何氏居庐集卷之七

译一飞斋，是我门生金孟嘉建造的读书室，也是朋友题写匾额的地方。取的是“三年不飞，一飞冲天”的意思，用来勉励孟嘉。孟嘉的父亲惺庵君，祖父剑峰先生，剑峰先生是宿儒名硕，困顿不得志于主考官，最终以贡生身份授任官学博士；惺庵君也苦心求学，最终也只是以弟子员身份终老。金氏两代都没有显达，显达的人大概会在后世，而后世显达的人，难道会是孟嘉吗？孟嘉生来聪慧，三岁能辨识文字，四岁能作对偶句；又问他什么是星、什么是辰，为什么太阳常常圆满而月亮常常亏缺，祖父非常惊异，便把他带到任所。六岁时慈母去世，他写诗表达哀痛，有“常怀风木恨，泪向白云倾”的句子。八九岁便能写文章，空闲时还翻阅群书；让他试作文章，提笔立即写成；问他古事，便应声朗然作答。即使是王元之五岁能作诗、杨愔六岁学习史书、杨牧之七岁传授经书、刘晏八岁献颂、员俶九岁善于文辞辩说，恐怕也没有超过他的。听闻并见过他的缙绅先生，无不认为他是神童、国家的祥瑞、龙文、麒麟之种、栋梁之材。可是为什么不能像刘少逸那样，十一岁便赐进士及第呢？为什么不能像司马朗那样，十二岁便成为童子郎？为什么不能像晏元献那样，十三岁便授任秘书省官职？为什么不能像子奇、终军、贾生那样，十八岁便主管东阿，成为谏大夫，成为博士呢？如今孟嘉二十五岁了，想考取生员资格却仍未能如愿。大概就像瑟声叹息三次、家中穷得只有四壁；像鸟进入笼中，受绳索束缚、受网罗控制，背上的羽毛、腹下的绒毛几乎都被磨光了，哪里还能独自飞舞，向吴市而去，在华亭发出清亮的鸣叫呢？唉，这是时运造成的。士君子得时便雄飞，不得时便雌伏；得时便奋张大翮，不得时便栖息一枝。他难道没有飞上九霄、直上银河、远望昆阆蓬壶的愿望吗？只是必定暂时收敛形迹、收拢羽翼，不敢炫耀身影、舒展步伐，也不过是在等待时机罢了。你应当养成冲天的翅膀来等待时机。翅膀，我知道它能够飞；能够飞的，我知道它是鸟。鸟的翅膀和飞行能力，大小虽不相同，但目标都在冲天而止。即使上面设置铠甲和罗网，下面布置机关陷阱，右边张弓设弹，左边持弓窥伺，也不能束缚它、恐吓它，使它不飞。今后你将成为仪凤，成为翔鸾，成为奋怒的大鹏，成为渐鸿，成为振鹭；即使不能如此，也宁可成为鹰扬，不能成为猛禽扑击；宁可如鹄高举，不能如鸡栖息；宁可如鸢高飞，不能如野鸭低微；宁可如鸥翻飞，不能如乌鸦停栖；宁可如鹊振翅而起，不能如鸱鸟张扬。至于那些小心翼翼地在蚊子睫毛上筑巢、附着在苍蝇尾巴上，衔泥啄腐，争食悲鸣，抬头怕触碰，动脚怕坠落的鸟，尚且不能离开园沼、越过台阶，它们哪里还谈得上一飞呢？”你要记住这些。此时金子神情恍惚，像受了惊吓，又茫然若有所失，心神飘荡，仿佛要飞起来。他上前跪坐致谢说：“先生是在命令我啊，是在命令我啊！”于是退下后呼吸天地灵气，弹去骄矜之心，孕育千年大才；栖迟于艺苑，游息于书林，收敛五色的文采；吞吐成篇文章，上下应合节律，调和百鸟的声音；筹划云日，俯仰春秋，辨识四时先后运行的节律；剪除荆棘，撤去藩篱，培植万里扶摇的翅膀。我听后高兴地说：“我现在看见你的志向了。你的志向在于高飞，不冲上天空便不停止。”于是编次这些话，写成《一飞斋记》，写下后归还给孟嘉。○《应天府新创书院记》【代学院作】

译我私下认为，应天府已经有儒学，又有国学，为什么还要重新创建书院呢？因为要表明新建之意。过去也有湛甘泉先生书院，如今又重新创建，为什么呢？因为要表明重新开始。况且书院的设置，江南江北，府州县都已经有了，为什么唯独记述应天府呢？因为它是首善之地。国家的首善之地，就是留京。钟山盘绕，大江回旋，山川之气凝结而成为人文；高皇帝以菁莪、棫朴教化陶铸士人的事业，已经持续很久。因此，穿青衿、束素带的士人，含玩经义、体味道理的学生，大概有数千人。这难道可以没有地方安置他们吗？正如百工居住在作坊中一样，让他们在这里专心精研、完成学业。假使书院制度缺少而尚未创建，那么还能说是首善之地吗？前任学使饶公已经下令京兆着手创建，恰逢他调任离去，没能看到书院完工。我代替饶公在这里主持学校，想完成他的志愿；京兆张公于是请求扩建甘泉书院，改造旧址而焕然一新。于是捐出公家剩余经费，聚集材料，招募工匠，由京兆督促，不久便完工。堂屋、廊庑、斋舍共有若干楹，宏伟华美；丹砂粉饰鲜明灿烂；前后左右次序井然。大体上，命令不急迫，工役不劳苦，府库不烦扰，百姓也不知道被征发服役。工程完成后，京兆请我为它作记。我于是召集诸生说道：鲁人登泰山，一定先登东山。”},{ 吴地人要渡过大海，一定先经过震泽。这是因为他们所能看到、取法的事物就在近处。《诗经》说：“惠此京师，以绥四国。”如今四方之人所接受的教化，难道不在留都吗？那么，设置书院来施惠于众多士人的做法，哪里还能容许停止呢？士人出生在旧都、宫阙之下，凡是那些成年的和年幼的，都可以称为“都人士”。那些都人士，也已经散居在京畿内外了。既然担心士人离散，难道要早晨敲梆子把他们聚集起来，督促他们诵读；白天敲梆子把他们聚集起来，督促他们讲习经义；晚上敲梆子把他们聚集起来，督促他们学习操行吗？如果这样做，势必使他们的口舌困顿于残缺的蠹蚀旧简，使他们的精神疲惫于提衣挽袖地奔忙，这样做是不对的。请让我说明设置书院的道理：所谓“书”，就是储藏；储藏书籍，便是为了建立书院。书院之中，六经如同集市，诸子百家如同厨房；以五典作为藩篱，以三坟作为几案，哪里还会担忧没有书呢？所担忧的，是分析书籍的意义还没有做到完备和精深罢了。书籍所包含的时代意义是很重大的；如果分析它还不完备、不精深，又何必说让童年人学习呢？即使到了白头还不能得到它的本源，能不有废弃水井般的悲哀、半途而废般的感慨吗？即使有嗜书成癖、沉溺读书的人，也有的流于虚玄，有的放纵为陶醉恣肆，废弃泗水之上的仪容，放任林下闲适的生活。如果只是享有儒者的名声，内心却像盗跖一样，言语夸厚而行为浅薄，那么即使占地广阔达百亩，设置兴建学校，又有什么用呢？只有能够把分析书籍的意义做到完备而精深，人人在心中尊奉老师，从圣人那里采撷言论，在文艺的园圃中翱翔，在礼法的园地中从容游处，洗涤污秽，清除尘垢，接受陶冶教化，彼此共同砥砺、铸炼并斟酌取舍，才能使沉溺流俗的人渡过津梁，使怀藏宝玉的人剖析和氏之璞。不要文饰奸邪之言，不要偏入异端之学，不要因为拘束局促而使迂腐儒生的学说成为局限，不要因为放漫无边而背离先民的准则；不要倚仗经术作为迎合世俗、求取功名的资本，不要借助《诗》《书》作为猎取名声的工具；不要因困穷而使平素的操守变得混乱，也不要在显贵之后改变自己的操守。这样，士人便都文质彬彬，向往风教，顺从德化，乐于共同革新；大雅之士扶持舆论，小生后学承受庇护，不出门户庭院，就成就了学校的教化。何况现在正值书院创建之初，又是海内人士观摩取法的日子；有这样的士人，就应当使张禹惭愧于自己的师法，使何晏自愧于自己的训诂，完备孔门四科，排列郑门六艺，成为士大夫衣冠的羽仪和准则，并且流传不朽，作为盛大的事业。这样一来，这座书院难道还不比鼎、吕更加贵重吗？如今脱去布衣、出仕做官的人，凭借科举名次和文章声望，光耀一时；后来的人，为什么不也背着书箱、挑着书笈，明习经书，整饬品行，以求不辱没前代贤者，也不辜负朝廷培养人才的恩泽呢？这样岂只是使巍巍留都比肩于成周丰芑之地呢？即使我不才而任职于此，也将一同分享这份光荣；同时也可以借此向京兆报答，并且完成前任学使者厚意造就人才的心愿。前任学使者饶公名某，是进贤人；京兆张公名某，是临桂人；其他有功劳的人某某，按例也可以一并写入。于是作《应天府新创书院记》。《重建宝婺观记》。

译金华古称婺州，大概是因为在星野分区中，其上空正对应婺星；这一说法取自《周礼·保章氏》，并与汉、晋诸家《天文志》相合。婺女星君有祠，这就是所谓宝婺观，郡志中记载得大致完备。此祠最初创建于唐武德四年，祠址在城西北角；迁到现在的位置，是宋干德四年；赐予“宝婺观”这一匾额，是淳熙十三年。至于前朝九十年间，宝婺观曾两次毁于火灾；毁坏后重新修建，则始于本朝洪武五年，直到洪武十二年才完成。后来宝婺观又毁于隆庆四年，重新修建则始于万历元年，招募工役开始，直到今天二十多年以后才建成。过去宋代景濂学士以及王鹿泉侍郎都曾撰文记述，内容大概很详尽；如今正逢再次营造、焕然一新的时候，难道可以没有一篇记文吗？我过去游览余华时，曾大略看到它开始成形；今年又带着杖履继续游览这里，寄居在宝婺观，恰好遇到工程落成。主持宝婺观的胡时和托人请我作记，意旨十分恳切，我不能以文才不足为辞，于是为此写下记文。记道：祠庙兴起的原因，大多出于神灵显异的说法；大概只有灵异之说容易打动人罢了。如今有人囊中富足，能以本金的十分之一获取利息，即使事情极其细微，也难以仅凭意会和脸色传达；但有时却随意把钱施舍给丛林中的祠社。既然神灵凭借灵异而显现，为什么不能使人悚然敬畏，偏偏吝惜一根椽、一根栋梁呢？前面的记文记载，星君像是用沉香木雕成的；在兵乱、水灾、旱灾之年，星君往往戴着霞冠、穿着羽衣，在梦中显现灵异。比如宋代刘光世征讨方腊，军队行进到兰溪时，梦见神灵催促他进军，于是贼兵被擒；又如武义山盗寇作乱，驻屯在溪南时，神灵用巨大的鞋子恐吓他们，盗贼随即解散离去；又如元将高兴想要屠杀城中百姓时…… 有一次梦见神谕示不要杀戮。不久，火箭反而坠入营中；又不久，梦见巨人在城南洗脚，于是大为惊骇，不敢再杀一个人。又如沿海翼兵谋划袭击郡城，神在梦中诱使他们迷失道路，结果全都伏法；又如嘉靖三十三年倭奴入侵，城中戒严，神在梦中告诉人们不必忧虑，倭奴竟在夜间逃走，没有侵犯境内；又如宋开禧三年发生大水，神预先告知守土官吏，使他们有所防备，百姓得以免于漂溺；又如万历元年、三年大旱，前后任守者，有的梦见神女骑马飞驰而出，有的梦见神女绕床歌唱，祈雨后都立即应验。这些都是神灵在一方显现的重大灵异，件件都可以查考验证。有人说，婺州一带共同向神祈求恩赐；那么神为什么不向上天求取恩赐，反而让道观被毁，而且还屡次被毁呢？神也未必就显得奇异了。唉，道观屡遭毁坏，而神像也屡遭毁坏却总是恢复如初，这正是神显现其灵异之处。神确实灵异，可是上天为什么还要降灾给它呢？回答说：神不能抗拒上天，就像人不能抗拒神一样。神若遭上天降灾，怎么能够逃避呢？唉，神虽然不能躲避上天的灾祸，上天即使降灾，也不能消灭神的灵异。这大概就是兴废、废兴，其中的缘故是可以说明的。考察这座道观的形制，中间建有正殿五楹，正殿南面是重阁，阁与殿之间筑有飞亭；飞亭前后连接房屋，围合成庭院和排水沟；另有真武祠、玄坛庙以及斋居、宾馆之类，依次排列。正殿题名为“古婺雄观”，阁题名为“灵华宝阁”，总称为“宝婺观”。道观下面原来没有高大的营垒，只有中间空虚的洞穴横跨其背部，后来堆土增高，作为郡城西面的镇守之处，比郡斋的地基还高，所以在上面建了道观。登上道观，婺州城的城墙和城垛都在栏杆脚下。整个婺州境内都在眉睫之间，所以这座道观称为“雄观”。从前道观被毁，殿墙化为灰烬，亭台廊庑也烧成灰，只剩下残砖而没有华美建筑，眼前只有蒿草荆棘丛生，羊猪践踏，月光下猿猴哀鸣，雨中幽处传来啸声。即使是福地洞天，这样的荒凉也足以令人慨叹。等到重建时，砍伐豫地的楩楠，伐取云梦的杞梓，掘土而起，孤柱横立在青翠云气之间；千座屋脊如鸟翼张开，万片瓦如鱼鳞排列。珠网滴水，仿佛露珠下垂；丹红雕刻如星罗列，仿佛彩霞升起。高大的栋梁直立，像倚着云层；高耸的飞檐翘起，像鸟翼飞翔。朝阳一面可以承接阳光，背阴一面可以遮蔽风雨；即使严冬，也常常像晒着暖阳一样温暖；即使炎暑，也不曾有收起日光便不如御受凉风的情形。道观环绕俯视着两溪之水，滚滚流动，像衣襟和衣带；又环绕着远至数十百里的重重山岭，像图画，像屏风，苍翠山色无不呈现出各自的姿态。郊野以内的佛寺、佛塔、衙署和民居，从左右俯瞰，金碧丹红的建筑错落高下，参差在云树之间。郊野以外，平坦田野里的禾黍，正当刚刚成熟时望去，黄绿交错，像锦绣一般。至于薄云轻雪的清晨、祥瑞云气和清凉树荫的白昼、明月如洗霜色澄澈的夜晚，晴天则光彩闪烁，雨天则烟雾蒙蒙；城头的鼓角，民间的管弦，野外的樵歌牧笛，各种各样的声色景象，没有一样不与这座道观相称。南齐沈休文的八咏楼已经倾塌毁坏，如今便在殿后立石刻写他的诗，仍以旧额“玄畅”命名。所谓灵华阁，则由岱阳方公亲自题写匾额，悬挂在阁上。阁中有一座庄严的祠堂，门楣和柱楹全都焕然一新。婺州父老子弟每逢岁时，因水旱灾患而叹息，便来祈福禳灾，排列跪拜祈求福祉；那不是供奉着戴霞冠、穿羽衣的星君神像吗？这尊神像威严清爽、光彩显赫，从来没有像这样显著地显现灵异。然而这座祠堂在未臻兴盛的时代屡遭侵蚀毁坏，在极其隆盛的时代又蓬勃兴起；不久被祝融之火焚毁，又不久便在残垣旁重新兴建。并且还使郡县长官和属吏共同相信并奉事它，又共同经营兴建，才有了这座道观；这也不能说不是一件奇异的事。考察前代以前，道观都由官府建造；到了本朝，则由百姓建造。官府建造，是为了向上冒犯而导致灾祸；百姓建造，是为了向下冒犯而导致灾祸。今天这次修建，官府和百姓欢然共同兴建，上下都没有冒犯，又有什么灾祸可言呢？从今以后，请允许我与神约定：神也将向上天求取恩赐，使这里成为万年享受香火的宫观，永远不再毁坏。守令某某捐助俸禄若干两；缙绅衣冠在布施之外，农民拿出余粮，女子拿出余帛，佣工拿出余力，商人拿出余资，乐意捐助的共有若干人。尤其依赖主持者精心筹划、详尽办理，谨慎掌管出入，按次第建成。这项事业，怎么可以遗漏主持者的功劳？按例应当把姓名附刻在石碑上。传 《上蔡王母杨太孺人崇节传》《姚叔信先生传》《董配宋淑人王孺人合传》《太学生陈穉登传》《上蔡王母杨太孺人崇节传》

译云间何子三畏说：大梁、汝南一带的旧址，地方志称其民众重义尚质；那里的山是天中石城，水是明河、溱水，常常有灵秀之气聚集，因此代代都不乏奇男子和节妇。像邻县上蔡的王母杨太孺人，就是其中著名的一位。太孺人是本县耆老杨和的次女，刚满十岁，父亲教她读《烈女传》《孝经》，她总能读懂其中的大义。她性情极其端庄诚谨，笑不露齿，话不出内闺；在尚未许嫁时就已经如此。十六岁嫁给王河，侍奉婆婆党安人十分谨慎。党安人一向严格掌管家政，稍有不合心意，太孺人便面有怒色，甚至寝食不安。她侍奉丈夫恭敬戒慎，很有举案齐眉的风范。当时家境贫困，不能备办甘美食物，太孺人便变卖首饰，勤劳纺织来帮助家用，自己却吃粗食淡饭，脸色毫无怨意。到三十一岁时，丈夫忽然因病去世，留下五个儿子，都还在童年。婆婆党安人年已七十，而家中穷得只有四壁，没有糊口和遮蔽风雨的产业，孤苦无依。她痛哭得几次几乎气绝，很想以身殉葬，但上面眷恋白发的婆婆，下面眷恋幼小的儿子，终究不能这样做。于是她又长期缠绵劳苦，勉力经营家计，奉养婆婆直到善终，并把几个儿子都抚养成人。几个儿子中，能学农的学农，能学工的学工，能学商的学商，都让他们各自从事一种行业；唯独看出小儿子嘉裕聪慧非凡，便让他入学。嘉裕学成后在学校领取廪膳，又被贡举到皇帝朝廷，辗转在郑、原陵、济阳任教，后来又到金山。大概先生已经取得仕籍，文章声名显著，太孺人的志愿实现了，而尊父在天之灵也得到了安慰。当初先生在私塾读书时，稍有不勤学，母亲便哭着劝诫他说：‘你父亲死了，我没有立即去死，是因为你们兄弟还在。几个哥哥都没有读书，我想到无法光大门户，独独指望你。你为什么还要如此虚度光阴、贪玩懈怠呢？’从此先生感奋，更加努力求学，才有了今天。而太孺人在那时缝衣、做饭、燃灯接续日光，已经持续了三十多年，才有了今天。太孺人的节操，早已像晨星一样光耀。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 她已经接受两台使者的旌表，只等皇帝在京城降下诏书，而且还会整齐地列入县志而流传不朽。太孺人考终正寝，是万历十九年六月，享年八十九岁，不能说不长寿。先生在郑、原陵任教时，都奉母亲一同前往，时时进献鲜美食物供她食用，献上绮罗供她穿用。虽然没有享受到大官家的珍馐和尚方的毛织品，却又怎么会比田间背负重物的人差呢？这不能说不是奉养。先生所到之处，教授都有声誉，弟子中尊敬、爱戴并感念他的，又写文章作诗歌来称颂他，还向当世的显贵名人求取声誉，这不能说不是荣耀。先生却思念母亲直到终身，仿佛在羹墙之间看见她；有时白天仰面对屋长叹，有时夜里伏在枕上流泪，还说：‘我的母亲为什么不能活到百岁千秋呢？母亲已经耗尽了她的一生，而我还要厚着脸皮为五斗米碌碌奔走四方。不用说微薄的俸禄不足以供奉伏腊祭祀，即便如此，我也不愿用三公的尊贵换取母亲一天的奉养。’这不能说不是孝子。唉，王先生有贤德的母亲，杨太孺人有贤德的儿子啊！我因此知道，汝南山川所聚集的灵秀之气，化为节妇和奇男子，在上蔡王氏、王氏母子身上表现得尤其显著。先生如今在金山任教，嘱托门下士黄正达、薛应麟等人，详细叙述家族节行的情况，向我何三畏征求文章。我不敢以才疏学浅推辞，于是为王母杨太孺人立传，并且连先生也这样写到了。《姚叔信先生传》

译听说檇李乡里的姚氏，是乡里所称的名门。我与舅父包彦平初次交往时，认识了范君和、范长康两位先生；与范氏兄弟交游后，才认识他们的朋友姚尔肃；和尔肃交谈后，才知道有尔肃的祖父姚叔信先生。尔肃并不常到云间来，也不曾和云间的何生有旧交，却一见面就请我为他的祖父作传。我起身推辞说：‘何生是什么人，竟能为姚先生作传呢？’舅父却说我应该为姚先生作传，范氏兄弟也说不应当不为姚先生作传。舅父和范氏兄弟都很慎重地评价人物，而且与先生同乡，对他的贤德了解得很全面，所以请我说一番话来为他增光。尔肃正值英年，擅长文章，重视品行，是有贤德祖父的孙子，又想为祖父表彰，这正是盛世的盛德之事。我不敢以文才浅陋坚决推辞，于是为姚先生立传。姚先生名兖，字叔信，别号玄岳。他的祖先入籍秀水，居住在夹马塘，于是成为檇李人。家世代务农，也兼做儒生；农田不甚肥沃，儒业也不甚显达。传了几代到先生，先生年少时聪慧，人称‘宁馨儿’；长大后目光有神，举止优雅。他治理经学、从事科举文书，眼睛阅读，手里校订，口中诵读，日日夜夜不停，但这并不是他真正喜爱的事业，最终还是辞去了。他父亲当时年事已高，先生代替父亲主持家务，千方百计地操持艰难生计，但心意也并不甘于琐细事务。他只喜欢研习诗歌和古文，文章有奇特气势，诗歌则出入于杜陵的法度之中；他想寻觅惊人的诗句，常常以千秋不朽自许。后来父亲被仇家陷害，拘系入狱，先生叩头呼天，请求用自己代替父亲，于是代父入狱十年。有一位名叫念公的僧人，是诗僧，也因事情被拘押入狱。他见到先生后很器重他，便把自己作诗的旨趣全部传授给先生。先生作诗时又能自出宏大的裁制，并不完全依照念公的旨意。不久事情查明，先生得以出狱。他退居乡里，每天与文墨名流结成诗社。他常说：‘人生口渴就应当饮水，饥饿就应当吃饭，劳累就应当休息，还有什么不快乐呢？但没有什么快乐能超过作诗。所以感情有所触发，就立即濡笔写下；到了深思极致之时，刺骨剖心，精雕细琢，仿拟锤炼，即使衣冠丢失、跌入坑井也察觉不到。’诗社中人有时吟咏，不是人人没有自得之意；但等先生落下一张纸，人人都惭愧赞叹，认为自己不如他，说：‘假如沿用古人夺席的故事，我们这些人多半只能拱手退下了。’他的诗友有戚符卿、项上林等人。他的诗趣，是从纵情游赏美好山水中得到的；他的诗兴，则常常慷慨悲歌，寄托于酒。四方客人凡是游览来到胥山、鸳水一带的，先生总是留他们饮酒，饮酒没有不醉的；只有酒杯中的欢乐，没有酒器满溢的羞耻。宗族亲党中婚嫁丧葬的需要，以及子弟中能够用心读书者的灯油、纸墨、束脩费用，全都向先生取用，先生没有不答应的。有某人侵吞官府钱财，获罪后被发配戍边，受审时备受酷刑，先生心中怜悯他，便替他到官府申辩，用自己的钱代为偿还；钱还不够，就卖田卖房；还不够，就把首饰器物送进当铺。从此先生的钱袋像被洗劫一空。有人劝先生不要为了族人把钱袋割开来施舍，先生只是笑着说：‘我本来就不是富裕的人，但我能够忍受自己的困窘，怎么能忍心看别人困窘呢？’家产虽然因此逐渐败落，他最终却没有皱眉的时候，仍以诗酒自娱，陶然自得。他后来取舍更加严谨，即使一串钱、一斗米，也不肯拾取、乞求或借贷；人们也敬重先生，素来不敢用富贵人的态度对待他。从前先生喜欢游历，晚年却厌倦了游历，说：‘怎么能让垂老的身体还要漫无目的地跋涉劳苦，这哪里说得尽呢？’先生游历所到之处，王公贵人都倒穿鞋子、降低身份出来迎接，愿意同他结交；但先生终究不肯借游历来成就自己的名声。那些东边送礼、西边借此交游，给甲送礼又借机和乙交往的人，他一概坦然不屑一顾。在家居住时，他安闲地坐着焚香，萧然超脱于尘世之外；有时出去和樵夫、钓童亲近，又有时出去和田间老人比较丰歉、谈论雨旸。官场权贵的话不从口中说出，蝼蛄的鸣声也不在耳边喧扰。先生难道不是所谓的隐君子吗？南州北海的情形我不能知道；至于他终身隐居云萝之间，逃避名声而寄情饮酒吟咏，如今世上若有这样旷达高远的人，也差不多是远远少有同类了。掌管世道的人，应该寄托思慕于白驹，把这样的人表彰在乡里的门闾，用来教化草野岩谷之民；这件事怎么可以缺少呢？先生生有五个儿子，都在学校有名籍。长子舜聪，官至广文，就是编纂《先生尚玄集》的人；小儿子舜宾，多次以高等成绩参加乡试，不幸抱负未酬便早逝，舆论为之痛惜。他的儿子德钦，字尔肃，是先生的第五个孙子，如今把先生的文集交给刻印者刊行，又把先生的传记托付给我何生，说：‘我祖父的遗行，借您的文章得以发扬；我父亲没有完成的志愿，也将借您的文章得到安慰。’这难道不能说是孝吗？这难道不能说是孝吗？先生去世已经多年，我替尔肃写先生的传，以记载他不会死去的精神。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 何子赞说：俗话说，树木有根，水流有源；又说，灵芝无根，醴泉无源。这两句话哪一句正确呢？我初次见到尔肃，认为他像灵芝、醴泉一样；得到他祖父叔信先生的传记后，又慨然生起树有根、水有源的感想。这些话并不是虚妄的。凭尔肃的才华和美德，将来必定会闻名于世，成就宏大、显赫、光明的事业；他的姐姐青峨居士，是范君和的妻子，有一位文采彬彬的女博士，所作《风刻玉鸳阁诗》流行于世。唉，姚氏确实是名门啊！他们的子孙成为才子和淑媛，为什么能把这样的声名施加于吴会之间呢？总而言之，他们的根源确实更加深远了；即使说姚先生没有死，也可以。《董配宋淑人王孺人合传》

译宋淑人，是已故获封侍郎的海观董公的正室；王孺人，则是董公的侧室。淑人去世已经多年，也已经下葬并为她作了墓志铭，为什么还要作传呢？她的小儿子传文，字原道，跪下请求说：‘我的母亲淑人有隐藏的德行尚未彰显。’我说：‘这是史官的责任。’原道说：‘您来为她作传，也同样是史官的事情。’王孺人下葬也已经多年，为什么还要为她作传？又为什么要和淑人合在一起作传呢？原道说：‘淑人对待我的母亲有恩，王孺人承奉我的嫡母而谨慎周到，这在世上很少见，所以想把她们合在一起作传；合传是为了让她们共同存留于天地之间，记录不忘，也用来教化世人。淑人奉养公婆是孝顺的，侍奉丈夫是庄敬的，治理内外上下家务和睦而且有条理；她喜欢施舍救济，赈济穷困，周济贫乏，以至于倾尽钱袋；她以慈爱和善来驾驭庶子以及庶子的孩子，这些事情人们大都能说出来。然而没有谁像原道这样亲身经历，并且说得这样深切明白。当时淑人生下宗伯，宗伯已经中进士；孝廉已经长大；原道则是最后出生的孩子，是王孺人所生。宗族中人说：‘既然这家已有一个儿子中第并且成年了，那么王氏的儿子大概就不算是董家的儿子了吧。’ 淑人便叫王孺人来安慰她说：‘我的儿子把你生的孩子当作自己的孩子，你的孩子和我的孩子是一样的。’并且把这话告诉封公说：‘大儿子已经做官，小儿子也已经成人，而我今天抱着玩耍的这个孩子还只会哇哇哭呢。’当原道牵着衣襟、绕在膝边时，天气寒暖一定替他调理；他出入时一定回头照看；果实、蔬菜和食物中凡有一味甜美、可以剖开分给他的，一定推让给他。淑人与王孺人相处，总是欢欣和乐，没有一点急迫的脸色，也没有丝毫隔阂和怨言。后来她便逐渐把家政交给王孺人，只总揽大事，在其中掌握权衡；凡米盐、丝麻、锁钥和财物出纳等事务，一概交给她办理。王孺人也尽心办理，从不出错。等原道稍长，能够胜任读书时，淑人让他到外傅那里学习，回家便把他放在膝上，亲口教他读书；她和王孺人曾一同在深夜办事，灯笼的光微微闪烁，织机声与诵读声接连不断。淑人看待王孺人，不是妾媵而是妹妹；王孺人看待淑人，不是嫡母而是姐姐。淑人看原道，忘了他不是自己亲生；王孺人也忘了原道不是自己亲生；而原道也忘了自己究竟出自谁。原道长大后能写文章，淑人抚摸着他说：‘这孩子排行第五，怎么会比骠骑将军差呢？’原道补为郡文学，考试总是超过同辈，在官府领取廪膳；曾赴乡试，动身前往白下，当时宗伯正处在显贵地位，孝廉也已经中乡试，淑人又抚摸他说：‘孩子，如果幸而考中，就将成为河东之凤、燕山之桂了，为什么不努力呢？’她疼爱原道并盼望他成才立业，这类事情数也数不清。在此以前，宗伯因为忠言劝谏被杖责于朝廷。淑人为此哭得几乎气绝。宗伯被发配南宁，淑人为他远行数千里而悲伤，也哭得几乎气绝。封公去世，淑人又哭得几乎气绝；王孺人亲自扶持帮助她，又从早到晚百般宽解，毫不遗余力。淑人后来因哭丧而损伤眼睛，甚至失明，王孺人便全心全意、多方设法曲意侍奉她；她稍有疾病痛苦，王孺人没有不放下筷子、停止睡眠，弯曲着身子替她料理头发，准备汤药，整理床褥。原道侍奉淑人更加恭敬孝谨，也曾整日整夜不脱衣服，依恋不舍，仍像婴儿思慕母亲一样。后来淑人命令原道迁往别处居住，便把奉养自己的事托付给王孺人。王孺人徘徊不忍离去，说：‘夫人难道把我当作外人吗？夫人为主君和三个儿子而殉身，我所殉奉的却是夫人。主君已经亡故，两个儿子又各自在外，我过去同夫人相依为命，如今不和您在一起，又能跟随谁呢？’原道常常和孝廉一起到堂下问候起居，王孺人便回答说平安；进献鲜美浓厚的食物和柔软精美的衣料，她却说：‘我长年斋戒奉佛，这些碗里的东西没有什么用处。’宗伯遭难时，孝廉惩治那些狡黠奴仆的不法行为，偶尔有一两个恶人从中挑拨构陷，打算把幼孤置于死地；原道凭着坦荡的心胸和热诚，和孝廉共同抵御外来的欺侮。〔原文数字、纪年保留：三丈〕 若不是淑人庇护他、像鸟张翼一样保护他，他几乎要遭遇祸患。直到今天，原道一谈起这件事，眼泪便流到脸颊，哽咽得说不完。淑人原有两个儿子、两个女儿，加上原道共五个孩子，她全都极其怜爱。自从为宗伯悲哭后，她说：‘人有五官，却失去其中一官，怎么还能完整呢？’从此病势加重，不久便卧床不起；王孺人帮助她哭泣，既悲伤又加重病情，先于淑人去世。俗话说：一家之中有嫡有庶，但子女并没有嫡庶之分；两个母亲彼此都忘了这种分别，直到生死也始终如此。这种贤德有多么高尚啊！世上所谓寡妇，从淑人成为儿媳算起，直到成为母亲，辛苦操持家务将近六十年；王孺人帮助她操持家务，也将近四十年。历经六十年，淑人的妇道、母道始终如一日；历经四十年，王孺人的庶母之道也始终如一日。她们虽处于富贵之家，又正逢艰难危急的时代，两个母亲左右牵扶，历经百般曲折而毫不失措，保全了董氏的坟土和六尺孤儿，这难道不是极其艰难吗？君子说：世上的寡妇若有这样几位，足以使风俗受到感化，达到《樛木》《小星》所歌颂的境界。于是何子三畏退下来，写成《宋淑人王孺人合传》，并抄录下来赠给原道。原道是我的中表弟。他孝行纯厚笃实，谈论两位母亲的事情十分详细；我和原道有骨肉亲情，因此对两位母亲也了解得很清楚。即使让史官执如椽大笔为她们作传，也应当成为信史；而我又有什么值得说的呢？赞曰：世上有士人的品行和女子的品行，士人和女子又各有显著的品行与隐微的品行。我为董氏表彰的，是女子的品行，也是隐微的品行。凭原道奉养母亲、安慰母亲遗志的诚心，即使不能完全做到，也没有什么妨害；何至于像风吹树木而引起悲哀那样，终日惶惶、悲伤思慕呢？他想借几句话和华美文辞，把两位母亲闺门之中的美德传给后世，这份诚心实在值得赞美。母亲因为儿子而尊贵，也因为儿子贤能。宋淑人因宗伯而显贵荣耀，又因孝廉的文学成就而安享晚年；王孺人也因文学之子而没有失去美名。这在上天看来，也是特别厚待她们，当然都是隐微德行得到的报偿吧。听说公侯的后代最终必定复兴其祖先的基业；使其复兴的人，就在原道了。《太学生陈穉登传》〔代作〕

译陈穉登，名尔耕，别号斗原，祖先是吴地嘉定人。国初，耕隐公迁居无锡，于是成为无锡人。自获赠户部郎中的足庵公，以及参知东厓公，都是弘治、正德年间的名臣，陈家世代才开始显赫。获赠宁乡县尹的石村公能写诗文，后来因病废弃而没有显达；他的儿子光州知州云浦公，被推荐为乡试第一，做官后在县、州都很循良，死后祭祀于名宦祠，于是家族又显赫起来。云浦公娶王孺人，生下穉登。穉登年少时便卓异不凡，额头宽广，鼻梁高挺，神采奕奕，光彩照人；三岁便能背诵书籍，还能理解父母的意旨；六岁读书，过目强记；十岁通晓经义；十五岁撰写古文辞，见到他的人无不惊叹赞赏。即使云浦公也说：‘我的儿子非常像我，而且大概胜过我。’十七岁参加考试，学使耿公补录他为博士弟子；十九岁娶谈氏为妻。谈氏本是名门之女，穉登又以夫妇相敬之道率先待她，于是夫妻一同在堂上起居，承欢于两位尊长。两位尊长高兴地说：‘有这样的儿子和媳妇，哪里还担心不能白头到老呢？’不久，穉登的母亲王孺人因病突然去世。穉登哭得悲哀，悲号哀毁，超过常人所能相比；《易》也和亲族一起称许他，孝名隆隆兴起。不久云浦公从宁州归来，为王孺人择地安葬，想到孺人只有穉登一个亲生儿子，便想把全部产业的一半给穉登，另一半给几个庶弟。穉登跪下请求说：‘我的几个弟弟把我当作母亲，我的母亲也就是他们的母亲。父亲怎么忍心让我的母亲不把庶子当作自己的儿子呢？’于是便把产业分别分给他们，他的义声又隆隆传扬起来。当时穉登不喜欢经营生计，只是每天和两三个朋友，如顾吏部兄弟等，互相切磋砥砺；经史很少有不读的，但读了也不深求，往往只是浏览而知晓大义便止。对于科举文章，他一定以义理为依据，以自己的匠心写出，彻底洗去剽窃因袭的陋习；文思勃发，每次下笔便洋洋洒洒写出一千多字，文章锋芒所向，人人都为之夺魄。因此参加郡县大夫的考试，总是冠绝诸生，诸生没有不从心里敬仰他的。然而到了正式大试却总是不利，穉登也没有因此受阻而削弱锋芒。有一天他拍掌叹息说：‘我曾经嘲笑司马长卿以纳赀入仕做郎官；假如他不是凭三篇赋得到君主赏识，并且名扬天下后世，那么锦江之水又怎么能洗刷这种污名呢？我请求改学别的事业。’于是前往南太学拜谒司成许、张两位先生。两位先生对六馆学生严格磨炼，谨慎许可，却唯独器重陈生，遗憾相识得太晚。恰好听说云浦公病重，他急忙从白下冒着暑热骑马疾驰到光州探望父亲。父亲的病稍有好转，便催促他回白下应试；穉登不得已上路，云浦公的病却又突然加重，他再次赶去迎接父亲，蓬头垢面地奉侍医药，十多天不脱衣睡觉，父亲最终还是去世了。穉登哭父亲，比母亲去世时更加悲痛。不用说安葬祭祀的费用欠下数千金，全都是穉登一力办理；他还遍求海内名公撰写挽词诔文，从娄江王相公、崇川顾司马以下，接连得到数千万字，用来树碑表墓。这难道是近世那些勉强行孝的子弟所能做到的吗？当时穉登屡次在南太学不得志，想转往北方；有宾客以路远阻止他，他笑着说：‘大丈夫生在世上，就应当驰骋千里，何必害怕路远？况且燕赵是古代侠义刚烈之地，我将前往那里与他们交游，以此来扩展自己的耳目胸襟，不也可以吗？’于是改入北太学。北太学的学生听说穉登到来，没有不倒穿鞋子前来结交的；娄江、新建两位相国先后争相招致穉登，多次设酒叙旧，并且当着宾客的面娓娓为他推誉。乡里同县的孙少宰、顾吏部时时来往，顾司马从蓟辽寄信来，分出俸禄供给他的生活费用；其他前来请教求友的人，常常挤满门外。他们甚至一起纵情高歌、长啸傲游，请求和他结为落拓布衣之交；穉登也不掩饰自己的行迹。从此穉登的名声倾动京城，不亚于陆士衡初到洛阳时。甲午、丁酉年间，他两次参加考试，试文令人惊叹，脍炙人口，人们都说没有谁能先于穉登考中，但最终都落第。穉登因此无意再出来应试，常常把感情寄托在山水之间，修整园圃，种竹植木来自娱。遇到佳节良辰，便驾着轻舟小轿，唱歌奏乐，呼卢饮酒，自得其乐；间或吟诗歌咏以自我愉悦，于是作《而今吟》若干首来表达志趣，并号称无碍居士，心情洒脱。戊戌年秋天忽然患心腹疾病，不久痊愈，不久又发作；全靠谈孺人早晚调养，他才勉强强作笑颜与她相欢。然而孺人一夜染上寒症，突然去世。穉登悲痛，病势更加严重，估计自己不能活了，便握着妻子谈氏的手艺叹说：‘我如今就要死了。我自己想来，一生没有大的过错，可以无愧地在九泉之下见你的祖父母，死也没有遗憾；遗憾的是对诸位故人还没有报答。’于是口述书信，让谈氏替他写给各位故人，与他们诀别。唉，悲哉！穉登为人雄健爽朗而意气自负，勤勉不懈而不可屈服；相貌也棱角分明，严肃冷峻，不容易亲近。和他讨论天下事情，高远的议论纵横奔涌，滔滔如悬河，无法穷尽；他时时规劝约束自己，清洁修养志行，稍有想用不义亲近他、用非礼屈服他的，都不能动摇他。然而他内心实在宽厚，想到什么就直说，凭内心相信的便去实行；同他交往，无异于秋月澄澈、春风和煦。探究他的内心，就像青天白日一样明朗。他生性不喜欢奢侈，没有丰厚鲜美的供奉，却能凭任侠好客招来宾客，座上客常有几十人，仓促间吩咐厨事也能立即办妥。家境并不富裕，但所建堂屋极其宏大宽敞，甚至倾尽仓廪、广泛借贷来帮助建造。对内族外亲，每年按时馈赠都很周到，施舍也很丰厚；有人告知困窘，即使他自己也无力供给，仍常替人偿还债务，并分出自己的饭食，一定设法应付。因此穉登用来招待客人的花费，和接受客人馈赠的数目大致相当。他性情又严于取舍，分毫不肯宽假；对于居间请托的贿赂，视若草芥。然而郡县官吏看重穉登，想靠他说情来求取几行批语，穉登说：‘几行文字很容易得到，只是说情并非我的志向。’虽然他周旋于两三位相国之间，但直到穉登一生，也没有人能借此把污名传入他的耳中，他的操行确实足以令人信服。他所交往的人，

译一定是天下的贤者、豪杰和长者；对于地位低微的人，他也同样不轻视。有善行一定奖赏，有劳绩一定酬谢，有纠纷一定调解，有人无缘无故受到诬陷，他便多方设法解救，而且不一定让当事人知道。他抚恤生者、悼念亡者的事情很多，而对亡者尤其更加悲痛。比如他的笔砚朋友莫濂，字源，早逝而没有子嗣，穉登便迎接他的妻子，租房让她居住，分割自己的产业供养她。有位大行骆某死在京城住所，孤零零没有亲属，贫困到连入殓都办不起，穉登便伏在尸体上哭泣，亲自替他沐浴，给他穿衣戴冠入殓，还捐出钱财，资助他的仆人扶柩回乡。这又是怎样的高尚情谊啊！因此穉登即使没有显贵发达，百里之内的人都歌颂他的德行，千里之外的人都传扬他的声名，没有一点可以讥刺、足以使乡评受损的地方。到他去世那天，乡里的缙绅士人没有不悲痛的，邻里没有不叹息的，甚至道路上的行人也没有不跺脚弹指、为他惋惜的。顾司马渡海前来凭吊，王山人匍匐到他的棺材旁哭泣。唉，这就是穉登之所以成为穉登的原因吧！凭穉登这样的才华和品行，却仅仅活到四十九岁便夭折，真可以说是不幸；谈孺人又不幸先于穉登夭折，这更加令人悲伤。孺人刺绣精美，却不把一根丝线挂在自己身上；烹调食物甘美，却不拿一匙一勺送入口中，大概是她的本性如此。她侍奉公婆发自内心地孝顺，和妯娌等相处一概遵循礼法；奉养父亲、继母和姐姐，直到终身；侍奉丈夫，能够以节俭勤劳建立家业而不妨碍他的学业，又以贤德帮助他暗中行善。她管理大小奴仆近百人，而众人都小心谨慎地接受她的约束。孺人真是女子中具有男子气概的人啊！只可惜穉登不能尽力报效国家，孺人也不能尽力治理家庭；一年之中，夫妻相继去世，只留下空荡荡的房屋和悲哀的遗孤。上天啊，上天啊！这是我不敢追问的事情。虽然如此，他们有美善的德行值得称道，而我曾经没有说一句话来表彰论述，使他们默默无闻，我又于心不忍。因此因他们的儿子谈艺的请求，为穉登立传，并且也为谈孺人作传。至于他们出生、死亡的年月以及子女婚嫁情况，已有行状和墓志记载，这里不再详述。引 《张樵海山人茶录引》《咏物诗小引》《读礼余言小引》《青浦县志引》《朱孟元北游小草引》《张樵海山人茶录引》山人不爱慕八珍，却喜爱水厄吗？既然如此，为什么还要撰写《茶录》呢？蔡君谟曾经有《茶录》，山人像他一样嗜好茶，也仿照他的书撰写茶录。书中所说采茶、制茶、辨茶、藏茶、投茶、饮茶，以及火候、汤水、辨泡等方法，详尽而微妙；总括起来，其宗旨归于茶的色、味、香，其方法在于精细、干燥、洁净，这是多么有名堂的道理啊！茶的产地，有丹丘、蒙岭、玉垒、柏岩；茶的名称，有宾化、横纹、含膏、骑火；茶的品种，有碧乳、紫笋、雀舌、蝉翼、龙凤团；茶的功效，有涤除烦闷、治疗口渴、脱胎换骨、使身体轻快、明目益思。前人谈论这些，大概已经很详尽了；然而山人的论述精微，他所酝酿斟酌的内容，确实已经深入。又听说嗜茶成癖的人被称为‘茗奴’，斗茶的人被称为‘茗战’；像陆羽已经注释《茶经》，却又作《毁茶论》，那么我就不知道其中的解释了。山人何不替我解释呢？不过，所谓水厄，不仍然胜过厌恶肥肉厚酒吗？所以我说，山人刊刻《茶录》，这是清醒心神的膏液，也是针砭世俗的鼓吹。山人年纪将老而仍能读书作诗，撰述很多，这部书只是其中的一斑。《咏物诗小引》我近来正居丧守庐，主管修治坟墓，忧愁泣血，像孟生那样悲哭；贫贱刺痛心灵，像阮籍那样走投无路。不能陈列书史，因为这不是从容展读的时候。略微作些诗歌，只是用来抒写郁闷无聊的心情罢了。今以孟秋三日，奉命前往吴阊、锡山，感谢诸位先生长者屈驾前来吊唁的厚意。我偶然在舟中构思，便在船帆前提笔，姑且把情意寄托于草木的夭乔，把感情寄托于鸟兽的飞走，哪里谈得上博物，又不符合大雅的观赏标准，实在惭愧；提笔致谢，反而更加增添小人的讥笑。往返共八日，共得到物类一百五十六种，题咏作诗一百九十九首。我本来所承受、所记写的，就是鸟兽草木的名称，尚且惭愧自己见闻不广；即使是形状、颜色、象貌相似之处，又何必勉强探究呢？至于不妥当的地方，便删去；不完备的地方，留待补足，请以后再作弥补。《读礼余言小引》刻印《读礼余言》以及四子、毛诗二百多首，所刻的是我近来撰写的制义文章。我自丙申年秋季第一个月以后便在守礼居丧，两个周年期间，没有一天没有一个月不问及其余事务。自己想来，孤单地独居一室，凄凉地倚靠丧庐，内心逼迫、外事缠绕，为什么竟然如此严重？有时排遣愁绪、破涕为笑，这就是我的余暇。四方前来吊唁的客人接连不断，迎送不缺，这就是我的余暇。遇到有无之事，勉强尽力，从始至终周密办理，不是没有百般事务同时兴起；但过一会儿能够按次第整治完成，这就是我的余暇。白天忙碌得脚上生茧，到了夜里才是余暇；天晴时奔走迁徙、扬尘劳作，下雨时才是余暇。我又曾出去答谢远近的吊唁，便匍匐跋涉，历经各种艰难，而乘舟坐车才是余暇。我即使不能屏弃诗赋、奏记、古文辞的事务，也不能屏弃经生的文章。这些难道不是在余暇里握笔拿纸，耗尽思绪、枯竭心力而写成的吗？至于文章写得好坏，不是我所考虑的；阅读我文章的人如何褒贬评判，也不是我所知道的。《青浦县志引》〔代作〕

译一个郡县有志书，是因为它属于史书一类吧。史书掌管记载时事，而志书则详细记载山川、土田、风俗、人物、政事、赋役、食货和艺文，这些内容不可缺少。像新建的地方，兴起而后废弃，废弃而后又兴起，其中盛衰沿革，有父老们共同知道的，也有民间人士私下了解的；如果不编作志书，凭什么完备地保存那些将被遗忘的事情呢？如果不是贤明的官吏，审察政事、用心究理，为百姓造福，并且求得乡先生中声名显达的人，共同编纂辑录，那么又凭什么昭示后世，彰显本地盛美呢？青溪卓侯就是这样的人。青溪旧时是松江府所属的县，嘉靖年间废置，后来又在隆庆年间恢复，大概仍与华亭、上海鼎立为三。到如今将近三十■〈礻冀〉，县令也换了好几任，像东海屠长卿公、豫章罗柱宇公这样的人才，也没能把志书编纂完成。这难道不是上天特意留下它，等待我卓侯来完成吗？卓侯凭八闽豪杰的才干，持符任职于三泖之地。到任后便礼敬学校，重视农业生产，修缮城隍，防御水旱灾害，体恤百姓疾苦，减缓苛细征求；凡是当时有利的事情，无不整顿而办妥。他日夜特别挂念的，尤其是县志这部书。于是礼聘王学宪洪洲先生主持撰写。卓侯亲自总阅全书，不到五个月便编成了。我拜受而阅读，感叹说：这部志书写得多美啊！自从本县重建以来，所有山川环绕曲折、交错如锦而分出支脉的形势，从今以后都可以按图考察了；所有土田蜿蜒延展、把肥沃之地分割出来而连接贫瘠之处的情况，从今以后都可以实地踏勘了；所有风俗随时而变化、或奢侈或节俭、或淳厚或浇薄、随时代而升降的情形，如今都可以看到了；所有政事的宽严张弛、赋役的轻重，以及食货方面对土地物产的详尽记录、艺文方面对月露风云变化的穷尽描写，如今都可以逐条列出而考察了。从前朱晦翁巡视南康，首先查阅志书，谈论的人说朱公懂得抓住要务。如今卓侯治理青溪，也一向重视志书，并且志书终于完成；志书完成，足以称为一县宏大壮观的事业，垂留千秋而不朽。这就是自古以来循良之吏的成就，哪里有像卓侯这样懂得要务的人呢？卓侯的政绩已经治理三年而有成，如今又将把政绩奏报到京城御前，凭这些就足以进献了。我不才，有幸跟随卓侯之后，在这里任视学，又有幸承蒙卓侯知遇，在左右得到提携，也得以参与听闻这一盛举，并且乐于看到它完成；因此斗胆写下片言，置于篇首。朱孟元北游小草引 我的社友朱孟元，早年凭文章的俊逸，在乡学和国学之间传布声名，海内没有不知道孟元名声的人。人们都说他可以继承考中孝廉的父亲，接续祖父侍御公的科名而光耀门第，似乎已经可以拖着朝笏入仕了；可是后来命运不佳，竟然屡次落第，直到今年奉天曹之命赴京谒选，才仅仅得到西安县丞的职位。县丞这个职位哪里足以辱没孟元呢？有的官职因人而贵重，有的人却能使官职因自己而贵重。孟元任县丞，县丞也就贵重了。近来西安任职的行装将要准备好，我希望在他的行囊中看到一些文字，心中郁结着五色云气；一问之下，原来是《北游小草》在其中。孟元游历，在参加射策时，向南游历；在授官之后，向北游历。孟元南游所作的诗文，往往在六朝烟雨、万山苍翠之中，蓬勃发出绚丽文采；北游所作，又纵横驰骋于齐、鲁、燕、赵之间，以吐露胸中的奇气。他的词能够铸造新意，格调能够追踪古人；题识慷慨悲凉，赠送之作凄惋而多情致；至于寄托情怀、表达志向，又深沉郁结而富有感情。这些且不论他学问深厚、裁制宏富，即使只说那种旷达飘逸的风度、清高不俗的气概，难道也是近世词人所能仿佛模拟的吗？这部文稿，有客人准备替孟元刻印流行，嘱托我写在篇首。譬如明月珠、夜光璧突然呈现在眼前，见到的人无不按剑警戒；然而也未必不能因为按剑警戒，反而认出它是明月珠、夜光璧。孟元不过以一县小吏的身份 出任县丞，却拿出这两部游历文稿给人看，难道不使人按剑警戒吗？但其中的明月珠、夜光璧，一定会有识货的人；有人识得它们，孟元就会因此受到看重，孟元受到看重，县丞也就随之受到看重了。县丞这个职位哪里足以辱没孟元呢！《何氏居庐集》卷之七完 《何氏居庐集》卷之八 华亭何三畏士抑著 祭文 祭文 祭伯母唐氏孺人文 祭常山詹太母张老夫人文 祭新都许相公颖阳老师文 祭宋参知逊庵公文 祭豫章衷总宪洪溪公文 祭李参知约斋公文 祭内弟季文仲室人徐氏文 祭王太母高老夫人文 祭宋光禄配杨孺人文 祭乔孝廉伯麟母夫人文 祭宋弟妇俞氏文 祭姚龙石孝廉文 大葬先府君堂祭文 祭平湖陆太宰五台公文 祭方封公月汀翁文 祭社友方众父学宪文 祭叔父太学凤岩公文 祭内兄太学季仲登文 祭陆母陈老夫人文 合祭陆母陈老夫人文 祭檇李黄母陆太恭人文 祭倪母张太夫人文 祭武林王封公文 合祭王封公文 祭新都汪念崖年伯文 祭同年新都汪桂麓文 祭邓少宗伯定宇老师文 祭豫章衷简肃公及彭夫人文 祭廷评乔公水心暨配朱孺人吴令人合葬文 祭伯母唐氏孺人文