丝割心。这又是多么深长的孝思啊！俗话说，人不能没有寿命，也不能没有子嗣。周侯不幸没有长寿，唯独幸好有子嗣。那幽谷中的兰花虽受谷风摧折，死后香气仍不改变；所以我知道周侯虽然已经去世，而蒿里之草千枝万叶，往后仍会有余下的荣光。这篇就是《蒿荣集序》。〔原文数字、纪年保留：四丈〕 ○《玉鸳阁诗集序》。

译《玉鸳阁集》是什么？是秀州青峩居士所作的诗。青峩居士是谁？是我的朋友范君和已经亡故的妻子姚氏。姚氏为什么称作居士？那是她自己的号。玉鸳阁是什么？是她和丈夫共同吟咏的地方。为什么要刻印亡妇的诗？是范君和用来寄托追思。我认为范君和的思念本来另有所在；如果不是这样，他的思念便无处寄托。我读居士的诗，尤其重视其中清新闲适、恬淡萧疏、具有风雅情致的一面，难道这不就是所谓女博士的才学吗？等读到为居士作传的两篇文章，一篇出自她的弟弟姚尔肃，一篇出自她的侄子范长康，这才慨然叹息说：唉，这就是所谓父母昆弟的言语啊！贤德啊，贤德！传记内容详尽，不能全部叙述，只说其中要点：大体上说，居士侍奉公婆是孝顺的，对待妯娌等人是和睦的，治理闺门内外是严整的；侍奉丈夫则恭敬自持，帮助准备饮食，协助经营家业，丈夫生病时便向上天祈求，愿代丈夫去死；对待父母和弟弟深厚，父亲死后扶持母亲，母亲死后抚养弟弟，弟弟孤苦贫困，便周济他的匮乏、扶助他的困顿。唉，这哪里是一般女子、普通妇人所能做到的呢？即使她十分朴拙，不擅长辞章，那本来也没有什么妨碍，何况她还兼具文才？正因为兼具这些品德与文才，这部诗才值得珍视，她也值得人们思念。每当我反复吟味《春思》《春闺》等诗篇，便在罗帏中凝结想象；读到吟咏草木鸟雀的诗句，便在翠幕前含悲；仿佛听见钟声便流下眼泪，想起题梦之事便更加抽泣。晚上吟诵络纬之歌，早晨歌唱《竹枝调》；烟霭外的村居，雨后放晴时的喜悦，凡有所触便有所想，凡有所想便感情充盈。况且玉人已经不在眼前，双重德行如同金苞，残妆惨淡，遗留下的孩子孤苦伶仃；年华和容貌到了如此地步，伤心要到什么时候？想要勉强压抑感情，不为悼亡叹逝，也不可能。由此可知，范君和的思念确实另有寄托，而诗正是他的寄托；不然，有这样贤德的妻子却没有这些诗，难道不会使范君和思念她吗？范君和如果不亲手编成《玉鸳集》，不亲口吟诵青峩的诗作，难道竟会把它放置一旁而不再思念吗？古代善于作诗的人，上等的才华见于纨扇诗和胡笳曲，中等的文采取自咏雪和织锦。假使居士的诗才和文采与她们相当，称赞她的人会说：这是班婕妤、蔡姬，这是谢家女、窦氏妻。可是若询问她在闺门之中的德行，却寥寥无闻。金粉随风消散，花钿被尘土掩埋，即使还有清丽的歌声和艳美的诗句，又哪里能书写在史册上、用来砥砺世风呢？所以我特意为《玉鸳阁诗》作序，叙述她具有贤德的品行，以及范君和追思亡妻的缘由，至于诗作本身，就不一一评论了。○《雪庐子玉鸳阁同咏诗序》。我既然已经为青峩居士《玉鸳阁诗》作序，已经收笔搁置了，忽然读到范君和与雪庐子共同吟咏的诗，便不由得跃跃然又想为它作序，哪里能够停止呢？唉！他们夫妇之间一唱一和，好像联璧一般，正所谓分开则两相受伤，合在一起则双双完美。青峩的才华如凤凰飞翔，雪庐的才华如蛟龙腾跃；青峩的思绪如河川奔流，雪庐的思绪如泉水涌出；青峩的诗句碧玉般鲜润，又如美玉温润，雪庐的诗句锦绣灿烂，又如美玉铺陈。丈夫奏《采莲》之歌，妻子创作捣素之诗；妻子写回文诗，丈夫吟《折柳》之词；妻子说：“我将要在曹大家、班大家之间进出。”丈夫说：“我将要在屈原、宋玉之间纵横。”丈夫对妻子说：“你的高楼诗超凡脱俗。”妻子对丈夫说：“你是西园中闻名当世的才子。”妻子认为丈夫善于作赋，感叹黄金也无法估量他的才华；丈夫认为妻子通晓美妙的琴音，感谢她，不把瓦缶般的粗声与她相比。当时的琴瑟之和，难道在于年貌吗？这样的埙箎和鸣，做夫妻又有什么可惭愧的？他们心中难道不愿白头偕老，终日逍遥，以商订风雅、综览诗书吗？可是忽然月亮陨落、明珠受伤，魂魄沉没、光辉熄灭，实在如同所说的：呼唤孩子，孩子听不见；哭泣孩子，孩子也不知道。如今只剩寥落的形影，寄托在诗歌声中；只要说有感情，谁能不悲痛？大概范君和不仅眼泪多得像珠子，连珠子也已经化成血了。至于尘封的镜子早晨掩藏，寒冷的床榻夜里空空，行走之处生出绿苔，哭泣时落下红粉；怜惜琴弦断裂、怨恨分钗离散，这些只是深闺床席中常有的心情、香盒兰膏间惯见的姿态，又哪里值得再说呢？百年的愁绪，只因雨散星流；千载之后的知音，竟成了璋分圭合。姑且把这些话题写下来赠给范君和，他自然应当破涕为笑；即使拿去哀悼居士，居士也会因此展颜一笑吗？○《张伯复传研斋集序》。云间龙华张氏一族，先世多有凭科举功名显达的人。到了宪幕玄超先生，又以诗文在海内闻名；传了一两代，到了伯复父子，便又成为两代孝廉，能作诗文，不只是凭科举功名而已。如今刻印的《传研斋集》，就是伯复所著的稿本。范乔的祖父去世时，因为没有看到范乔成长成人而遗憾，便握着他的手抚摸他，把自己使用的砚台留给他。范乔年幼时，每当拿起这方砚，必定流泪。如今宪幕先生在世时，享年八十多岁，还能看到孙子伯复成名，那情形又会怎样呢？范乔思念祖父，而伯复接受祖父遗留的砚台后，每天在诗文上尽力用功，以继承祖先在海内的声誉；如今捧着这方砚叹息流泪，又与范乔思念祖父的情形何其相似啊！世代相传箕裘、钟鼎之业的家族，哪里数得清？但为什么偏偏要以砚台作为传家之物呢？因为砚台是研磨黛墨、点染文字、光显典章的器具，不同于其他物件。从前有人因砚台同人结为邻居，有人因砚台被封为离石乡侯；再追溯金匮中的记载，砚台的来历更为久远。士人如果没有会稽褚先生、绛人陈玄、中山毛颖这些文房之友相互辅助，又怎么能够运量辞藻，吸纳流芳，成就所谓雕龙绣虎的文章呢？大概正是因为砚台如此重要，张氏的这方砚才值得传世。听说宪幕先生得到这方砚时，用文锦制作匣囊，用玻璃制作盒子，层层包裹而珍藏它；他所著的《剪彩》《猗兰》等集，风格浩荡，颇有两京、大历之气，而所有才技无不在这方砚上充分施展。大概这方砚传到伯复，已经是第三代；伯复珍爱它，比前人更加深厚，而依靠它施展才技，也更加精工。无论诗还是文，尽管凭我独到而锋利的才思，尽情抒发胸中想要表达的意思；那种苍劲而老练于辞藻、雄奇而强盛于气势、卓然高深于体裁的成就，固然都是由祖先创造基础，再经过伯复揣摩组织而成；至于浓淡离合之间，有时又借砚台来穷尽变化、增添奇趣，滑润如波涛光影，迅疾如雷电，这恐怕也不能不说有传研的助力。关西张氏传承的是制钩之业，云间张氏传承的是制砚之业；两家都在传承技艺，而传钩的一家只是资财丰厚，能够世代守住产业，传砚的一家则是学问丰厚，能够世代承继名声。把二者相提并论，比较所得，究竟谁更多呢？这部集子流传之后，伯复的名声已经显赫地兴起。将来凭借磨砺研读经籍的才能，与国太史公一同从事学问，出入于古今，其声名又哪里说得尽呢？君苗每次看见陆机的文章，总想烧掉自己的砚台；我对于伯复，也这样说。○《禅藻编序》。

译《禅藻编》的刊刻，是马■〈山耆〉寺雪泉上人把诸公卿贵仕、贤哲伟人所作的留题、投赠之作汇刻成编。马■〈山耆〉是古代著名寺刹，如今成为胜境丛林；环境空旷清幽，道场宽广寂静，无不在莲池中洗钵，在宝地上燃灯。雪泉上人自身持清净戒律，内心充满慈悲，初发心时便悟得因果，后来修业而证得菩提，大概是以禅杖止息于尘世之中，而精神遨游于方外之人。此集所收，有宰官俊士、百家诸体，长短篇章，八斗之才纷纷显现；只是长期收藏在箱箧中，未曾付诸刻板，以致玄璧白珪，不能在百常之观中发光；紫台绀殿，也不能放出四珠之辉，这难道不是禅门的一件缺憾吗？上人用智慧之炬照耀翰墨之坛，于是付之刊刻，总汇成纯美之编。屋宇之间镌刻篆文，全部展现大汉文章；书架之上雕镂篇什，尽是盛唐韵语。仿佛在海岸拾取奇异香草，如同在天津洒落甘露；陈列在听法的筵席上，收藏于藏经之处，足以使月宫为之掩彩，日宫为之收敛光辉；雁塔要辞让珍奇，龙城也要谢绝华丽。即使祥云密布、奇锦纷陈，与此编相比，其中的文采也不足称多。五代相传，遗迹尚存；千秋点染，新刻才成。若不是禅律兼通的禅宗之人，不受拘束、不为障碍，把高尚风范写入襟怀袖间，剖析精妙义理于胸中，谁能编成这样的《禅藻》呢？书既刻成，上人拿来向我求序，于是我给它命名为《禅藻编》，并写下几句话赠给他，冠于篇首。张郡丞云桥六年考绩序 事情要经过多次试验才能熟悉，才能要经过反复磨炼才能精纯，这不只适用于世事，吏治也是如此。官吏无论是守、丞还是令，所处之地无论是燕、赵、晋、梁、吴、楚、秦、齐以及闽、粤等藩省，所任之事无论是审理诉讼、修缮甲兵、掌管钱粮，还是管理期限、会计和文书，本来就有许多方面。若不经过反复试验，怎么能熟悉？若不经过反复磨炼，怎么能精通呢？唉，任官者的考绩，必须任职久了才看得出来。任官既久，所积累的才干便不只限于州，也不只限于郡；不只限于守，也不只限于丞。像我少府云桥张公，自任冀守以来，转任赣、衡，又调到我们松地，已经六年，考绩也在这里完成了。适逢郡守空缺，侯代理郡守，坐在大堂之上，郡中的士大夫和百姓都整理衣冠上前，举酒祝贺。侯推辞席位说：‘想来我没有什么才能，任冀守，又任赣守、衡守，同守多年，都未能考绩；后来又在松任职多年，才得以考绩。这是我整整六年担任守、丞，轮番更换、奔走任事而已，哪里有什么特殊政绩呢？’士大夫和百姓又举杯说：‘三年考绩，官吏确实常有；但以六年考绩的却很少。这正是侯的特殊政绩。’侯仍坚决推辞。士大夫和百姓于是又作诗，捧着诗册说：‘官吏也有任职六年而考绩的，但若不是政绩卓著、声名显赫，像两京所称道的那些人一样，也不过是不予考核而已。这就是所谓任职无状，哪里算得上特殊呢？我们知道侯六年考绩非同寻常，也知道他的特殊政绩吗？大概，年是时、日、月积累而成的：积时成日，积日成月，积月成岁，积岁成六，积六年而成一次考绩，积累考绩而成为循良之吏，怎么能不说是特殊政绩呢？请让我说说他的政绩。冀地就是古代的信都，是燕国难治的州；当地风俗宽纵而难以驯服。赣地就是古代的章贡，又是豫章难治的郡；当地风俗轻生而好斗。衡地就是古代的湘东，又是楚地难治的郡；当地风俗剽悍轻浮而懒惰。松地就是古代的云间，又是吴地难治的郡；当地风俗奢靡而好争讼。总计前后所治理的州一处、郡三处，所辖州郡的属邑二十九个，人人都亲眼看见、亲耳听见；侯却凭一人之力，统率一州三郡二十九邑的百姓，对他们扶持、掌握、治理和放任。这难道是浮沉敷衍、柔弱退让、只会画诺坐啸的人所能做到的吗？侯的治理确有特殊之处。他治理冀、赣、衡时，政绩只能听闻而难以亲见；至于治理松地的情形，即使换很多人来讲，也说不尽。大体上，文书法令像刺猬一样纷纷出现。而侯总能从事理的缝隙中处理它们。人情常以虚伪试探他，他却以真诚应对。遇到大事，就果断处理；遇到小事，就剖析调解。官吏奸猾，就用法律约束；士人喧哗，就用镇静安抚；百姓狡黠，就宽严并用加以驾驭；盗贼发生，就探察根由，出兵创击；海上有警，就审察时机，预先筹划、准备策略。事情越多地试验他，他就越熟悉；才能越多地磨炼，他就越精纯。他治理松地，如游丝般圆转，如转动圆环般顺畅；松地百姓畏惧他如畏神明，爱戴他如爱春日的膏泽和慈母。他治理冀、赣、衡，也不过如此而已。因此，侯任满考绩之日，松地人私下相互说：‘怎么才能让诏书把侯久留在这里呢？’那么赣、衡、冀地的人必定又会说：‘怎么才能再借得侯，以专城之绶来此镇守呢？又怎么才能再借得侯，以中丞之节来此巡抚呢？’京城中的君子，如果想到这里是重地，最终施恩于吴地，一定不会用那里换掉这里。这样，前后一州三郡二十九邑的人，都争着希望拥有侯，侯却怎么能凭一身之力，向左投身便应左边，向右投身便应右边呢？从没听说有官吏这样得到人心。即使两京的朱司农、尹扶风之流所称道的政绩卓著、声名显赫者，恐怕也未必胜过他；那么，难道不应以‘特殊政绩’称许他吗？侯有特殊政绩将近六年，今年正好在松地上奏考绩。若我们这些人茫然无所记述，不把它汇集成册以示后世，便不是褒奖忠臣、显扬良吏、表彰贤者、歌咏德行之道。于是士大夫起身歌《缁衣》，士人起身歌《隰桑》。百姓也起身歌《甘棠》，并各自献上所作诗章，用来颂扬、祝祷，然后退下。道海道吴公凤城加衔参知序【代浙中士夫】

译我们宁绍两郡背靠、面向沧海，是浙江的要地；分守宁绍的海道，是浙江的重要大臣。以重臣镇守重地，假若不是合适的人选，恐怕不足以承当圣上的旨意，又凭什么得到恩宠、获得褒嘉呢？像我同年宪使吴公镇守这里，再次承受新的任命，实在正是这样的人。公以原山、汶水一带的英才，身处霄汉；他任官时，以威严力量和才干局量冠绝一时。大概同科登第的美誉，有我曾经在榜中的兄弟所不能达到的。如今镇守宁绍已满三年，以贤能声誉传到朝廷。朝廷商议提升公，却又难以找到人来代替公；既难以代替公，又要考虑如何安排公，于是晋升公的官衔为参知。上报天子，天子下诏说可以，仍留下公镇守宁绍，并使他的名位、阶秩和职任显著提升。很快又接连加官，公于是以原官兼任今职：在朝中仅次于三公，在外则与四岳齐名，蝉纹玉佩摇动而左右交相辉映，青葱色玉珩鸣响而纵横散发光耀，尊贵而厚重。官职中最尊贵的，必称为参知；参知政事，是古代的大臣。像公这样功绩卓著于诸曹、声名高过九牧，入朝掌理权衡，出外成为国家屏障的人，才可以昂首舒眉，在这里加以论列。而天子认为官职与公相称，才任命公；公又以自身才能配得上官职，才有这项任命。凡朝廷内外，没有不欢跃呼喊的，都认为以公的声望，理当一日九迁；以公的才干，理当一人兼摄多职。哪里只是这一次任命呢？这当然不只是我乡卿大夫、士人和百姓庆幸有良臣，也不只是我们兄弟几人共同沐浴恩泽、瞻仰宠光而已。每次读史，读到汉元康、神爵年间所施行的加级之制，看见从二千石以下的官吏，每年都得到诏书赏赐和嘉奖，未尝不感叹当时吏治的盛况。如今天子诏令给公加级，特别是在监司之职上；天子所任用的那些重要大臣，授予他们华贵显要的职位，难道会逊于汉代吗？公承受加级的恩宠，日夜尽心竭力于职守，作为仪表、领袖，难道会比汉代的二千石差吗？近来天下渐渐多事，有人说岛夷之祸将波及东南。推算宁绍两郡之间，正是他们必定窥伺的地方，而公驻节于此，从前常常审察形势，筹措兵饷，慷慨弹指，吐露胸中的奇谋。假使一旦发生紧急情况，公谈笑之间便能应对，必定使卿大夫安然整冠束裳，士人安然穿着缝掖之衣，百姓安然从事农耕、经商和女红；谁不是蒙受公的庇护？天子给公加级，却不立即调走公，本来就是要取用公一向辅翼朝廷、使宁绍安居的作用，难道不是这样吗？不过，公是天下的才俊，必将为天下所重用；开府掌管铨衡，不久便会破格超擢，以甘霖时雨惠泽四方，陶冶、造就天下万物，哪里只是福佑这一方而已？公的好儿子今年以少壮英俊之才，在乡试中夺得魁首，指日便会沿着公的足迹，达到与公相似的地位声望；我也以确切的凭据等待他。将来福禄安稳，实在不可限量。因此我们兄弟向公道贺，开始是庆祝朝廷得到公这样的贤才，后来又因为公的佳儿而庆祝家门永享福祚。寿邑侯衢所张父母诗册序 我曾读《诗经》到《南山有台》一章，其中唱道：‘快乐的君子啊，愿您万寿无期。’又重申说：‘快乐的君子啊，愿您万寿无疆。’读到中间一章，又说：‘快乐的君子啊，是百姓的父母。快乐的君子啊，美好的声誉永不停止。’于是我起身感叹：为君子祝寿，难道不就是为父母祝寿吗？君子美好的声誉永不停止，他不正是百姓所祝寿的父母吗？所以诗中句句称说君子，句句都以‘乐只’联系，并非没有缘故。像我们衢所的父母官张侯，就是这样。侯是九龙三秀之英，考中乙未科进士，授任松地华亭令。第二年正是朝廷将要批准我为侯报政之期，恰好又在春王正月这天作为侯悬弧之日。侯正当青春年华，本不宜急于祝寿，但乡中大夫以下，以及学校中的士人张邦选、季泰麟等，沐浴在侯作为父母官的庇护恩泽中，时间越久，感受越深，便共同爱戴侯、尊奉侯，筹划为侯祝寿，却苦于难以措辞。我认为，《诗经》所歌咏的君子，那个人未必不是青春年少；但一处说‘万寿无期’，另一处说‘万寿无疆’，这本来就是祝愿。凡祝寿之词，出自人们的愿望，本来不嫌辞句铺张繁多。那么，诸位士人争相作诗、绘图来为我们的父母官张侯祝寿，其中的道理就很清楚了。所谓‘百姓的父母’，父母对于百姓不只是亲人而已。上层的冠带之士、中层的章甫缝掖之士、下层的编户百姓，三者都是百姓的一类，都是与我亲近的人。百姓虽有三类，感情却有十倍、百倍、千倍、万倍的差异。若不是贤良之人居于上位，以德性陶冶他们，推布真心，施行恩爱，谁能一个个符合他们的心情，使颂声一齐发出？而侯自从佩印以来，人们以礼来拜见，他便以礼接待；人们以事务来求见，他便按事务回应；人们以诚意来见，他便以诚意相待。即使不是这样的人，他也和颜悦色地引导他。侯治理政务，重视教化，先倡孝悌，态度雍容，敦厚宏大，这又是他的本性。因此，虽然他处理满堂的讼案，判决堆积如山，驾驭豪强和逃亡奸猾之徒，动辄以法律惩治，使他们战战兢兢，仿佛无处容身、无处下脚，但实际上，他从未因为一喜而增加一项赏赐，也从未因为一怒而增加一项刑罚。讼案定案的人说：‘我本来就应当胜诉或败诉。’抱着文牍来的人说：‘我本来就应当发放或留置。’积欠债务的人说：‘我本来就应当偿还。’那些作奸营私的人说：‘我本来就应当被揭发。’他们在侯面前不敢欺骗，也不忍心欺骗。侯又利用闲暇召见父老，询问疾苦；接着延请士绅，访察道德；又召见儒生，谈论经术。凡所咨询，一定详细；凡所品评、裁定、奖赏、认可，一定恰当。听他说话，仁人的言语和蔼可亲；承受他的仪度，恭敬之人的仪度温和可亲。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 大概不到一年，侯便以廉洁公平闻名，以和乐平易著称。如今刚过生日，境内的颂扬、祝祷、歌唱已经从俊秀士人的口中传出，充满百姓的耳朵。遵循的是什么道理呢？我认为，如果不是因为‘乐只’，怎么会这样？侯对于我们百姓，早晚都抚慰巡视；百姓看见他就亲近他，依靠他就如同依靠父亲、母亲。这就是所谓‘快乐的君子，是百姓的父母’。侯施德于人，人人都感念他的德行；道路上有歌，街巷中有诵，令名洋溢四方。这就是所谓‘快乐的君子，美好的声誉永不停止’。侯寿辰之日，我们以廉泉水酿作春酒，以清雅言辞奏成瑟笙，登上公堂，为侯祝愿万年长寿，永远做我们的父母。这就是所谓‘快乐的君子，万寿无期，万寿无疆’。我私下阅览诸位士人的诗篇，又看了他们的图画，探究其中的意旨，和《诗经》诗人有什么不同呢？祝寿者的情意显现在诗中，而诗歌没有比《风》《雅》更古的了；古代的诗歌为父母祝寿，今天的诗歌也为父母祝寿。所以诸位士人献上诗篇时，我便歌咏《南山》的诗篇，把它置于各篇之首，并拜手扬言，为侯祝寿。唐孟熙《雪庐草》序

译从前我和孟熙一同学习《诗经》，也一同参加诗社。当时我们两人都在钻研博土家的学说，没有空闲攻习诗歌。等到我屡次在南宫考试不中，而孟熙也屡次乡试不举，于是才开始称作稍稍学习诗歌。诗三百篇，儿童时代就学习，所以诗本来就是根本的学业，又为什么要改换学业呢？况且士绅先生也曾学习诗歌，对于我们两人又有什么可疑虑的呢？大抵士人得志，就把诗当作鸣镝；不得志，就把诗当作蒯缑。他们得意与失意之时，诗的意象、情态未必完全相同，但总而言之，各自都有所得而已。孟熙怀有旷世之才，负有绝伦的情致；若公卿如同在案头，他为什么不能堂堂置身士绅之列，翱翔横绝于当世，使姓名垂于钟鼎、竹帛之间，却偏偏降低身份和我们这些人一起低头作韵语、拘束字句，难道不可叹息吗？可是孟熙写信给我，错误地推重我，认为我是诗道中千年难遇的绝调。我哪里能当得起呢？这其实是孟熙自我评价罢了。凭什么说明这一点呢？我曾接受孟熙的《雪庐诗草》，读过之后便知道了。孟熙的诗，大概既深入古体，又精研近体；深入古体，所以可与建安诸家并列；精研近体，所以可与开元诸家抗衡。他不拘泥于模拟，不拍掌效颦以求形似，但声调铿锵，色泽苍然，这就是所谓的绝调。他大概真正得到了诗歌的精髓，不是我所能仿佛的。建安、开元诸家，他们本人并非都名闻天下，而真正名闻天下的地方，正在于诗章精工。那么，人难道一定要成为士绅先生，名声难道一定要依靠钟鼎竹帛吗？从今以后，我与孟熙执笔结坛盟誓，并且将要做江湖散人，以诗歌终老隐居。宇宙之间，显达、隐晦、升迁、沉沦，无所不有；也必定要有所寄托，来成就自己的高尚，如寄托于山水，寄托于文酒，寄托于诗歌，都是一样的。我们两人将有所寄托吧？即使不问得意还是不得意，也就可以了。重刻少宗伯董公集序 少宗伯幼海董公在肃皇帝朝，因议论幸相分宜违法之事而获罪，被戍守广地。后来肃皇帝驾崩，遗诏录用诸位进谏论事者，起用公为官；公由吏部郎升至卿寺，进而任少宗伯。他历经险途、宦海沉浮，前后大约三十年。他所撰写的诗文，大半是在戍守期间完成的。有《采薇集》《幽贞集》《蘧尘稿》《邕歈稿》《奇游漫记》《霸绳五述》，共四十五卷；有《忆远游》《述史景献》，共五十一篇；另有奏疏、序、记、碑、铭、应客绪言、读书杂著、谈道随笔，以及戍归后的诗歌，又不下百卷，已经刻板而由家中收藏，只是也散失了很多。他的弟弟原道又筹划为这些著作刊刻传世，嘱托我写序。我没有文才，哪里能够蘸墨展纸，滥竽充数，为董先生作序呢？只是我的祖母是董氏的姑祖母，我把宗伯公看作兄长，把原道看作弟弟；去世的是兄长，活着的是弟弟，这正是使死者复生、使白骨生肉的事情，我怎么忍心推辞？何况原道居家一向恭谨孝悌，有中郎将令风范；他想从九泉之下已经朽坏的兄长遗骨中取得言论，使之重新润泽的心意，实在恳切至极，我又怎敢推辞？公忠诚进谏的凛然大节，碑志中已有记载，这里不谈，只谈他的著作。读他的诗，如《忆远游》和戍归诗，多有深沉悲壮、激愤慷慨的旨趣；但那也是面对境遇，蘸笔纵情书写，以寄托自己不得已而又不能忘却君亲的思念罢了。这就是所谓忠爱深厚，所以有怨而不怒，莫非是三闾大夫的遗风吗？其他诗则有黄初、大历的风调。读他的奏疏，动辄数千言，切实明确，切中时弊，对于施政有深入研究，大概有胶西、长沙一派的谋略。读他的序、记等古文，精神骨髓、精华文采直逼古人，却不拘泥于逐句推敲、逐字雕琢，是司马迁、班孟坚的体制。读他的读书、谈道诸篇，其学说以伊洛、关闽为宗本，立足身心，依托性命，是邹鲁一派。大概公为人清正严肃、耿直正介，行为方正而志向高远，所以他的诗文也与此相似。那些用恐惧、怨恨、悲惨、激烈来宣泄愤懑不平的人，公不屑为之；那些柔弱谄媚、浮靡空疏、哀叹贫穷衰老、谄媚权势和追逐虚名的人，又哪里值得污辱公的笔墨呢？展开书卷，便可以确信公是端正之人、庄重之士。不过，这只是公留下的言论；至于他留下的事迹，又有值得述说的。比如公任冏卿时，曾与御史争论马政，公不向文贞屈服；后来任廷尉，新郑正在排斥文贞，公则…… 不向新郑碑志屈从，这些事也都载在碑志中。至于江陵执政派使者送信，邀请公赶快出仕，大概名义上是要任用公，实际上是想借助公来掌握天下。公把使者叫到榻前，给他看自己的病状，不回复书信便把他遣走了。因此最终与江陵相忤。这件事是碑志遗漏的，而原道亲眼目睹了当时的情形，所以叙述得很详细。唉，像公这样的人，不幸早死，而且还不得善终，难道还可以说世间真有天道吗？世人见公触犯皇帝的威严，便认为这是公的尊贵之处；又见公偶然触犯权贵，便认为公可疑。王筠的文章，伟元的孝行，张圆的政绩，竟死于盗贼之手；王崇的清白，竟死于傅婢之手，而史书却没有贬斥的言辞。有为他们作传、作铭的人，死亡本来就不是需要避讳的事，何况公的品格声望又不是诸位君子所能相比的。我因此私自取用其中的义理，勉强为公写下这篇叙文。公虽然去世已久，但一旦揭示出他的精华，就使他的义气仿佛重新生动，使他的华美文辞仿佛崭新。绢帛的力量不能流传千秋万代，能够流传千秋万代的宗伯，大概就是原道吧！从前有人得到魏收的遗文，便把它投入洛水；又有人聚集长吉遗文，便把它们烧掉。这种说法，是对越人拉弓的谈笑；而原道对于伯氏遗留下来的言论和事迹，唯恐日后湮没在水火之中，便感叹流泪，急忙设法加以表彰，使之不朽。这就是他的兄长拉弓而流泪的情形。这样流泪的人，难道可以不算是当今的悌弟吗？《寿陈君廉石八十序》。

译今天子万历二十七年某月某日，是我乡陈君廉石翁八十岁的诞辰。凡是熟悉陈君以及熟悉陈君的儿子仲醇、叔真的人，都设酒为老人祝寿。如今宾客已经挤满门户，鞋子充满庭院，陈君又把这篇文章交给我，要我作文。我不擅长辞章，哪里能为长者祝寿，又怎能替诸位君子效劳呢？只是从前我曾与陈君东西相邻而居，陈君又曾派他的儿子仲醇到我这里受经，向我行北面弟子礼；按情谊说，我们属于世代讲学的通家，所以了解陈翁的人没有比我更合适的，为陈翁祝寿的人也没有比我更合适的。请先说说陈君为什么长寿，然后我才可以有所言辞来祝寿。陈君生来长眉广额，容貌丰美，性情爽直明快而不俗。年轻时任郡功曹，常凭自己的意气，在人有急难时多方周旋，援救许多人使他们脱离困厄。同舍之人去世，把遗孤托付给他，陈君抚养他们，真如同自己的亲生子女一样，为他们婚娶，使他们读书成为诸生，后来才遣送他们归家。能够解除他人的困厄，保存他人的遗孤，这些都是高出世俗的义行，而陈君都做到了。即使不论其他，只论这两件事，他的为人究竟如何，不就可以知道了吗？陈君早年子嗣艰难，壮年时生了两个儿子，长子仲醇，次子叔真。仲醇身负天下才华，凭他的才能取得功名，本来就像在廪仓几席之间一样容易；但他对营求生计并不屑意。他最终辞去生员身份。督学使者先后征召他，他都没有应命；郡县任职的官员甚至想见他一面，却也不能如愿。海内学士大夫听说此事，都推重他；推重陈生，也因而推重他的父亲。大概从陈君六十岁寿辰起，一直到给相国祝寿为止，无论远近百里、千里之地，都有人作文章、歌诗，奔走为陈翁祝寿。世上的人子，猎取冠缨、佩带组绶来使父母荣耀；可是到了父母高寿之时，想请一个人为父母作颂祷，求得一句华美的褒赞，也还很困难。陈君却唯独容易做到这一点，这是因为他有儿子仲醇。仲醇所轻视的，只是一场科举及第；世人所看重仲醇的，却是可以流传千秋的声名。仲醇所缺少的，是三公的奉养；陈君所拥有的，却是五色彩帛和百岁寿觞。陈君在世上没有得到的，只是儿子富贵；而世人从陈君这里得不到的，则是一个不凭入仕朝廷而以隐逸清节见贵、不凭轩冕荣华而以文章见贵、不以玉帛篚筐为陈翁祝寿而以四方难以得到的非凡文辞和特别祝词为陈翁祝寿的儿子。这样衡量，究竟哪一方面更好呢？既然如此，人又何必一定要富贵而长寿，儿子又何必一定要富贵，才以祝父母长寿来荣耀双亲呢？像陈君这样，已经可以算得上长寿；像仲醇这样，也已经可以算得上为父亲祝寿了。何况叔真的才华和美质，又将要如龙腾飞、如鸿鹄高举了呢？陈君如今八十岁，年高而面色红润，牙齿坚固，行走、饮食都如同少壮之人。老人的寿命本来还远未到百岁尽头。人们只知道陈翁长寿，却不知道老人所以长寿，正在于他能解除他人的困厄、保存他人的遗孤。那些富贵之人，使别人陷入困厄、使别人的遗孤失所，却想凭此向上天求取寿命；他们的儿子富贵，却徒然追逐虚名、白白耗费廪禄，还想凭父亲的英灵向上天求取灵验，以延长父亲的寿命，又想凭父亲的寿命向世人求取灵验，这怎么可能呢？所以我故意以“□”来祝陈翁的长寿，这不是世俗所谓的祝寿；陈生为他的父亲祝寿，也不是世俗所谓的祝寿。这些话，我写出来告诉诸位君子，诸位君子都认为说得对，于是请我把它写下来，作为《寿陈翁序》。《孙明府〈桐江末议〉序》。《桐江德政有录》是桐江县令孙侯奂逐条列举政事、呈请当涂方面的文书；他的属官邢君等人刊刻传播，题名为《末议》，这是孙侯自己命名的。孙侯是豫章丰城人，家世显贵，世代忠贞；从中丞、太史、司寇，到台谏、郎署、郡邑大夫，代代都不乏其人。孙公生来器宇凝重，神情卓异，不因科举困顿而怏怏不乐，也不因得到一个县令职位而以为荣耀。他常常起身叹息说：“我的祖先、宗族、父亲、兄长，有的做名卿，有的做名史，有的做名谏官，有的做名曹，有的做名刺史；我凭什么不能刻意励精，努力成为有名的县令呢？”他在长乐任县令时，政治才开始试行，是否像新刀刚从鼎中铸成那样锋利呢？等到礼制考试结束后，他第二次任职桐江，焦心劳苦更加深，而对于吏治事务则更加明达熟练，已经像干将、莫邪经过熔铸百炼而成一样。桐江一向贫瘠，又处在交通要道，县城依山而建，地方很小而且疲敝。孙侯刚到任，便栉风沐雨，戴星出行，询问民间疾苦，考察政事的成败，凡是适宜的事情都实行了，这些哪里能一一列举？只是凡有关系到当涂方面的一切政令，必定要申报并得到批准后才实行，因而把事情推行到下属方面。这难道可以不加议论吗？所谓“议”，就是考察和比较：什么有利、什么有害；是利一分而害十分，还是害一分而利十分；是全利全害，还是利害各半。若不是神明的君主、贤明的宰相，秉持深厚广博的德性，亲自视民如家、视国如身，谁能担当这种议论呢？像孙侯这样，创议政事，隐患便加以体恤，弊病便加以革除，创伤便加以救治；他一声号令、一项规划，无不为了国家、为了百姓，不能说不是深厚广博。议修缮黉序，议修建城垣，议发展农桑，议劝导赋役，议平反冤屈，议申报拖欠，议豁免奸究和流亡，议收束并安抚驿舍，议整饬马骑，议编征夏绢，议改折加派的采木，议停止常平仓，议买入，议卖出；淫雨成灾，旱魃肆虐，又议备灾、赈济、蠲免。前后所作议论不下十百篇文牍，每篇不下千万字，所议之事各不相同，却件件都切中要害。把这些上报给府，上报给道，上报给两台使者，早晨请示，早晨便获准；晚上请示，晚上便获准。这是什么缘故呢？难道不是因为他平素已经在当涂方面树立了足够让人信任的声望吗？如今皇上侧身而坐，盼望天下得到治理，拍着大腿寻求贤才；像孙侯这样的人，若用荐举的名义，若用书写屏风的名义，朝廷将让玺书和蒲轮车早晚降临。将来太史为孙侯立传，把他与汉廷的循良之吏相提并论，前后相望，说桐江的政绩可比渤海、颖川，也是可以的。这篇刻本，是提纲挈领、举要寻源的文字；没有比这些更急迫的议论了，而孙侯还认为这只是“末议”。唉，这样的才算末，那什么才算本呢？由此可以看见孙侯的德政了。我在燕地服役、在越地游历时，与孙侯有如金石般坚固的交情；我的朋友赵生如献又托付孙侯的儿子孙民，不久前他从钓台寄信来，说孙侯这部书不能没有我的序文。我按情谊实在无法推辞，于是忘却自己的浅陋，替这部书写在卷首，大致如此。《何氏居庐集》卷之五完。《何氏居庐集》卷之六。华亭何三畏士抑著。序二篇。序二。《由拳会艺序》。《林仪卿社草序》。《寿李司理易斋公序》。《寿宝婺何竹泉封公八十序》。《贺莲湖洊溪何公七十二寿序》。《寿海虞徐翁琴江七十序》。《观风录序》。《观风录序》。《武举齿录后序》。《由拳会艺序》。