太师诚意伯刘文成公集卷之四

译项羽已经自立为西楚霸王，定都彭城。狙丘先生从齐国来到楚国，牧豭请求见他，说：“先生要到哪里去？”先生说：“我将去拜见楚王。”牧豭说：“先生是平民，却要拜见楚王，也有什么说辞吗？”先生说：“楚王从民间起兵，为天下除掉秦国暴政，分封诸侯，成为盟主；我将用仁义之道和帝王之事劝说他。”牧豭说：“先生的志向真宏大啊！可是楚国原有功勋旧臣又该怎么办呢？”狙丘先生不高兴，说：“小人也懂得这些吗？这不是你所能涉及的。”牧豭说：“我是牧豭的人，家里贫穷，没有豭，只好替别人牧养豭。豭繁殖得多，主人就高兴，给我的佣金丰厚；繁殖不好，就反过来减少佣金。因此我牧养豭，总是让它们舒舒展展，清早把它们放出去，使它们在草丛灌木中任意走动，用鼻子拱着泥土，吃腥臭污秽的东西，躺在枯草荫蔽处，满身泥污地游走。这样它们都悠然自在，不以放牧为苦，而我也能得到主人的欢心，不至于被扣减佣金。我西边邻居家的儿子羡慕获利，想学我的方法，我吝惜这门诀窍想独自占有，没有告诉他。西邻家的豭不能繁殖，主人觉得奇怪，总是不足额支付他的佣金。于是他为豭修建住处，加高围墙，清洁栏舍，早晨放出去，太阳还没落山就收回来，挑选青草给它们吃，不让它们吃污秽腥臭的东西。豭不能得到放纵，结果全都逃到野外去了。主人发怒，把他赶走。如今楚国的安危祸福，臣都把它们比作豭。豭得到满足，楚王就高兴；豭得不到满足，楚王就不高兴。哪里还顾得上其他事情，而先生却想让它们改变心意，实行您的道术；幸好楚王不听，这是先生的福气。倘若他听了，却没等事情完成，先生的计策还没有奏效，自己先遭祸，楚王一定会发怒。过去卫鞅用帝王之道游说秦孝公，整天都不能进入他的耳朵；等到改用霸术游说，片刻之间，秦孝公不知不觉就跪到了他的面前。为什么呢？那些重视功利的君主，很少不贪图眼前而忽略长远。因此，不是尧、禹，就不能和他谈道德；不是汤、武，就不能和他谋划仁义。如今楚王是什么样的人呢？和他一起建立功业、谋划政事的，不是被发配戍边的刑徒，就是杀人后逃亡的亡命之徒。他们心思躁动，欲望炽烈。想和这样的人谈道德、行仁义，和给麋鹿穿上衣帽，让它们同人一起饮食有什么不同？而楚王非要这样做不可，这岂不是徒然耗损先生的精神，对道术又没有益处吗？况且先生的德行比不上仲尼，相差如同天和地。仲尼周游聘问诸侯，最终仍然忙碌奔走而不能遇合，后来在匡地遭到危险，在宋国受困，在陈国、蔡国之间挨饿，几乎不能免于死亡。如今楚王的威势，不是孔子当时所面对的诸侯、大夫所能相比的，先生此行，我私下实在疑惑。君子说，狙丘先生有挽救时局的心志，却不如牧豭懂得事势。夷门有个人长了瘿，头部陷没在肩胛之间，由瘿代替头部。原来的口、眼、鼻、耳都不能发挥作用。郢地的守门人怜悯他，替他把瘿割掉。有人说：“瘿不能割。”他不听，终于把瘿割掉了。两夜之后，那个人死了。国人责怪他。他辩解说：“我只是想除掉他的祸害罢了；如今他虽然死了，瘿也消失了。”国人捂着嘴退走了。后来，有个憎恨春申君专权的人，想向楚王进言，让楚王杀掉春申君。荀卿听见后说：“这不也是割瘿一类的事吗？春申君掌管楚国，不是一天了。楚国人只知道有春申君而已；春申君一离开，楚国也会随之而去。这个人又想教楚王割掉瘿了。”〔原文数字、纪年保留：元口〕 郁离子说：“乌鸦叫未必就是凶兆，喜鹊叫未必就是吉庆，这是人们都知道的。如今有一只乌鸦，每天聚集在某人的屋舍上鸣叫，那么这个人即使平常总是喜欢乌鸦，也没有不厌恶它的。有一只喜鹊，每天聚集在某人的屋舍上鸣叫，那么这个人即使平常总是忧愁，也没有不喜欢它的。哪里只是普通人如此呢？即使聪明的士人也不能避免。为什么呢？难道不是因为它们的声音吗？所以，那些言论，人人都知道是忠言，却不能始终不厌烦谄媚的话；人人都知道是邪说，却不能始终不受迷惑。因此，知道直言如同药石，对自己有益，然后才能果断听取；知道谄言如同疾病，对自己有害，然后才能果断不听。这些都是因为受自身利害关系驱使才如此。所以善于进忠言的人，一定要依据对方的利害来引导他；善于说邪话的人，也一定要依据对方的利害来欺骗他。只有能清楚看见利害实情的人，才能辨别他人言语是忠是邪。人若想探求自己内心的迷惑，就应当从自己听到乌鸦、喜鹊鸣叫时的反应来认识它。记住这一点。” 郁离子和客人在鄱阳湖上泛舟，风云不起，白日明亮，平静的湖面像磨刀石一样，鱼虾出没都看得清清楚楚，明白透彻。船向左向右行驶，没有什么不可以。客人说：“真是这样啊，这就是泛舟的乐趣！我若能凭借这种生活终老一生，也就满足了。”不久，山中的云气像丝线一样涌出，片刻之间便遮住太阳；风忽然逼近山石，吹倒树木，震动高山发出雷鸣，九重深渊旋转如车轮，倾覆如簸箕。客人吓得站立不稳，俯身呕吐，趴在船上不敢抬头，神志消散，魂魄夺失，像死了一样，说：“我完了，我一辈子再也不敢来了！”郁离子说：“世事也正像这样。那乘车千辆的国君，坐在朝堂上面对群臣，听取他们的言辞，很少有不温和从容的。可是一天发怒，便没有人敢触犯他的锋芒，这和水有什么不同？天下长久安定时，人们安逸而不知道忧患，即使警告他们也不相信，结果在睡梦中死亡的人数不可限量。难道不是只知道泛舟的快乐，却不知道风的可怕吗？慎兢在吕梁观看水势，看见水冲击山石，飞沫四溅，便拖着脚逃走，说：‘我为什么要到这种地方来呢！’终身不再涉渡，君子认为他懂得畏惧，这比海上商人高明得多。所以，三峡的急流，远远看去就知道它能够覆舟，而仍然踏入其中以至死亡的人，是不珍惜自己生命的人。” 只知道泛舟的快乐，却不知道风的可怕，是从来没有经历过险境的人。所以说：‘徒手搏虎，徒步渡河，死了也不后悔，这种人圣人是不赞同的。’说的就是明知祸患却不躲避。”},{ 司城子的马夫的儿子吃了鲀鱼中毒而死，马夫却不哭。司城子问他：“父亲和儿子之间有爱吗？”他回答：“怎么会没有爱呢？”司城子说：“既然如此，你的儿子死了却不哭，为什么呢？”他回答：“我听说，死生有命，懂得天命的人不会苟且行事。鲀鱼是毒鱼，吃了它就会死。人人都知道这一点，却偏要吃它而死，这是为了口腹之欲而轻视生命，不配做人父。所以我不哭。”司城子神色忧惧，叹息说：“贪图财物的毒害，难道不就像吃鲀鱼一样吗？如今那些终日奔忙的人，无非都是贪图口腹之欲的人，却不知道马夫连自己的儿子都不以为子，真是太过分了。”

译瑕丘子游说秦王之后，回来面带得意之色，对慎子说：“人人都说秦王像老虎，不可触犯。如今我已经摸了他的胡须，拍了他的肩膀。”慎子说：“好啊，先生，您真是天下独一无二的人。不过我曾听说，赤城山有一座石桥，高五仞，宽一尺，下面是像龟背一样的险处，连接着千丈深谷；悬泉冲刷着它，湿苔覆盖着它，又没有藤萝来牵绊。一个山野人背着柴越过它，脚趾都没有停留便到达了对面。旁观者都啧啧称叹，有人对他说：‘这是一座石桥，常人不能越过，只有你能越过，难道不是因为你有仙人的骨相吗？’让他回头再走一遍，那人站着斜视石桥，脚便摇晃起来，不敢抬起，眼睛转动着也不敢正视。如今您游说秦王，正是没有看见那座石桥的险峻。因此，经过瞿唐峡而不战栗的人，是从未被水势惊吓过的人；看见监狱而不恐惧的人，是从未触犯法律受刑的人。假如先生再三这样做，那么我也就没有什么话可以教给您了。” 乡野人到集市上，看见集市上的人骑马而且仪态漂亮，十分羡慕，却没有办法得到马。马走后，他满脸惋惜。一天夜里，他梦见自己骑马，快乐极了。醒来后便把这件事告诉朋友。朋友怜悯他，和他一起到集市上，租了一匹马给他骑，带他走上田间小路。马一见到青色的东西便迎风嘶鸣奔驰，健壮地昂首飞驰，脚步轻快得像野鸭。乡野人抱住马鞍大叫，身子在马腹下旋转。马跃过他，他的头撞进泥里一尺多。朋友赶来救他，他才得以幸免。回去后，他对儿子说：“懂得天命的人有大戒，只要谨慎，不骑马就行了。” 郁离子说：“石头使水激荡，山岭使风激烈，法律激发奸吏，奸吏激发百姓，言语激发战争，正直激发暴行，天下纷纷扰扰的局面，都是由激化产生的。因此，小人之所以作乱，是因为对他们操持得太急，压制得太过，使他们向东向西、向南向北都无处容身。所以前进是死，后退也是死，进退都没有逃生之处，那么怎么能不避开急迫而趋向宽缓呢？天和人的欲望，就像婴儿想吃奶一样。我没有力量遏止它，又不能从容地开导它、委婉地引导它，却想凭微薄的力量在片刻之间挫败它的锋芒，这和用唾沫灭火、用葫芦抵挡刀刃有什么不同呢？圣人知道这样做没有益处，所以说：‘人如果没有仁德，却厌恶他厌恶得太过分，就会造成祸乱。’等到他见到阳虎时，便回答说：‘好吧，我将要出来做官了。’并不与他争辩。陈恒杀了自己的君主，孔子把这件事告诉季孙、孟孙、叔孙三家，三家不同意，孔子便说：‘因为我还在大夫之后任职，不敢不把这件事报告给你们。’却不与他们争辩。像这样，哪里还有什么激化呢？所以鲧堵塞洪水，禹却疏导它，后来大地平治，天时顺成。治水的功劳不在鲧而在禹，为什么呢？就在于鲧激化水势，而禹不激化它。” 楚国的风俗崇尚鬼神，但鬼其实并不神异。楚国的巫师却设法使人相信鬼神有神力，暗中与城中的豪侠勾结，请求把巫师所得利益同豪侠共享；又把内情传给国中的豪侠，因此能够详细听到官府的事务以及诉讼的胜负，验证起来像回声一样准确。有人不采用巫师的话，原本有利的事情一定会变得不利，原本不利的事情一定会变得有利。于是楚人奉承巫师超过奉承楚王，宁可违背楚王的禁令，也不敢违背巫师的话。楚王听说后大怒，命令司马杀死巫师并焚烧巫祠。国人大声喧哗，彼此散布谣言。正在这时楚国发生旱灾，百姓都把罪过归于楚王。群小巫师一起起来喧闹，全国都说起鬼神。楚王和令尹商议要把巫师全部救出，便拿这件事询问熊蛰金。熊蛰金的父亲说：“这是激化局势，不能这样做。百姓愚昧，沉溺于祸福之说；他们正兴起并利用鬼神，我们突然制止他们，既没有满足他们的愿望，又让他们认为我们违逆了他们的心意，他们一定会怨恨。怨恨从细小处产生而逐渐积累。十户人家的小邑，一天之内尚且不能做到每家都没有事情，何况楚国呢？有了事情没有不推给鬼神的，也没有不依靠鬼神来责怪楚王的。那又凭什么抵御这种局面呢？不如顺势而为，让他们把事情做得更过分。小人能够制造祸患，却不能避开进一步的激化；等他们激化之后再揭露他们的欺诈，就不用逐户说明，百姓也会明白。然后公开严正地依法处理，再也没有人敢违抗了。”于是楚王命令群巫推举一名大巫来主持鬼神之事，并恢复巫祠。国家有事也请大巫参与，同时大力选用县中公平的人审理各种案件，减轻赋税徭役，杜绝请托，罢黜贪污者。各国都城和封邑中的豪侠全都销声匿迹。巫师的话大多不应验，百姓开始懈怠。正好边境有西方军队来犯，楚王召集国中老人来祈求巫神。大巫事先没有听到消息，因而失去了应答的言辞。楚王因此责问国中老人，老人惊愕得无法回答。于是楚王把巫师当作尸体陈列并焚烧，鬼神之说再也没有一个人敢提起。公孙无人

译柳下惠的弟弟盗跖在鲁国做盗贼，鲁国人以此为患。公孙无人对展季说：“舜的父亲是瞽瞍，弟弟是象；舜能够用孝道使他们和谐，孜孜不倦地治理他们而不让他们达到奸邪的地步，有这样的事吗？”展季悲伤，却无法回答。第二天展季去见盗跖。盗跖环绕着兵器保护自己，请他的兄长进来，转身坐下，傲慢地问：“圣人聚集民众，有什么方法吗？”展季说：“有，请让我告诉你。”盗跖说：“最上等的是用德，其次是用政，最下等的是用财。德行长久，人民就归心；政令松弛，人民就离散；财物用尽，人民就离去。所以德是主，政是辅，财是工具。招致君子，没有比德更好的；招致小人，没有比财更好的。既可以招致君子，也可以招致小人，就用政令引导他们，引出他们的善而遏止他们的恶。圣人兼用这三种方法，却不颠倒它们的本末，天下百姓就没有不聚集的了。”盗跖愤怒地说：“我聚集人的方法，和这不同。我用白刃驱赶他们，用鲜血浸染他们。跟随我的就给他好处，不跟随我的就把他杀光；焚烧他们的房屋，砍除他们的妻子儿女，荒废他们的土地，割断他们的亲爱恩情，断绝他们的顾虑和念想，使他们不能夺取别人的东西就不能吃饭；离开我，他们还能到哪里去？我将凭这一套方法横行天下，而不是像您这样的长者那样迂腐。” 展季默然返回，说：“起初我以为人没有不明白事理的，都与禽兽不同。如今看来，人差不多还不如禽兽。”于是他隐居在柳下，并把自己的族属另立为“柳下氏”。僰人养了一只猴子，给它穿上衣服，教它跳舞，转圈合乎规矩，转折符合方圆，动作应和音律、合乎节拍。巴地的儿童看见后很嫉妒，以自己不如它为耻，想办法破坏这件事，于是把茅栗藏在袖中前往。筵席摆好后，猴子出现在众人面前，宾客凝神注视，猴子和左右的人都踏着节拍。巴童装作呆然，挥袖取出茅栗，扔在地上。猴子脱下衣服去争抢茅栗，把壶打翻，把桌案撞倒。僰人呵斥它，却无法制止，十分沮丧。郁离子说：“如今那些带着无法控制的军队作战的人，蠢笨地像蚂蚁一样聚集，见到东西就争相奔去，他们和这只猴子有什么不同呢？” 郁离子说：“人没有不亲爱自己的父母的，却不想想别人也各自亲爱自己的父母；人没有不爱自己的子女的，却不想想别人也各自爱自己的子女。所以，有人杀害别人的父母和子女而毫不顾惜；等到自己的父母和子女死亡时，却承受不了悲痛，这说明他的良心还没有完全丧失，仍然可以加以引导，使他趋向善。有的人不能孝敬父母，却极其疼爱自己的子女，不思考父母对自己也正如自己对子女一样；这说明他的良心虽然已经丧失，却还有残存，也还没有达到完全不能引导向善的地步。因此圣人建立教化，顺着人的善端加以引导，使他由此牵引而伸展，触类旁通而增长；用明白的道理使他明白，用责打使他记住；能够改正的就承接帮助他，能够任用的就任用他，否则便以威势约束他。天地和父母使人生出来，君主和老师使人成就。否则，名义上虽然叫作人，和禽兽有什么区别呢？”}], 熊蛰父对子离说：“现在有个人口渴，却刺取漆汁给他喝，可以吗？”子离说：“不可以。”“在池塘里养鱼，却因为担心水獭而把水毒死，可以吗？”子离说：“不可以。”熊蛰父说：“既然如此，那么你们的王没有想到这些，实在太严重了。王担心百姓赋税不足，却任用了司马发；司马发把人力能够达到的限度都用尽，务求把一切都收取来作为功劳，只看见利益而看不见百姓。百姓的收入不足以应付支出，老弱者饿死，田野荒芜，而王却对此毫无所闻。王担心敌寇没有平定，却任用了乐和；乐和劝说士卒去抢掠并夺取兵器，却看不见百姓。百姓看他们就像看虎狼经过，妻子儿女都不能保全，而王对此还没有察觉。这同刺漆汁止渴、毒死池水来防止水獭有什么不同呢？王如果还不醒悟，我恐怕百姓将不成其为百姓，国家也不成其为王的国家了。” 石羊先生倚着柱子叹息说：“唉，我为什么要出生呢？别人都欢快喜悦，唯独我孤苦凄凉；别人都安乐满足，唯独我迷惘不安。说是上天抛弃了我吗？那么我比别人更有知觉；说是上天眷顾我吗？既然如此，又为什么让我生在这个时代？这是时运吗，是命运吗？我唯独在东边受祸，还是在西边、南边、北边？我究竟归向哪里？难道还不如鱼和鳖吗？它们可以潜藏在水边；又不如鸿雁吗？它们可以插翅飞翔。为什么不让我成为泥土、石头，却偏偏强使我具有四肢？又为什么不让我昏昧如木，不知痛痒，以保全本性，却给我招致祸患的财物，使我陷入不可预测的危机？就在这时，悲风震荡长空，四野凄凉，浮云停滞不行，霰雪交相飘落，日月失去光辉，连续七日如此。” 郁离子说：“小人难道不像油脂吗？看上去明亮而有光泽，晶莹而妩媚，仿佛可以亲近；一旦沾染上它，就油腻得无法洗涤。所以小人尚未得志时，低声下气、逢迎求取；一旦得志，便傲岸自负。尚未得志时低声下气地求取，得志后便傲岸自负地处身于世。他们把自己的整饰和形态显露在脸色上，唯恐别人不知道，像是生怕别人来不及看见。因此君子厌恶那些低声下气、逢迎求取的人。” 蚊山的鹰已经变化成斑鸠，羽毛、爪子和嘴全都成了斑鸠的样子。它在树林之间飞翔，看见一群鸟类翩然聚集，便得意忘形，忘了自己已经是斑鸠。它突然发出鹰鸣，群鸟全都收拢伏下。过了很久，有只乌鸦靠近窥视它，看见它的爪、嘴、羽毛全都是斑鸠的，不是鹰的，便出来对它喧叫。斑鸠仓皇失措，想要争斗，却发现爪和嘴都派不上用场，于是缩身钻入灌木丛。乌鸦呼唤同伴追赶它，使它陷入极度困窘。郁离子说：“鹰，是天下最凶猛的鸟；一旦变成斑鸠，就已经失去了凭恃。它又用鹰鸣来招致困境，所以有智慧的人安然接受命运，而极力含忍。” 莒比离公修筑莒城，把它同绛都相比。正舆大夫劝谏说：“晋国是天下的大国，修建绛都，三年才完成，百姓还承受不了，何况莒国呢？莒国是一个小国，连晋国的百分之一都不到，却想以一当百，这同让羔羊穿象的服饰、乘象车有什么不同？况且城池建成后负责守卫的还是百姓，整个莒国的人口，连晋国一个城邑都比不上，何况敢同绛都相比呢？一旦发生战事，百姓聚集在一个角落，三面都无法防守。于是他把工程规模削减到三分之一，却把老人和幼儿也全都征来服役，五年还没有完工。楚军来攻打，百姓没有交战便溃散了。君子说，莒比离公的智慧还不如蚂蚁。蚂蚁计算同伴的多少来建造巢室，遇到警戒便迁徙；迁徙时各自承担职事，有蚁卵的背着蚁卵，彼此并不相互帮助。如今治理国家却不估量自己的力量，不灭亡还等待什么呢？”

译郁离子说：“食物以治疗饥饿为根本，功效在于使人吃饱，甘美精细的滋味不在根本之中。衣服以抵御寒冷为根本，功效在于使人温暖，华丽的装饰不在根本之中。吃饱和温暖是根本，甘美和华饰是枝末。言辞文饰却不诚实，行为诡诈却不实际，这是专门经营枝末而丢失根本。它就像建造九层高楼，却用竹子做柱子。唉，人处理事情时，能够辨明什么是根本、什么是枝末，不失去权衡尺度，那么大概就可以少一些后悔了吧！” 屠龙子丢了马，却开始修治马厩。有人说：“太晚了。”屠龙子说：“折断手臂之后才学习医术，也还不晚。”从前齐桓公、晋文公，都先丧失了自己的国家，后来才归来成为五霸；越王句践被困居会稽，后来灭掉夫差，成为诸侯的盟主；知武子受困于楚国，后来归来辅佐晋侯，光复先君的事业；孙子手肘和脚受刑，后来成为大国的军师，击破军队、斩杀将领，威势震动天下；伍子胥家破人亡，出逃奔走，后来进入郢都，报了父兄的仇；范睢肋骨折断、牙齿被打落，被丢在竹筐中，后来辅佐秦国，斩杀魏齐。这三位君主、四位大夫，当他们逃亡困厄的时候，谁不认为他们应当同枯草根、落叶一起腐烂在土壤中？但一旦光辉显赫起来，就使人像仰望高悬的日月星辰那样仰望他们。假使他们甘心处于危亡之中而自暴自弃，那也就完了；正如七月大旱，禾苗不生长了，即使还可以割取，也只能指望得到野生的禾苗。若因为认为太晚，便把田地也放弃，最终田地就荒废了。几个月后马归来了，人们都佩服他的见识。” 齐宣王同盼子游览苑囿，放出鸟兽鱼鳖让人观看，看见它们驯顺亲近而不惊惧，便洋洋得意。盼子问：“大王凭什么能使它们这样呢？”王说：“我只是顺着它们本性的欲求而不违逆罢了。”盼子说：“大王一定是把山林给狐狸、猴、猿居住，把沼泽给鱼鳖居住吧？”王说：“是的。”盼子说：“大王一定是用肉使虎豹吃饱，用果实使猴猿吃饱，用稻米高粱使鸿雁吃饱，用鸡鸭使狐狸吃饱吧？”王说：“当然。”盼子说：“假使虎豹一天没有肉，猴猿一天没有果实，鸿雁一天没有稻米高粱，狐狸一天没有鸡鸭，那么大王能够安心吗？”王说：“不能。”盼子说：“如今想把沼泽给虎豹、狐狸、猴猿居住，把山林给鸿雁、鱼鳖居住，大王能够使它们驯服吗？”王说：“不能。”盼子说：“既然如此，大王安置鸟兽鱼鳖，确实没有一样不得其所。它们一定会感念大王的恩德，并知道用什么来报答大王。如今济水与洸水争流，河、济、洸、泗同时泛滥，百姓流离失所，没有人去救济他们，请允许我举用豹。三晋联合军队攻打我国，侵入之处向东直到阿地，没有人治理，请允许我举用虎。” 瀛、博之间，海水泛滥，水涌入城郭，没有人疏导，请允许我举用鳖。四郊多有营垒，烽火不断，像狗偷、鼠窃一样的盗贼乘机兴起，没有人治理，请允许我举用狐。戎卒相持达千里，粮饷供应不上，禾黍不能成熟，仓廪空竭，没有人处理，请允许我举用雁。礼仪典章废缺，纲纪法度失守，敌国使者到来，没有人应对，请允许我举用猴。忠诚信用不能取信于人，百姓隐藏实情，审理案件多有冤屈，没有人辨明，请允许我举用猿。以农为本的力量没有财物，荒草丛生，田野荒芜，没有人开辟，请允许我举用狸。这样大王就可以安坐镇守齐国了。”齐宣王勃然变色。盼子说：“大王不要惊怪。我以为大王不吝惜拿出幸麻之地作为山林沼泽，不吝惜人的食物来养禽兽，是因为这些足以承担大王的任用。如今这些都不能做到，就一定要从人那里取用；可是我还没有看见大王对待士人，能够顺着他们本性的欲求而不违逆，也没有看见大王一定把他们安置在适合他们的地方，给他们吃适合他们的食物。这样，大王把什么看重、把什么看轻，人人都知道了。大王又想用自己的绳索法度来约束他们，用自己的规矩尺度来规范他们，强迫他们做自己不能做的事，逼迫他们做自己不愿做的事，那么承担大王事务的人，不是为了谋求饮食，便是因为有不得已的苦衷罢了。” “却想希望他们尽心竭力，同大王共同治理齐国，这同筑起枯竹笋来防水、钻朽木来取火有什么不同呢！”于是齐宣王豁然大悟。他推开案几站起来，下令释放禽兽，开放沼泽，与百姓共同享用。礼聘四方贤士，任用盼子为相。齐国因此大大强盛，秦国、楚国都来求取霸权之助，这是盼子的功劳。蛇蝎

译楚国有一个人，看见蛇蝎就一定杀死它；又有一个人，委曲替蛇蝎周全，唯恐别人伤害它。有人问：“这两个人谁是对的？”郁离子说：“大概杀蛇蝎的人是对的，而替它周全的人是错的。”有人问：“人伤害了人，造成伤害并因此获罪，这是法律。如今蛇和蝎子还没有伤害人，却动辄杀死它们，难道不是太过分了吗？”郁离子说：“这不是你所能理解的。人与万物的轻重，显然不同。虫蛇没有知觉，却想用对待人的方式来对待它们，难道不是糊涂吗？从前周公命令庭氏用救日之弓、救月之箭射杀妖鸟，又命令硩簇氏掌管覆盖妖鸟巢穴之事，把这些写成典章训诫。所以孙叔敖看见两头蛇，便杀死并埋葬它，孙叔敖的母亲认为这是积阴德，君子也不认为他错。何况毒害人的虫子，给它包扎的人如果不死，也会受伤，却说：‘一定要等它造成伤害以后才可以杀。’这样把人的性命同虫蛇等同起来，失去了轻重的次序，难道不是太严重了吗？近世那些异端之人，认为杀死动物会有罪报，因而不分大小、善恶；他们看见有害的动物，反而曲意替它周全，偏袒它自身，为它着想而不顾它对人的危害，可见其用心多么不仁。” 所以我说：“这不是你所能理解的。” 吴王夫差和群臣夜间饮酒，有一只鵋■〈其鸟〉在庭院中鸣叫。吴王厌恶它，命人弹射。子胥说：“这是美好的声音，不可以弹射。”吴王感到奇怪，问他原因。子胥说：“大王为什么厌恶这个声音？凡是有嘴就会鸣叫，这是万物的常性。大王为什么厌恶它呢？”吴王说：“这是妖鸟，鸣叫就会带来不祥，所以我厌恶它。”子胥说：“大王果真认为不祥而厌恶它，那么有嘴而发出不祥之鸣的，就不只这一只鸟了。大王身边的人都能鸣叫。他们看到土地上有过错，就鸣叫来文饰它；大王有欲望，就鸣叫来引导它；大王有事情，就鸣叫来支持它；大王有所听闻，就鸣叫来遮蔽它。大王的臣下凡是顺从自己的，就鸣叫来赞誉；不顺从自己的，就鸣叫来诋毁。凡是发出鸣声，就必定有所作为，所以他们的鸣声能使大王高兴，也能使大王发怒，能使大王听信而不疑。因此，王国的吉凶，全在他们的鸣声之中。大王却不知道，那么还有什么比这更不祥的呢？大王为什么不忧虑这些，反而忧虑鸟鸣呢？吉凶在于人，禽鸟能带来什么祸福？如果认为这是不祥，就应当忧虑并预先防备，查找自己的过失加以弥补，这样得到的益处很多。我所以说，这是美好的声音。” 屈子对楚襄王说：“大王之所以宠爱靳尚，是认为他善于承办差遣吗？楚国的国王和百姓，都是王的百姓。靳尚有事情，若没有大王的话就不能办成。楚国人听从一个靳尚，是因为大王；既然如此，靳尚没有大王就不行。可是大王又何必依赖靳尚呢？如今大王把国家交给靳尚，吃东西不经过靳尚安排，便觉得口中不甘美；穿衣服不经过靳尚安排，便觉得身体不安适；发布命令不合靳尚的心意，大王心中就惘然不安，认为不够妥当，我私下对此很疑惑。”从前商王受任用蜚廉、恶来之流，只顺从大王的欲望侍奉他，揣摩大王的心思，推测大王的意图，用各种办法迎合，自以为对大王非常忠诚，却不知道是在替大王聚集天下人的愤怒。牧野会战时，商王灭亡，自己也同他们一起灭亡，又有什么益处呢？如今靳尚不鉴戒过去的车辙，而大王反而更加纵容他。大王若有恩德政令，靳尚就把恩惠收归自己，说：“实在是我做成的。”百姓不能承受命令，他就说：“我将拿大王怎么样呢？”利益穷尽于下，怨恨却归于上。我恐怕楚国将不再是大王的国家了。”襄王大怒，把屈子放逐到湘江源头。屈子离开楚国后，楚国于是比秦国弱得多了。熊蛰父住在楚国时，只要有所见闻就一定进言，不等大王询问。等到他到了宋国，宋王虽然询问他，他却不进言。有人说：“宋王对待先生，并不比楚王薄；可是先生有时进言，有时不进言，难道不是不同吗？”熊蛰父说：“您也曾学习过音乐吗？钟鼓悬挂起来，用琴瑟来调和，用笙磬来间奏，以柷敔来合奏和止息，然后八音才协调，箫韶才得以奏成。如今陈列筝、筑、笛、缶，以铙钹作间奏，以羯鼓调和，即使有鸣球、磬、筦，这些乐器难道可以杂乱演奏吗？”因此，雷不在启蛰时鸣响，却在夏至时鸣响，那么天道就发生了变化；鸡不在天将明时鸣叫，却在半夜鸣叫，那么人的听觉判断就会迷惑。” 郁离子说：“劝诱天下作乱的，大概就是招安的说法吧？”不是司法官却杀人，叫作贼；不是自己的财物却从别人那里夺取，叫作盗。盗贼被诛杀，按法律没有宽赦。秦国用苛刻的政治陷害百姓，汉王进入关中，全部废除秦法，只约定三条：杀人、伤人以及盗窃而已。秦地百姓果然非常高兴，归附汉王。汉王最终取得天下，由此看来，难道不是其他禁令可以废除，只有这三条不能废除吗？上天生养百姓，百姓不能自行治理，于是为他们立君，把生杀大权交给君主，使君主禁止暴行、诛讨叛乱，压制顽恶、扶助弱小和善良。暴行不禁止，叛乱不诛讨，顽恶之人不受压制，善人日益衰弱消亡，愚昧者受到影响而跟从他们，这已经太过分了。可是又给这些人加以爵禄，用宠命使他们显贵，借给他们大权，使那些与无辜百姓有不共戴天之仇的人，释放仇敌并让他来侍奉自己，这究竟是什么道理呢？于是使天下义士丧失志气，勇士瞪裂双眼，贪婪之徒和强悍之客挥臂仿效，以求取利禄。所以说，招安的说法是在劝诱天下作乱。可是世上的君主还没有醒悟，真可悲啊！有人说：“那么，舜舞干羽而使苗民归服，难道不是招安吗？”郁离子说：“世俗儒生被文字拘束得太厉害，因而误导天下了！”〔原文数字、纪年保留：三章〕 《舜典》说：“把三苗流放到三危。”又说：“分散三苗。”所谓“流放”和“分散”，都不是抚慰接纳投降归附者的言辞。难道会因为三苗来归服，便这样做吗？这不合人情。圣人难道一定会这样做吗？是先用军队逼临，然后才分散三苗。那些来归服的，就安置他们；顽固而不悔改的，就流放他们罢了。何况干羽不只是文舞，所以并不是说“广大施行文德”之后，便立即放弃讨伐三苗的谋划，这一点是明白的。皋陶说：“三苗顽劣，不肯就职，帝啊，请您思虑！对此事要念念不忘。”由此可以想见，有虞氏的君臣没有片刻忘记三苗。难道像后世衰微、苟且懒惰的君臣那样，把姑息迁就当作幸运，反而用劝诱贤人的爵禄去劝诱天下最为凶恶的人吗？” 盗犨用一枚芒草般细小的钩子，系上八尺长的丝线，钩住牛舌牵引它。夜间行走时，牛就跟着他走，没有什么能够违抗。因此，世上善于偷牛的人，都称作盗犨。郁离子说：“这就是所谓盗取的道理：击中它的要害，扼住它的弱点，掌握它的关键并加以运用，没有什么不顺从的。”石羊先生说：“这就是古人制服盗贼的方法，如今的人不能使用，反而被盗贼使用了。”

译罔和勿分开土地来耕种，除草时除不胜除，罔便把杂草一起割下焚烧，结果禾苗也被烧灭，而杂草又像原来一样生长；勿却让禾苗和杂草一同存在。粟于是变成了稂草，稻子变成了稗草，二人相互看着挨饿，便一起向后稷申诉说：“谷物的种子不好，请问这是什么缘故？”后稷说：“这是你们自己的罪过。谷物是靠人来种植和生长的，并不会自行生长。因此，要在泉水流动时整治田地，在及时降下好雨时播种，蝉鸣时锄除杂草，用肥土使它肥沃，用泉水灌溉滋润。除草时，要除去非同类的杂草，不要伤害禾苗的根；种植时，要观察土壤是否适宜，不要使作物失去本性。水涝时疏通，干旱时灌溉，一切都不违背时令，然后才可以希望有好的收成。如今你们不向先民学习，只任凭自己的想法行事，阻碍天生的作物，却不责备自身，反而归罪于种子不好，这难道会有更好的吗？” 汪罔国的人，小腿骨长到超过一丈，捕捉野兽作为食物；野兽伏下时，他们却因为腿太长不能弯腰取食，所以常常挨饿。僬侥国的人，腿很短，只有三寸，捕捉蝉作为食物；蝉飞起来时，他们却因为腿太短不能抬头取得，所以也常常挨饿。他们都向帝娲申诉。帝娲说：“我分割大地来造你们时，虽然形体有大小不同，但耳、鼻、口、眼，头、腹、手、足，心、肝、腑、肠，毛孔、骨节，并没有彼此多少的差别。身长就利用身长，身短就利用身短，不能削减，也不能增加。就像果核有果仁，虽小得几乎不可见，根、干、枝、叶却无不具备；又像鸟卵有蛋壳，虽混沌幽暗，羽毛、嘴、爪却无不具备。如今你们想成为果核中的果仁，还是鸟卵的蛋壳？这在你们自己，不是我所能给予的。” 神仙 虺韦问罗离子奇：“有人称神仙，真有这回事吗？”罗离子奇说：“有。”又问：“你怎么知道？”答：“我用事物来请问你。狐狸是兽，老枫树是树，却都能变成怪异之物；人是万物之灵，怎么反而不能发生怪异变化呢？所以神仙就是人发生怪异变化的情形。怪异之事可以有，却不可当作常理，因此天下很少见。”虺韦问：“神仙不会死吗？”答：“也会死。”又问：“怎么知道？”答：“上天把自己的气分化为万物，人也是其中一种。天下万物形体不同，所禀受的气也不同；寿命长短、形质厚薄，各随其形体而定，生命一开始就已经确定了。只有神仙能够拥有这种禀受，又怎么能超出它呢？万物之中，最大的只有一个，那就是天；天是众物共同的父亲。神仙也是人，也只是天的一个儿子，能超出同类，却不能超出父亲。只有这样，元气才能永远作为万物的主宰；否则就不是天了。” 郁离子说：“贪欲和廉洁相反，贪欲是恶德。贪欲真的可以存在吗？平民贪欲，会丧失自身；卿大夫贪欲，会败亡其家；诸侯贪欲，会亡其国；这些人其实都不懂什么叫真正的贪。懂得贪的人，大概就是圣人吧？圣人对于仁义道德，正如小人对于货财金玉。小人对于货财金玉，永远不会满足。圣人中的周文王，把百姓看得像受伤的人，从早晨直到太阳偏西，连吃饭的空闲都没有。周公想兼取三王的德行来施行四件大事，夜以继日，坐着等到天亮。孔子说：‘我有知识吗？其实没有知识。’圣人贪求仁义道德，竟到了这种程度吗？所以，如果把贪求货财金玉的心用来贪求仁义道德，就能使昏昧者变得明智，使狂妄者变得聪哲；只是普通人做不到。因此，他们对于货财金玉贪得无厌，对于仁义道德却清廉自守，终于使天下人专门把‘贪’称为恶德并厌恶它，这正是小人的罪过。” 管豹问：“人死后会成为鬼，真有这回事吗？”郁离子说：“这不能一概而论。天地生成万物，有生就必然有死。从天地开辟到现在，已有几千万年，万物生生不

译息，但天地四方并没有因此扩大。如果只有生而没有死，那么整个天地也容纳不下人。所以人不能不死，这是形势决定的。既然人死后又都成为鬼，那么天地之间也容纳不下鬼了。因此说‘人死后全都成为鬼’，是无稽之谈。然而阴阳二气的变化不可测，万一有魂魄暂时分离而没有立即消散，也只能存在片刻，不能长久。人凭借气获得生命，好比火依附木而燃：魂是火焰，形体是木炭。人死后魂又归入气，好比火熄灭了；火焰还能到哪里去呢？所以人禀受气而形成形体，好比从海中舀水装入杯子；等到人死后又归还于气，好比把杯中的水倒回大海，怎么能永远独自占有它而成为鬼呢？”管豹说：“这样说来，人子祭祀祖父，岂不是虚妄吗？”郁离子说：“这正是同气相感的奥妙。所以方形的珠子对着月亮可以得到水，金燧对着太阳可以得到火，这是可以看见的道理。” 虞舜弹琴而和风兴起，夔奏乐而凤凰到来，声音和气息之间的感应并非虚妄。所以鬼可以存在，也可以不存在。子孙孝顺而竭尽诚意，鬼就会因感应而产生；否则就是虚妄。因此在宗庙中祭祀，人与鬼都能享用祭品，是孝心和诚意所感致的。否则，先王为什么要继承已经断绝的世系、恢复光明的祭祀，难道是因为鬼长存而长期挨饿，直到此时才重新得到食物吗？”},{ 江淮一带的习俗认为，北斗斗柄指向寅、申、亥三个月，是天地水三官考察罪过、赐予福祉的月份，于是斋戒来祈求祥瑞。满三年计算下来，多数人没有得到祥瑞，反而遭遇祸患。人们说：“如果是这样，鬼神岂不是渺茫难知吗！”郁离子说：“果真如此，鬼神反而就不渺茫了。神明是聪明而正直的；正因为聪明，所以没有什么能够蒙蔽它们；正因为正直，所以没有私心。没有蒙蔽，没有私心，便不可欺骗，也就不可谄媚。如今选择它们考察罪过、赐予福祉的日子来斋戒，这是欺骗它们；焚香点烛，早晚叩头跪拜，这是谄媚它们。人稍有知识，尚且不受欺骗和谄媚，何况聪明正直的鬼神呢？如今斋戒的人，不是贪赃枉法的官吏、奸诈的胥吏和强悍的士卒，就是市井中的豪强奸商以及为了致富而不仁的巨商大贾。假使鬼神果真有考察罪过、赐予福祉的制度，那么这些人，是要降给他们祥瑞呢，还是降给他们祸患呢？”所以说，如果真是这样，鬼神反而就不渺茫了。郁离子在岳祠观看时，惆怅地叹息说：“可悲啊！先王之道已经隐没，连鬼神也受到人的诬蔑，何况人呢？”管豹问：“为什么这样说？”郁离子说：“你没有听圣人说过：‘难道泰山之神还不如林放吗？’这是说，泰山之神不享用不合礼制的祭祀。如今人们又为它建立祠庙，塑造它的形象，还给它配上妃子，这不是既诬蔑又亵渎吗？人的生死有重大的命数，奖赏善人、惩罚恶人，是上天的法则。假使确实有鬼神掌管这些事，也应当遵奉天帝的命令，难道会接受不合礼制的祈求，任意把福祸施加给本不应得到的人吗？如今人们建祠来私自求福，这是把鬼神当作浊世的鄙夫来对待，还有什么比这更不敬呢！” 海岛上的夷人喜欢吃腥食，得到虾、蟹、螺、蛤，全都生吃。因为外来食客不吃，他们就大声喧笑。没有衣服穿的国家，人们不穿衣服，见到帽子衣裳就惊骇，转身逃跑躲避。五溪的蛮人以蜜唧为羞，却把桂蠹当珍品，拿它作为地方特产进贡；别人不接受，他们就感到奇怪。郁离子说：“世上那些只抱持一隅见闻的人，哪一个不是这样呢？”所以众人都醉时厌恶清醒的人，众人贪婪时厌恶廉洁的人，众人淫乱时厌恶贞正的人，众人污秽时厌恶清白的人，众人邪曲时厌恶正直的人，众人懒惰时厌恶勤劳的人，众人谄媚时厌恶忠诚的人，众人自私时厌恶公正的人，众人轻慢时厌恶礼法，就像鸱鸮见到人便恐吓一样。

译因此中原把夷狄当作寇敌，夷狄也把中原的军队当作寇敌。一定要有能够辨明是非的文章，所以天下才以大同为可贵。

译《麋虎》。老虎追赶麋鹿，麋鹿奔到山崖边，跳了下去。老虎也跳下去追赶它，二者一起坠落而死。郁离子说：“麋鹿跳下山崖，是不得已。前面有山崖，后面有老虎，进退都是死路。因此退后被老虎追上，是必死而没有生还希望；向前跳下去，虽然一定会坠落，但万一有意外生还的可能，也胜过坐着等老虎吃掉。至于老虎，进退都由自己决定，并非没有别的办法，却跟着一起坠落，为什么呢？麋鹿虽然死了，却使老虎也一同丧命；如果它不跳下山崖，就不能使老虎一同死亡。即使老虎糊涂，也算是中了麋鹿的计策啊！”唉！这样的遭遇，可以作为那些贪婪而凶暴之人的永久鉴戒。晋国和郑国之间有个性情急躁的人，射箭射不中，就把箭靶打碎；下棋下不赢，就咬自己的棋子。有人说：“这难道是箭靶和棋子的罪过吗？为什么不回头想想自己的问题呢？”他不明白这个道理，最终因急躁成病而死。郁离子说：“这也足以作为鉴戒。百姓就像箭靶，射箭的人是我；射箭合乎方法，就能射中。军队就像棋子，指挥行动的人是我；用兵合乎方法，就能取胜。训练没有方法，用兵没有法度，到了不如别人、不能取胜的时候，却不能忍受自己的愤怒；这种愤怒本来就不该有，怎么会不因此送命呢？” 郁离子说：“如今有这样的人，坐在高堂之上指使奴仆，却有十之七八不能得到他们的心意。不能得到心意便发怒，呵斥身边的人责备他们，脸色和声音都更加严厉。身边的人知道我发怒的地方，便仓皇失措，反而更加混乱，更不能合我的心意，于是我的怒气越发强烈，态度也越发严厉。那些迎合脸色、接应言语的人，也不知道我究竟因什么发怒，只能揣测我的心意，结果越是责备，越违背我的意思。因此小怒便造成小的违背，大怒便造成大的违背，即使拿着剑逼迫他们，也不能使他们真正明白我的心意。所以君子使用人，应当衡量才能来安排职任，估量力量来分派劳作，发挥他们的长处而避开他们的短处，振作他们的懈怠而扶助他们的失误，教导他们所不知道的，却不拿自己知道的去责备他们，引导他们做不到的，却不拿自己能做到的去责怪他们；循循然地教诲，和缓地开导，不震怒，不暴躁，不是发怒，而是施教。这样以后，即使惩罚他们，他们也不敢怨恨；即使刑责他们，也不敢抱怨。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’像这样，才可以做百姓的父母。” 秦国起兵想攻打周国，周国人都不支持。应侯对秦昭王说：“我乡里有个公孙弗忌，他想削弱邻居家的老人，于是谋划骗取他的饮食财物。他的同伴对他说：‘那是我们邻居的老人，富有却吝啬。我们要和你一起去他家吃喝。’同伴说：‘他虽然富有却非常吝啬，怎么会给我们饮食呢？’他说：‘我将要偷取他的东西。’同伴们都神色不安。第二天他又想去，同伴说：‘你的计谋太卑鄙了，何不改一改？’他说：‘我将要威胁他，强行取走他的东西。’同伴中有一半不愿跟从，他最终没有去。过了些日子，他又说：‘请先拿财物作为礼物，买办礼品召请主人，与他互相敬酒，多取些东西，并且每天查问物价，还要经常催请他的子弟。用不了几年，我就要耗尽他的财藏，怎么样？’同伴们都欣然同意。前面三种说法，都是用不正当手段从别人那里取东西，实质相同；但有的跟从，有的不跟从，只是为了避开坏名声。如今周国是天下共同的君主之国，并没有桀、纣那样的罪恶；没有正当名义却去攻打它，谁愿意承担这个名声？臣因此知道周国人不会支持秦国。” 郁离子说：“在天下树立怨恨的，只是看重自己而轻视别人。把自己看重，把别人看轻，所以总是让自己处在有利地位，却把不利留给别人；抬高自己的智慧，贬低别人的才能，而不加顾念。看重自己、轻视别人，是人情共同的倾向。我想这样做，别人也想这样做。求取自己想要的却得不到，就会争斗。争斗而不能取胜，却甘心让别人高居自己之上，是因为形势达不到、力量不够，并不是那人的本心。等到形势具备、力量充足而仍有所不做，才是盛德之人。虽然不求别人看重自己，天下人却没有谁能轻视他，这叫作不求而自然得到。如今有人心怀不平，自以为是，夸耀才能而骄傲；只要有事情不按他的意见办，便不问是非，统统认为不合适，在众人面前大发议论。害怕他的人唯唯诺诺，疏远他的人默默不语；于是他洋洋自得，以为自己正确，却不知道已经把自己变成怨恨的海洋，这又有什么好处呢！”从前智伯灭亡，只是因为他凭借五种才能凌辱别人。人们知道嘲笑智伯，却不知道检点自身，使亡国败家接连不断，这究竟又是为什么呢？唐蒙和薜荔一同生长在松树、朴树下面，彼此商量要依附什么。唐蒙说：“朴树是无用的木材，却茂密地遮蔽松根；石髓中生出茯苓。松树是百药之君，也是神农的雨师，吃了可以成仙；它的树脂流入土中，便成为琥珀，和冰玉、琅玕同为珍宝。它的树干高耸入山谷、直冲云霄，枝条曲折下垂，叶子疏密相间；还有各种弦管奏出的音乐。我若舍弃它，就没有可以依附的了。”薜荔说：“确实美好，但依我看，还不如朴树。凡是美好的东西所在之处，便是人们趋向之处；所以山中有金就被开采，石中有玉就被挖掘，水泽有鱼就被捕尽，沼泽有禽鸟就被捕杀。如今这株百尺高、树梢入云的大树，长在险峻山崖、幽深绝谷、人迹不到的地方，却挺立在众人看得见的地方；又说那里有茯苓、有琥珀，我知道它被摧残的日子不会久了。”于是薜荔袅袅地缠附在朴树上，钻进蚋螬蛀出的孔穴，进入枝条，缠绕树心而向外生长。这样一来，朴树的枝叶不再生长，树枝、枝条和树干全被薜荔占据，内部空虚，外皮像绳索和竹箨一样。过了一年多，齐王派匠石砍取这株松树，用来做雪宫的栋梁；唐蒙死了，薜荔却和朴树依然如故。” 楚地有个害怕鬼的人，听见枯叶落下和蛇鼠行走的声音，没有不认为是鬼的。盗贼知道这一点，于是夜里窥视他的墙垣，发出鬼的声音；他恐惧得不敢斜眼看。这样做了四五次以后，盗贼便进入他的屋子，把他的财物全部搬空。有人欺骗他说：“确实是鬼取走了。”他内心疑惑，却暗中相信了。不久，他家果然闹起了鬼；从此凡是盗贼送来的东西，他最终都认为是鬼偷来送给他的，不相信是那个人偷盗的。郁离子说：“从前赵高赞誉蒙将军，利用秦二世的畏惧而暗中挑动他，使秦二世心中产生怀疑。于是他阻止蒙恬的请求，激怒秦二世；又煽动秦二世的愤怒，刺激皇帝。他知道李斯会进谏，便揣摩李斯的意图，先把事情说出来，反复施为而没有一次不中其计。于是君臣之间的猜疑无法解除，即使有人告诉秦二世‘这一切实际是赵高干的’，他也不相信。所以说：‘谗言不会自行到来，是因疑心而来；离间不会自行进入，是乘着缝隙而入。’这是因为人的明察早已被遮蔽了。”

译郁离子和艾大夫一起谋划。有个士人俘获盗贼后请求奖赏，艾大夫给他金钱，他却不满足，又请求授予爵位，艾大夫不同意。郁离子对艾大夫说：“爵位是君王的法章，不可滥授。”郁离子又说：“大夫的话是对的，但我曾在园圃中观察过。果实没有摘下时，即使是园主的家人也不敢请求尝一尝；等到果实摘下后有剩余，蚊虫便全聚来吸食。汉曲地方有个处女，容貌像清晨的彩虹，观看她的人都爱慕，却不敢求取；一旦她进入倡家，轻薄子弟、浮浪男子、庸奴和卑贱的皂隶中有钱的人，全都可以对她存有觊觎之心。如今朝廷尊贵的爵位，连大盗也能得到，有羞耻心的士人就不愿做官了；尚且还有人希望得到它，只是没有想到这一层，何况还敢吝惜吗？”北方边地有个獠人，用肉喂狗，却恼怒自己的孩子偷吃狗的肥肉，结果一家人离心离德；这样的父亲一定会后悔。有人问郁离子：“井田制可以恢复吗？”郁离子说：“可以。”问：“怎样才可以呢？”他说：“用大德平定大乱，就可以。”百姓的情性长期安逸，就会想到动乱；动乱到了极点，才愿意安定。想谋求治理的人，必须顺应百姓希望安定的愿望来制定制度；这样疆域没有阻塞，奸猾之徒没有可乘的间隙，所以政令没有弊病而能够施行。请允许我说明：天下处在宴饮安乐之中，人们没有尝过艰苦辛劳，不知道动乱会使自己无处容身，却很容易怨恨上面的人。因此只要稍微违背他们的愿望，他们就愤怒激动而想要变乱；有人跟着倡导，动乱就发生了。所以老成持重的人慎重对待纷纷更改，并不是苟且因循，而是害怕尚未得到它的利益，先看见了它的祸害。因此百姓就像马，马厩和牧场使它安定，豆子和粟米使它吃饱。早晨把它放出去，没有不振动鬃毛、迎风奔跑的；母马鸣叫，公马应和，嘶鸣奔驰，踢踏冲撞，任意奔走，无法追赶并套住它。等到它背负盐车，走过曲折狭窄的道路，汗流不止、脚腿弯曲，饥饿却不能吃草料，疲倦也不能休息，走了几百上千里才回来，望见马槽就像来不及看见一样；饲养人给它食物，它只是张口流沫。这时即使鞭打它让它奔跑，它也不肯了。到了这种时候再调教它，难道还有不服从的吗？所以圣人随着时势一同前进，时机没有到却强行去做，叫作急躁；〔原文数字、纪年保留：百千里〕 时机已经到了却不去做，叫作鄙陋。如今民风不淳厚，而古代之道的废兴，人们想要和不想要各占一半；所以用大德平定大乱，井田制也就可以恢复。有个喜欢佛教的客人，每次和别人谈论道理，必定拿佛教的说法压倒别人，欣欣然自以为有独到的所得。郁离子对他说：“从前鲁国人不会酿酒，只有中山人擅长酿造千日酒。鲁国人向他们求取酿酒的方法，却没有得到。有个在中山做官的鲁人，主管一家酒坊，便取酒糟带回鲁国，用鲁酒浸泡它，对人说：‘这是中山的酒。’鲁国人喝了，都认为是中山的酒。有一天，酒坊的主人来到这里，听说有酒，便索来饮用，吐出来并笑着说：‘这是我的酒糟泡出的液体。’如今你拿佛教来向我夸耀，当然可以；但我恐怕真正的佛会嘲笑你，说你只是偷取了它的酒糟。” 郁离子说：“天地的呼吸，我从湳汐中看到了；祸福预先确定，我从梦寐之前的征兆中看到了；同声相应，我从琴弦中看到了；同气相求，我从铁和磁石中看到了；鬼神的变化，我从雷电中看到了；阴阳五行消长变化、人的命运与吉凶相联系，我从介虫和鳞虫随月亮变化中看到了；祭祀并非虚文，我从豺和獭中看到了；天枢居于中央，我从子午针中看到了；巫祝之术并非全无道理，我从吹蛊中看到了；三辰六气的变化有占验而且必定应验，我从人的脉象和面色中看到了。观察显著的事物来认识细微之理，考察明显的现象来发现隐微的规律，这是格物致知的要道。不研究事物的实情，不探求其中的缘故，只拘泥于耳目所见便停止，这就不是懂得天人之理的人了。” 郁离子对执政者说：“天下之物所以贵重，是因为稀少而难以得到。假如明珠像沙土一样多，黄金像泥土一样多，那么人人都能拥有它们，它们凭什么还能贵重呢？”所以衣服有等级标志，爵位有等级，使人不可以妄想觊觎；这样君王的命令才尊贵，荣辱才得以施行，这正是用来鼓舞天下人的奇货。从前赵王得到于阗国王所献的酒爵，把它作为爵赏，说：‘用它给有功之人饮酒。’邯郸之围解除后，赵王跪着拿起酒爵进酒，为魏公子祝寿，魏公子拜谢接受。因此在鄗南战役中，赵王没有东西可以赏赐，便用这个酒爵给将士饮酒，将士们饮后都很高兴；于是赵人认为得到这个酒爵、获得它所赐的饮酒之礼，比得到十乘车的俸禄还贵重。后来赵王迁却把爵位授给给人舔痔疮的宠臣，于是秦国攻打赵国，李牧将其击退；赵王再拿酒爵给将士饮酒，将士们全都不饮，反而愤怒。同样是这个爵位，施用一次不当，就会把好事反过来变成坏事；人们只知道珍视真正贵重的东西罢了。” 有人说：“传书说：天裂，是阳气不足；地震，是阴气有余。是这样吗？”郁离子说：“天道幽深微妙，不是可以臆测的。但依我看来，天裂是阳气不足，这一点是对的；地动是阴气有余，却未必如此。天，是浑浑然的气；地包藏在其中。气运行不止，大地凭借它而安定。如今大地发生震动，难道是大地自己运动吗？观察大地震动的样子，大概像震颤摇动，而不是跳跃奋舞的形状。既然不是跳跃奋舞，难道是大地自行运动吗？必定有某种力量使它这样。然而地动并非大地自行运动，而是因为它所依附的东西发生了不恒常的变化，才使它如此。就像船在水中，它的运动是由水造成的，不是船自行运动。我的确说：天裂是阳气不足，这是对的；地动也是阳气不足，并不是阴气有余。” 《羹藿》。

译郑子叔在野外躲避盗寇，乡野之人煮藿菜给他吃，他觉得味道甘美；回去后想起这种味道，采来藿菜吃，却不再甘美。郁离子说：“难道是藿菜的味道不同了吗？只是人的情感罢了。因此有人富贵后抛弃妻子，有地位后遗弃族人，都是因为遭遇不同而把他们区别对待。从前楚昭王出逃时丢失了鞋子，派人用百金去寻找，说：‘我不能忘记它曾在患难中跟随我。’所以论功时最后才得到赏赐的人，都不怨恨；这不是权术，而是真诚感动了他们。” 郁离子说：“有智慧却能够显得愚拙的人，天下少有。天下很少有不自以为聪明的人，却不知道自己能做到的，别人也能做到。人偶然运用智慧获得成功，便以为只有自己能够这样，于是什么地方都使用智谋；时间久了，即使确实凭真诚行事的人，也会被认为是在使用智谋。这样还能无穷无尽吗？所以有智慧而能显得愚拙，那么天下的智慧就没有什么能超过他。鬼神之所以比人神奇，是因为它们不拘常态；正因为不恒常，所以不显形；不显形，所以不可测度。有人做出不可测度的事情，便自以为别人无法测度，却不知道已经被别人测透了。因此不把智慧当作自己的智慧，后来才没有人能与他争智慧。推辞智慧的名声，却得到智慧的实际，这才是天下最大的智慧啊！” 安期生在之罘山得道，手持赤刀役使老虎，老虎在他的右边，听他指挥进退，就像役使小孩一样。东海黄金看见后羡慕他，认为神灵在刀上，便偷来佩带。行走时在路上遇到老虎，他拔刀抵挡，却不能取胜，被老虎吃掉。郁离子说：“如今像这样的人很多。蔡地有人在淮水捕鱼，得到一块有符文‘王’字的东西，便自以为是上天授予他的命令，于是前往大泽聚集众人图谋大事；事情没有成功，反而使全族被诛杀，也属于这一类。” 有人问郁离子：“货币不能流通，却想使它流通，有办法吗？”郁离子说：“在于治理根本。”问：“什么叫治理根本？”他说：“货币不是有实际用途的东西，却能使它流通的，是法令。施行法令有方法：以德政为根本，以威刑为辅助，使天下人既信服又畏惧；这样无用的东西也可以使它发挥作用。如今盗贼兴起却不讨伐，百姓不知道畏惧，说明法令已经不能施行；有实际用途的东西尚且会失去作用，何况货币呢？又怎么能使它流通呢？” 郁离子说：“天下重要的禁令，只有不涉及衣食之物的数量才可以实行。所以铸钱造币，虽然是百姓日常急需的东西，但饥饿时不能当食物，寒冷时不能当衣服，必须借助君主的权力才能在世间流通。因此禁令即使严厉到死刑，人们也不怨恨，因为知道罪过在自己。至于盐，它只是海水；海水是上天所生之物，煮制后就可以食用，不必借助君主权力才得以流通；如今却把它据为己有，这是和百姓争夺食物。所以禁令越严，犯法的人反而越多，过错就不在百姓了。”有人说：“如果这样，那么先王禁止密网进入污池、规定斧斤按时进入山林，难道也错了吗？”回答说：“先王的禁令，不是要夺取资源据为己有，而是要滋养繁殖它们，以满足百姓的使用需要。二者的用心不同。何况百亩田地，家家都能得到，难道还会有饥寒吗？” 有人问郁离子：“按照律法，妇女有七种可以被休弃的情况，这是圣人的话吗？”回答说：“这是后世薄情丈夫所说的，并不是圣人的本意。妇女作为妻子，应当跟随丈夫。淫乱、嫉妒、不孝、多言、盗窃，这五种都是天下的恶德；妇女有其中的行为，休弃她是应该的。至于恶病和没有儿子，难道是人所希望的吗？不是自己所希望却遭遇了这些事，她已经很不幸了；还要休弃她，难道忍心吗？夫妻是人伦之一。妇女把丈夫视为上天，丈夫却不怜悯她的不幸，反而就此抛弃她，难道合乎天理吗？却把这种做法当作典范训条，这是教人不仁，伤害人道。仲尼去世以后，邪僻的言论兴起，有人害怕人们不相信自己，便借圣人的名义来逞说。唉！圣人不幸而受到诬蔑，已经很久了啊！” 《九难》。

译郁离子隐居于山林，和木石交友，以猿猴为伴。茅草小径无人修整，草屋冷落寂静。随阳公子经过这里，坐定后站起来说：“我没有才能，但私下听说先生的大名已经很久了。如今有幸见到您，愿意亲近并接受您的教诲。我听说有道德学问的人，不会遗弃樵夫的意见；我愿意陈述一些看法，先生肯听吗？”郁离子说：“是，是，愿意听您的教诲。” 公子说：“高大的厅堂深邃宽敞，四周环绕着围墙；宽阔的庭院平整如磨刀石，两旁设有高耸如飞翼的楼阁。突出的房屋留住春意，清幽的馆舍含着秋色；高高的屋檐像彩鸟飞举，层层重檐像马群相接、浮在云中。彩绘的檀木承托屋梁，苍青的美玉雕成兽形来负载楹柱。浮雕的柱子错落分布，像星辰罗列；碧绿的瓦片流光离彩，如水面波纹。天上的花草光彩照耀，冬天也开放；秀美高大的树木森然挺立，夏天可以遮凉。流动的阳光照入，形成彩霞；潜藏的声响振动，生出清风。明亮得像天门打开，忽然又像管弦乐声响起。于是美目蛾眉的女子姿态曼妙，排列成行；她们拖着烟霞般的翠色薄绡，耳边玉珰发出清脆声响。各种音乐奏起，华美筵席开设；斟满澄澈的金樽，饮用芳香的美酒；炮制羔羊，宰杀牛，烹煮鹿肉，蒸煮玉珧和比目鱼，切食急流中的鲂鱼，炙烤拂云般的鹊鸟，煮月窟中的兔子，烹制雾谷中的豹胎，用麒麟骨髓的酥油调和，用红桂树的嫩芽作香料。果品则有碧华般的莲子、紫英般的梨，霜柑汁液饱满，红荔枝凝脂一般，东方朔的桃子，像壶公、安期生的枣子，以及肥美如瓜的果实。吃饱清美的食物后，又演奏笙箫，歌舞和音乐接连展开；舞女如鹍鸟飞翔，轻盈如燕，金灯和绮丽的蜡烛交相辉映，妆饰的艳色比闪电还快。美好的夜晚将要结束，欢乐却还没有满足。” 鸡鸣声凄清，已经临近清晨，人们还挽留贵宾来唱完最后一曲。我愿意和先生一起享受这些，怎么样？”郁离子说：“《夏书》说：‘沉溺于酒，喜好音乐，建造高大的宫室，雕饰墙壁。’只要有其中一项，没有不灭亡的。我不愿意这样。” 公子说：“有百顷大的园林，种植着美好的树木；繁茂的花木环绕曲折的水池，清澈的池水、黑色的石头、白色的沙子，幽暗深邃，高耸挺立，密集壮美，聚集阴气而疏泄阳气。树木有女贞、石楠、合欢、棕榈、梧桐、柏树、枫树、栌树、椒树、桂树、杉树、榆树，叶子像车轮，果实像垂挂的珍珠。春天鸟儿嘤嘤鸣叫彼此求偶，夏天昆虫鼓动翅膀发声。秋天早晨太阳升起，放射旭光，舒展如彩虹；傍晚山岚凝聚着夕晖，仿佛将要流动。草木有鼠姑、玫瑰、芎兰、茞衡、茭白、蒋草、蒲草、菰草、浮萍；有丹红的苕草浮生水面，有攀附树木而垂下花穗的植物，有薜荔沿着山崖舒展花叶，繁茂披离如流苏；被急风吹动，散发香气。鸟有白鵔、黄莺、翠鹬、锦鸡，展开羽翰，铺陈文采，光彩灿烂，如红霞间的彩云。鱼有红鲤、白鲦、鳜鱼、鲫鱼、鯈鱼、鲨鱼，斑斓的鳞片和紫色的鱼鳍，吹动水波，生出光彩。于是翠色的车盖摇曳，彩绘的鹢船曲折前行；嘉宾从远方来到，冠帽衣带相随；在芳香的亭子休息，饮琼浆美酒；携带美人泛舟水面，扰动野鸭和水鸟；唱起船歌，钓取游动的鲭鱼，射取潜藏的乌龟；演奏艳歌，赋写新诗，邀请姮娥，求入月宫，直到日夜累积而忘记回去。我愿意和先生共同享受这些。” 郁离子说：“仲尼说：‘以游乐为乐，以宴饮为乐，都会受到损害。’我不愿意这样。” 公子说：“五都的市场，排列着上千个店铺；三川的道路上，有上千辆大车；两江的渡口，停泊着上千艘船。家中僮仆有万人，分别奔赴各地追逐利益；西边到达岷山、陇地，河源、康居、大宛的物产由此而来。渥洼的骏马，昆仑以东直到日本、扶桑、玄菟、乐浪、海岱、青州、徐州、三韩、扶余；南边到达百粤、七闽、蒙诏、傜氓、穿胷、交趾、鲛人之室、蜃气所成的市场；北边登上无闾、代地、恒山、阴山、北庭、卑耳、孤竹，直到万里沙漠，采集上天的珍宝，拾取大地的奇珍。山中藏有、谷中蕴含的精华，飞禽、潜兽、草木和动物的精灵，没有不全部运来陈列的。还有吉量、驒騱、苍兕、文犀，脚能踏电追风，角能容纳大象而形成奇异形状。火齐、玫瑰、琼瑶、璆玉，牦牛和师子一类动物的毛发蓬乱披散，披着蓑衣，缀以旗帜和缨络。珊瑚、海柏、若木，似水而非水，似玉而非玉；萧瑟森然，枝叶疏落，花朵交错，色彩鲜红。沉香、檀香、罗縠和脑麝的香气，浓郁猛烈，芬芳馥郁。螺甲和龙涎香腥气极重，却反而转成香气。钟乳、丹砂、金芽、石英，炼制后服用，可以变化成神仙。” 水晶、玻璃，可以避暑清尘；琉璃、木难，光亮鲜明。豆蔻、胡椒、荜拨、丁香，可以消除恶气、去除腥臊。易牙所珍爱的食物，以及甘蕉、木棉、香葛、兜罗，柔软、温暖、轻盈、凉爽，适合寒暑。翡翠、鹔鷞，彩色的羽毛如绣，羽翰华美；玳瑁龟甲质地如蜡、纹理如漆；鼠毛织成的布，焚烧时火焰熊熊，抖动它时洁白如霜。丹虾的须坚劲如抽出的彩虹，光彩灿烂晶莹，远看仿佛要流动，抚摸却不沾湿。玄象的牙，大得可以装满一条船。狼、虎、熊、罴、青貂、白狐、花纹狨、青狸、赤豹的皮；獑猢、蜂豕的长毛、髬髢和媕姌之毛，蓬松丰厚，确实美丽而温暖。驰毳、羔绒，细得像游丝，柔软得像春天的绵絮。丹参、紫芝、地胆、天麻等灵药有千种，都是神农尝试过的，能够起死回生，转阴斡阳。蜀锦、戎毡、越纸、齐纨，跨越海洋、翻越山岭，转运流通。从北方、东方、西方、南方而来，所到之处形成市场，所停之处形成店铺。于是凿山采金，煮海取盐，千口井穿凿山崖，声音传入九幽；万座灶炉冒出烟气，聚结成苍色云层。蜑人的艇、蛮人的小船，在风涛中出没。” 网中牵曳着鰅、鰫，鲤鱼、鲢鱼跃起；赤鱬缠住氐人的钩子，龟鼊、缯鰝、鰕等停止游动；水母凿取蛎、蚝，擒住化为鲲的大鱼，捆住飞翔的鳐鱼，留下鲔鱼、鲡鱼，牵取鲖鱼、罜鱼和鲈鱼，系住鲟鱼并引来鳇鱼，扯住鱼鳄而连及鲛鱼，枕着丁胶、乙胶。各种水产兼收并积，鱼骨、鱼皮可制成箭囊，磨利鱼鳞以作厚甲，鱼齿和鱼牙锋利如刀，可以制成匣子和戟。坛中的鱼鲊和桑□，数量成十成百。最珍贵的宝物有直径一寸的珍珠、方圆一尺的璧玉，腾起光芒、吐出景色，闪耀胜过日月；盒子不能把它们遮蔽，泥土不能使它们腐蚀，可以用来改变灾祸、回转祥瑞，倾覆城池、夺取国家。我愿意和先生一起取得它们。”郁离子说：“传书说：大象因为有牙而招致焚身，这是因为财货。这样的东西我不愿意要。”

译公子说：“九成之堂，有十亩大的庭院，俯瞰市场而正当中央；高耸的重门雄伟峥嵘，用寨石砌成，种植栝树、柏树，窗户排列如鱼鳞，八面窗棂通透明亮。左右房屋像蜂房，层层排列、翼翼相向，冬暖夏凉。车马可以直达台阶，鸣驺在前引导登阶；高坐铺着华美的褥席，尊严如神。最终列着貔貅般勇猛的卫士，属吏排列雁行符节，肃穆整齐。听见咳嗽便传递声音，像神明指挥、鬼神呵斥；发布号令，审理诉讼。话一出口，侍从便退避；不必指点顾盼，旁观者便局促不安。千人分立，踮脚仰望；他高兴时，脸色温暖如春日的和煦；他发怒时，凛冽如秋霜飞降。雷霆从他的口舌间发出，生死在他的笔下判定。我愿意和先生一起谋求这种地位。”郁离子说：“孔子说：‘富贵是人所想要的，但不用正当方法得到，就不接受。’我不愿意这样。” 公子说：“骑着快马，穿着黑貂皮裘，钱袋里没有一百钱，行囊中没有多余的金子，却意气慷慨地辞别家乡，兴致勃勃地远游。牵着衣裾进入公卿之门，凭三寸舌打动王侯。一句话说得投合，王侯不知不觉便向前移坐；更换侍仆、掌灯夜谈，熏染心神，酣畅入骨。执鞭侍从为之惊骇，勇士也因之吐舌。于是出口的话便成为法令，谋划的方案便建立为律法，列出九章使国家富强，施展六奇来制服敌人。明处谋略、暗中离间，神明传授，鬼神潜伏。手一指挥，便说彩虹贯日；一回顾，便说长庚星进入月中。大概连樗里子也不能测知他的机谋，孟贲也不能抵挡他的决断。因此一句话贵过千金，一个承诺重于千钧。他一吹气，猛虎便竖起毛；一跺足，寒冷山谷便生出春意。咳嗽一声可以折断五种兵器，谈笑之间可以击退三军。气势可以驱使燕赵豪杰，威势可以震慑齐楚君主。我愿意和先生一起谈论这种事业。”郁离子说：“孔子说：‘徒手打虎、徒步渡河，死了还不后悔的人，我不和他同道。’我不愿意这样。” 公子说：“有十万戎卒，三千虎贲，犀皮战车，驾着駃騠，配着騊駼；造父驾车，鸟获在右边护卫。士卒像熊罴，战马像腾龙，张口怒吼，声音震动山谷、轰鸣山丘；挂着重铠，披着鲛鱼皮甲，光耀如冬冰，灿烂如晨星。佩带纯钩、大阿、缦理、龟鳞等宝剑，雄戟扬起如彩虹，厹矛挥动如飞蛇，光芒伸展，辉耀冲天，缠绕北斗斗柄。又有角端弓、鱼牙箭，拉满弓弦，仿佛把月亮握在手中；俯身蹲伏，箭羽仿佛吞入铠甲。黄间弓、溪子弓，力量可抵九牛，九头牛牵挽才能拉开，箭射出时如雷鸣。于是白羽旗密如荼花，赤羽旗艳如红花，大旗和锋旗林立，以玄色戈矛装饰，树起九斿霓旗；旗帜像云气蔚然旋转、疾风回荡，山陵因此俯仰，太阳也为之失去光辉。于是布置天衡阵，排列地冲阵，风、云、鸟、蛇、龙虎诸阵收合张弛，巍然如山，严整如城，浑厚混沌，使人看不清它的形状。我愿意和先生一起统领这样的军队。”郁离子说：“孔子说：‘祭祀礼仪的事情，我曾经听说过；军队作战的事情，我没有学习过。’我不愿意这样。” 公子说：“五方之地有真人，广大而神通无边，浩荡而没有尽头。他的力量可以转动造化、扭转天地；他的功劳可以拯救陷溺之人，拔除罪苦，使死者复生、扶助生者，剖析顽愚、照亮幽暗。幽深宁静，荡扫六淫；寂静沉默，涤除百般迷惑。像割除草菜一样，不留下一个根株。像龙施展雄壮之力，没有什么能抵挡我。不震动，不摇撼，障蔽自然消除；不惊恐，不为难，百种怪异自然散去。像镜子除去尘埃，光彩焕然一新；像莲花出水，洁净而没有泥垢。凭借不灭不生而长存至精，无形无体而无处不在。放开它没有外界，收拢它没有内部；幽静恬淡，永远享受最高的快乐。我愿意和先生一起求取这种境界。”郁离子说：“孔子说：‘钻研异端学说，那就有害了。’我不愿意这样。” 公子说：“太极混沌浑然，分化为乾坤；乾坤开合，凝结为日月；日月轮流发光。因此轩辕黄帝向广成子求教，接受了他的秘诀。秘诀说：‘清穆空明而深远幽冥，洞彻光明而可以看见我的庭院。扫除尘埃，驱逐虫蛇；部署众神，聚集到我的家中。时而风雨，仿佛昏暗；疏通而不堵塞，等待万物生长。调节运行，使停止也和谐；保全所得，使之成为孝子。收拢六方区域，归于一掌；仁德之灵的嫩芽，包藏在它的核心。乘着应龙，进入寥廓之境。’我愿意和先生一起追求这种境界。”郁离子说：“常言说，死生有命；我不愿意这样。” 公子说：“愿听先生的志向。”郁离子神色忧伤地说：“公子！三王已经逝去，孔子的道术也被堵塞了。九流以及杨朱、墨子等百家纷纷出现，放纵的言辞、横肆的学说，纵横反复，惨酷阴毒，惊吓恐惑，颠倒黑白，像狂风骤然兴起；可以使昏暗的白日变得如水流激荡，可以使巨石漂浮；盘曲邪僻，迂回反复，像蠹虫一样侵蚀，像盗贼一样残害。这些是其中显著的情形。至于那些更加乖张的说法，便把天地说成暂居的草舍，把百姓说成虫蛆，说文章礼乐都不值得做，以此炫耀夸张，使人沾染它如同沾上油膏，吞食它如同吞下鱼钩；虚浮诡谲，欺骗生者而蒙蔽死者，舍弃形体去追求影子，轻慢抛弃伦理。这些全都是使人迷失的曲径、蛀蚀世道的巨蝎。如今星象失序，天弓断绝，枉矢交相飞驰，旬始、搀抢等凶星降临，流星化作貙、豺、蛟、蛇；猎犬失去主人，变成封狼，张牙舞爪，饮血食肉，肆意横行，沉积油膏脂肉直到深渊尽头，尸骸堆积连到太陵，却没有人来救助它们。天道几乎要熄灭了！在这种时候，却想把富贵当作快乐，把游玩当作适意，不是很可悲吗？我愿意同公子讲论尧、禹之道，讨论汤、武之事，以伊尹、吕尚为法，以周公、召公为师，考察先王的典章，商议救治时弊的政事，彰明法度，学习礼乐，以等待王者兴起。至于那些□除捷岐、狡诈诡谲、随波逐流、鼓动贪欲和愚昧、侥幸求得一时利益的人，我都不愿意同他们相从。”于是公子羞惭地两颊发红，眼睛昏花，舌头僵硬，拜了两拜接受教诲，说：“我浅陋无学，直到今天才听到先生的话，就像污垢得到洗涤一样，愿意做您的弟子。真是幸运至极！我一定铭记在心，永不厌弃。” 《太师诚意伯刘文成公集》第四卷终。《太师诚意伯刘文成公集》第五卷 后学丽水何镗编校 序（四十一篇） 序（四十一篇）