太师诚意伯刘文成公集卷之五

译《送高生序》《双清诗序》《郭子明诗集序》《送别灯和尚还乡序》（附诗） 《赠奕棋相子先序》《海宁州贾希贤义塾诗序》《沙班子中兴义塾诗序》《送月忽难明，德江浙府总管谢病去官序》《章秀才观海集序》《送海宁张知州满任去官序》《槐阴读书图序》《送海宁尹知州之官序》《送柯上人远游诗序》《竹川上人集韵序》《全婴堂序》《郑士亨东游集序》《照玄上人诗集序》《送熊文彦归江西序》《悦茂堂诗序》（附诗） 《送张山长序》《牡丹会诗序》《送道士张玄中归桐柏观诗序》（附诗） 《赠医学录江仲谦序》《赠徐仲远序》《王原章诗集序》《送余希贤归江东序》《送章三益之龙泉序》《赠陈伯光诗序》（附诗） 《季山甫文集序》《项伯高诗序》《吕周臣诗集序》《送宋仲珩还金华序》（附诗） 《送黄叔晹归金华觐省序》（附诗） 《苏平仲文集序》《送谢教授序》《送钱士能之建昌知州序》《送顺师住持瑞岩寺序》《喜雨诗序》《唱和集序》《灵棋经解序》《宋景濂学士文集序》《送高生序》高生因为尊敬学问、准备科举业，将要到闽地拜师，路过我这里，请我说几句话来帮助他此行。高生刚满弱冠，就离开乡里，离开家人，到千里之外求师，他的志向可以说是勤奋了。韩子说：“学业由于勤奋而精通。”高生已经做到了这一点，还需要我说什么来帮助他吗？不过我用来勉励高生的话，还有超出这一点的内容。圣人作经，是为了阐明道，不是为了炫耀文辞的美丽，也不是为了向后世夸耀。求学的人诵读经文，探求它的意义，一定要把它落实到行动中。询问他，没有不知道的；让他说，没有不通晓的；可是拿事实来检验，他的行为却全都背离了道理，表面上显得勤勉，却不能周全地适合事宜。即使有班固、司马迁、扬雄、韩愈那样的文章，对于世道的轻重又有什么关系呢？高生是燕南人。国朝兴办科举以来，燕南人多次成为举人中的第一名，怎么知道将来不会在高生这一科呢？所以我用这些话来作为他的规戒。《双清诗序》【原文缺失，无法翻译】〔原文数字、纪年保留：四十里、一卷〕 《郭子明诗集序》郭君文德，字子明，是广平人。他读书并喜爱作诗，凡是与人交往，都会在诗中表现出来。他的忧愁郁闷、旷达激愤、欢愉游乐，以及一切内心有所不平的情绪，都在诗中得到平复。因此，没有诗，饮食便不觉甘美；没有诗，坐卧便不得安宁；接待应酬、与人交往，也无法抒发胸中的情怀。即使在颠沛仓促之际，以及梦中和想象之中，也无不有诗。他想到天下若有一件事、一样物没有进入自己的诗中，就觉得自己已经有所欠缺。于是他向北眺望燕代，向西越过岷山、峨眉山，向南泛舟江湘，向东观览齐山、泰山。困穷窘迫，寒暑枯湿，都不足以动摇他的内心，只有“秋诗”可以解除他的忧愁。他作诗，不崇尚险僻艰涩，不追求奇异巧妙，只顺从内心的适意，因言成章。而他自得其中的妙处，只是有人不能了解罢了。能够独自了解它的人，大概就是孔子所说的“喜爱它并以它为乐”的人吧？我曾感叹世上的人急切地奔逐于禄利，一旦有所嗜好和乐趣，便不惜以性命奔赴，早晨奔走、晚上驰逐，到处都是这样。如今子明却违背众人所追求的事务，独自喜爱我所喜爱的东西。得到它不足以解除饥寒，失去它也不会损害自身。他们不顾惜的事，我却去做，大概是因为心有所感发，故意使自己不同于常人，并以此为高尚。这本来就不是世俗之人所能理解的。《送别灯和尚还乡序（并诗）》有一位僧人登门求见我，我正因事情外出，没能见到他。第二天他又来，我问他的家乡，才知道他世代是括人，和我是同刬之人，所以我对他尤其感到亲切。他将要回乡，想求我写几句话赠给他送行。佛教以离开尘世、断绝世俗为教义，连父母兄弟都不能作为亲属看待，却唯独对乡人情意深厚，这是为什么呢？如今的人共同居住在同一里巷，却有彼此不相交往的；等到在外地相遇，简直如同见到骨肉亲人。所到之处越远，感情反而越亲，这正是人心共同具有的情性，并不是要靠矫揉造作、勉强为之。僧人割舍慈亲、忍断爱恋，把这看作高尚，本来应当与常人不同，但这位师父却不是这样，这大概是他对道有所领悟吧。那么，他出家为僧，难道果真是被佛教教义迷惑才这样做的吗？如今世道不如古代，做百姓的日益困苦：农民劳累于耕作，却终年不能吃饱；工匠劳累于制作，却终身不得休息；士人不合于时，长期困顿而无所归宿；再加上追呼、徭役的可怜，诛求、征敛的无休无止，都足以拖累他们的身体，使他们的内心忧愁。想要保全身躯而苟且求安，除了出家还能到哪里去呢？像师父这样，虽然行迹在于此，而心中是否另有寄托呢？我既看重他的聪敏慧悟，又赞美他厚爱乡人的情谊，所以替他写下这些话，并且接着作诗。师父名叫复祖，别号灯。诗说：闲居时少有尘世事务，于是渐渐同懒惰亲近。敲门得知有客人来，欣喜地见到同乡之人。彼此相知难道一定要相识已久吗？一听乡音，情意自然真切。北风吹过大江，寒冷的江水泛起龙鳞般的波纹。说起离别为何这样匆促，使我产生深深的苦辛。故乡的山要到什么时候才能回去？溪边的梅花正映照着新春。亲朋如果有人问起我，请替我说：我长久保持清贫。《赠奕棋相子先序》

译礼、乐、射、御、书、数这六种技艺，是君子用来游习的，因为能够由此广泛通晓其中的道理。不属于这些科目之内的技艺，士人不予崇尚。我为什么唯独对棋有所取法呢？棋虽然是末技，却包含用兵的道理，可以通达人的智慧，使人知道缓急、存亡、进退、取舍，懂得乘机应变、攻守的方法，避开坚实而攻击空虚，寻找空隙乘虚而入，兼并弱小、夺取混乱，其中没有什么不具备的。我曾读《孙子》十三篇，知道古人制服敌人的方法，推想下棋一定是兵家为训练战争而制定的，不是其他娱悦眼目、悦乐耳朵的游戏所能相比的。它之所以不能列入六艺，是因为它属于用兵。用兵之事，君子尚且谨慎谈论，难道可以拿来教人吗？它应当列在六艺之外。自从天下成为战国，司马穰苴、孙武、吴起之类的人公然以兵法教人，于是学习战阵的人不必借助棋来求得兵法，棋便成为娱乐的工具，而那些精通棋术的人也日常使用它却不知道其中的道理。陶士衡具有周密洞察事物的智慧，对细微之处也不放过，却不喜欢别人下棋；当时他的僚属实在不知道棋可以通达兵法，只把它看成浪费时间、扰乱日子的东西。假如有人知道这一点并告诉士衡，士衡应当会教人下棋，也不必把棋子投到江中去了。儒者的道理，是推究事物来获得知识，贵在能够把所知推广到同类事物。因此，观察水可以懂得求学，观察耘田可以懂得治理国家，只在于善于推类而已。所以，即使是没有实际用途的技艺，从旁推通它，也可以用来处理大事。我由此知道，智慧是不会消亡的。相生子先兄弟都精通棋术，没有人能与他们抗衡。我常常惋惜他们用心过于专一，又担心这种专长对实际运用没有益处。因此我推究棋术创制的本意来告诉他们。如今盗贼暗中兴起，武夫环立如林，却没有人能提出一条计谋、发动一次思考，你们能不能拿出制服盗贼的策略呢？假使能够不再浪费时日、耗费粮食，使农民免受忧患，不也是一件伟大的事吗？” 《海宁州贾希贤义塾诗序》有人积聚货财却不能散发出去，君子称这种人为愚蠢。知道散财却不把它用在正道上，同样也是愚蠢。所以，有人捐出资财来扩大异端之教，希求非分的福报，不但没有益处，反而受到欺骗还甘心情愿。像这样的人，大概多得不能一一计数。像海宁的贾希贤，难道不是明显地不同于常人吗？贾氏是海宁的大户，希贤尤其富厚。他想到本州的子弟大多不知道求学，有的又贫穷，不能自行聘请老师学习，于是修建房舍、购买田地，招请名儒担任教师，使乡里的俊秀和街巷中的儿童没有不来学习的。他们的饮食、器用，全都由贾氏供给。唉，这可以说是积聚而能散发，散发而又用得合乎正道了。如今天下的学校，责任在守令，往往无暇顾及，只把学校看作文饰性的器具；到了考核任期满时，不能具备六件政绩而妨碍仕途的人很多。那么今天做海宁官员的人，是多么幸运啊！有贾氏替他们教化百姓，州中的子弟又因贾氏而全都振作求学。那些做守令的，顺势分享这项功劳，那么不但对本州百姓有功，作为百姓的治理者也有了依靠。它带来的利益，难道不广大吗？假使人人都仿效他，却看不到三代的教化，我是不相信的。《沙班子中兴义塾诗序》至正十一年春三月十五日，沙班子中来对我说：“我在杭州听闻已经多年了。杭州在江南，比其他郡大，百姓多而儒生少，难道是教育还没有达到吗？我曾在庆远安抚沙公那里得到一块空地，希望修建房屋作为义学，招收子弟来教导，可是修筑房屋、种植树木的费用没有来源，能怎么办呢？”我听后叹息说：“如今天下的郡县没有不设学校的，名山古迹又有书院，都设置了学官。杭州城中，郡学、县学和书院一共有四处，学生像蚂蚁一样聚集，省宪也在这里，又哪里还需要你的房舍呢？”子中说：“唉，这是您不了解我。您以为我的学校同官办学校一样吗？不是的。请让我为您说明什么叫学校。所谓学校，就是学习成为圣人的道理。学有所成之后还要把它施用于实际，所以老师怎样做，弟子就以此为法。因此，要搜求天地人的道理，穷究古人的学问，广泛通晓万物的情状，以此达到智慧；端正心志，穿着整齐庄重的服装，不合礼的事不去做，以此坚定敬意；见到恶就避开，见到善就跟随，以此敦厚仁德；存养心性，以道为乐，尊崇德性，以此达到宏大；三百种礼节、三千种威仪，全都周备其细节；忠信谨慎诚实，使内在坚定；容貌、言语、仪态、举止，使外在受到约束；《诗》《书》以及六艺，使文采彰明；刚强坚毅、质朴木讷，培植人的本质；亲近贤人、结交仁者，以此辅助德行；□幼长长，顺应天道的法则。学校的学习，要用智慧使它周全，用敬意使它专一，用仁德去实践；立足于宏大而不遗漏细节，严格要求内心而不放松外在，用文采来修饰，用质朴来支撑。这样德行才会成就而不失其法则。如今的学校主要把文墨作为教育内容，弟子中上等的华美而少有实际，下等的练习字画，只用来供刀笔吏书写公文和应酬；除了领取廪米之外，心中没有别的用意，这难道同我所想做的学校一样吗？”夏代的校、殷代的序、周代的庠，我已经不能亲眼看见了，但我仍然有这样的志向。大道将要实行了吧！我的学校尚未建成，怎么能知道大道就不会实行呢？我本来就将竭尽自己的心力，直到终身；即使不能在今世实行，希望也许能流传到后世。”我听了这番话，认为很有气魄，便把他的话写下来作为序。我听说湖、浙之间有许多富有而崇尚礼义的人，如果有同子中志趣相同的，希望还能帮助子中把这件事办成。《送月忽难明德江浙府总管谢病去官序》

译我过去在高安做官，高安同临江相邻，临江向来有很多虎狼般的恶人。凡是住在城郭中的人，不是素来善良的人家，全都拿着鞭子作为职业；他们互相勾结依附，累计有数百上千人，像鹰犬一样为府县效力。百姓只要触犯其中一人，就必定遭受奇祸。官府斥责他们、不任用他们，他们便群起构陷并排挤官员，使其离去。案件的兴起和消弭，全凭他们的喜怒。有人向官府申诉，如果不是他们的同党出面处理，即使有理也必被曲解；得到他们帮助的人则相反。百姓侧身行走，害怕躲避，称他们为“笳鼓”。没有人明白这个称呼的意思，有人说：“是说他们党羽众多、心力一致。”我每次听到都咬牙切齿，却没有办法对付他们。适逢朝廷议定，让蒙古、色目人担任参佐、簿书、曹官等职，于是江浙行省掾史月忽难公被选为临江路经历。他一到任就访察民间疾苦，查办积压的案件，凡是壅塞拖延、没有裁决的案件，全都是“笳鼓”一伙人造成的。他督促下属逮捕他们，追究他们的奸恶情状，可是上下官员共同替他们遮掩。月忽难公坚持正义，更加振奋地说：“我发誓不和这些鼠辈一同立足于此。”众人不能阻止他，于是事情败露的人伏法，其余党徒全都收敛行迹、逃散而去。农民进城，彼此说道：“若不是经历，我们哪里敢来到这里呢？” 我听说后十分高兴，也庆幸朝廷任用了合适的人。几年以后，我才在京师认识月忽难公。当时他奉命出使湖广回来，民众对他的赞誉传播甚广，我又大为高兴。至正己丑年，月忽难公任江浙财赋副总管，于是我们得以结为文字之交。他一向有足疾，辛卯年六月因病辞去官职，缙绅士人都到北门外为他设宴送行。酒兴正浓时，有人起身歌唱道：“湛卢剑可以斩断犀牛，却拿它来割鸡；随侯珠可以照亮车子，却拿它来弹射乌鸦。唉！我将到哪里去呢？”有客人应和道：“松柏长在山中，匠石会来寻求它；夜光珠藏在璞玉中，卞和能够识得它。事物处境有时会遇到机遇，机遇自当有它的时机。”于是大家相互看着大笑，作诗相互赠别，由刘基作序。《章秀才观海集序》桐江章正□好学，能作诗文，把自己的文集命名为《观海》。我读后很赞赏他的志向，认为这是以正确的方向立志：立足于大道，不遗漏细小之处，这就对了。因此，天下只有海最为广大；想求得广大却不从海来体会，不算懂得广大。所以，小锅的形制不能铸成大鼎，□、藿、菽一类草木的果实不能长成松柏，没有别的原因，只是它们先处在小的层次上。因此，懂得海，也就懂得求学了。海这种东西，浮载天地，容纳日月，漫无边际地覆盖八方，人们只看见它的广大；它的广大究竟从何而来呢？鲸、龙、虾、蟹无不在其中，江、河、沟、渠无不汇入其中；它的运动无法知道在做什么，它的流向无法知道归于何处，变化迅速，幽深难测。观海的人如果懂得海之所以广大的道理，那么他的学问造诣就不可估量了。我既然赞许章君的志向，所以写这篇序来勉励他。《送海宁张知州满任去官序》至正辛卯年夏五月，刘显仁从海宁来，转达他的朋友贾希贤的话：“海宁靠近大海，是盐碱荒地，百姓勤劳而贫困，官吏放纵而奸诈，这种情况已经积累很久了。自从张侯担任知州以来，乡里再看不到官吏士卒改行扰民，田地屡获丰收，旅店没有盗贼侵扰，官府没有积留的诉讼，监狱没有滞留的案件，租税赋役按时收齐，不用刑具绳索，喧闹攻讦的声音变成了弦歌诵读之声；大户人家温文有礼，小民百姓欢快和乐，早出晚归，一路都是歌声。三年之间，乡里和邻里安乐洋溢，竟不知道时光已经流逝。如今他将要任满离去，想挽留却无法做到，请您写几句话为他饯行。”我听后叹息说：“张侯真美好啊！如今做百姓父母官的人，能够让百姓在他离去时思念他的，已经很少了！官员在位时，百姓害怕他的威势；任期将满，便彼此视同路人；更严重的还要排挤他使他离去，只怕他离开得不够快。偶尔有想挽留官员的人，如果不是平素亲近喜爱的人，也只是因为官吏对百姓没有什么关联。设置官职本来就是为了百姓，官员如同父母，百姓如同子女；做父母却使子女不爱自己，这究竟是为什么呢？所以善于做官的人，就像善于耕种田地的农夫：把嘉谷当作亲近之物，把稂莠当作仇敌。因此，得到官吏士卒拥护的，必定得不到百姓拥护；得到强暴之徒拥护的，必定得不到善良之人的拥护。如今张侯能使百姓惋惜他的离去，而希贤又是善良的士人，兴办义学来使乡里受到教化；张侯所仰慕的人尤其不是苟且之徒。仲尼说：‘不如乡里善良的人喜爱他。’张侯正具备这一点。”我一向了解刘君，他的话一定可信而且有根据，因此写下这篇序。《槐阴读书图序》《槐阴读书图》，是嘉兴吴仲圭创作的，姑苏王行道绘制的。王氏的先人曾在庭院中种下三棵槐树，并预言后代一定会有三公，后来果然如他所说，出了宋代的贤相。如今仲圭创作这幅图，难道是要勉励行道努力求学，以实现先人的预言吗？崇高的德行和伟大的事业，有志向的人才能成就。仲圭和我都是人，希望努力仰攀而达到这一境界。因此同人交往，必定常常有所勉励，这是朋友深厚的心意。凡是视听、行动、止息，接触到任何事物，都一定要使它能够给人警醒，这正是进德修业的好方法。这样看来，这幅图难道只是供玩赏喜爱的吗？即便如此，我还愿意进一步勉励他。王氏先人之所以能够做到宰相，难道是由于槐树吗？难道能因为在大别山种下柏树，就希望自己像大禹；因为在南国棠树下休息，便说‘我要继承召伯的事业’，这样可以吗？晋公的事迹，已经记载在史官的历史中了。像三棵槐树这样的东西，正是苏轼所说的德行的表征。思念那个人，想象他的德行；如今的槐树仍然是从前的槐树。否则，那座园中的檀树，也不过是树下生长着谷物罢了。我勉励你，使后人仰慕这幅图，就像今人仰慕三槐一样，那就伟大了。因此说这些话。《送海宁尹知州之官序》

译国家怜悯百姓尚未安宁，于是大规模选拔守令来兴盛各项政务；如果不是平素在上下之间都有声望、名实相副的人，就不任用。并且还用六件政事考核优劣，责任十分重大。东平人尹希善，先后任余杭主簿、江浙行省掾史、遂昌宣城县尹、温台海道千户，都能胜任职务，所以被推举为海宁知州。他将要赴任，同他交游的人都作诗为他饯行，并请我写序。我认为如今的人大多喜欢听谀辞，心中暗自认为这不对；离开时向人求言，若得到的是谀辞，还不如不求；同人谈话却用谀辞来奉承，是没有把对方当作贤人君子来对待，再也没有比这更不恭敬的了。所以我愿意献上规戒，而不写颂扬。如今天下太平，而盗贼奸宄仍暗中发生、不能禁绝，为什么呢？因为做守令的不是合适的人。天子有百姓，却不能全部亲自治理，所以把他们托付给守令，因此守令称为百姓的牧者。所谓牧者，就是接受别人的牛羊而替他放牧，必须使水草丰足，使它们安适起卧，除去它们身上的虱子，驱逐豺狼；这样万物才能生长，牧养之道才能实现。因此，强悍的士卒和狡猾的官吏，就是百姓的虎狼；苛刻的徭役和横暴的征敛，就是百姓身上的虱子。虎狼不被屏除，虱子天天滋生；起卧失时，水草匮乏断绝，那么百姓也只会一天天走向死亡罢了。这样还算什么百姓的牧者呢？喜爱安乐、厌恶忧患，是人情共同的特点。盗贼犯罪，刑罚甚至会判死刑，难道他的族人愿意这样做吗？一定是有极大的不得已，才宁愿冒险，只求苟延一晚的性命。如果确实能够顺应他们的心意加以安抚，我没有见过他们不能安宁的。海宁是濒海的县邑，百姓劳苦贫困已经很久了。孟子说：‘饥饿的人容易接受食物，口渴的人容易接受饮水。’在今天这种时候，大概也可以说治理海宁是容易而不是困难了。去吧，尹侯！国家的托付、朋友的祝愿、百姓的希望，都寄托在你身上。将来为你的惠政立碑，又应当由我来为你书写。《送柯上人远游诗序》古代有人离开家乡游历四方，为什么呢？孔子、孟子以道为志向，仪、秦以利为志向，司马子长以文章为志向；他们所立的志向不同，但要推行自己的志向这一点相同。墨子的道术不同于圣人，可是他奔走各地，连烟囱都没有熏黑，难道不也是想把自己所得的学说推广出去吗？老师传授给别人学问，同这些人一样，都是有所作为才去做的。僧人柯上人，是我的同乡，寄居在净慈寺。净慈寺的住持推举他来主持寺中事务，认为他很好。于是各寺听到上人的名声，也争相推举他做住持。他的名字上报给宣政院时，正好有别的僧人想用贿赂求得住持之职，事情被宣政院官员听到，官员发怒，将他和其余人一并罢免。上人于是拂袖游历金陵，并且溯流而上渡过大江，游览衡山、湘水、巴水、汉水、沔水，向北到秦地、陇地朝见天都，直到五台山，略经恒山、碣石山后回来。他将要出行，经过我这里，来求我写几句话。上人是方外之人，本来不会让利禄役使自身，而作文章又不是他所喜好的。难道他要学习孔子、孟子吗？但上人又是墨子一派的人。如今佛教之道在世间盛行，金碧辉煌的寺院遍布天下，贝叶经书家家收藏、人人诵读，不必奔走四方来施行教化；这样看来，他又同墨子不同了。我又有什么话可以赠给他呢？我大概正因此而有了更深的感慨。如今士人想游历四方，行李往来，富裕就担心盗贼，俭约就担心资粮不足；皮衣和马匹破敝了，又到哪里去取得供给呢？唯独佛教徒把同道弟子视为一体，所到之处就像回到家中；即使穷山大海，哪里不能去呢？这样看来，上人的游历正逢其时。我是学习孔子学说的人，不能替他作佛教徒的言语，所以把这些话作为赠言。《竹川上人集韵序》过去邵子凭借声音来穷究天地万物的变化，没有什么能逃脱它的真实情状。邵子去世后，虽然有人得到传授，却没有得到完整的传承，所以有些人能够谈论声音，却不能精通其中的意义；连声音的轻重、清浊都不能辨别，还能指望他们达到前人的精微境界吗？我最初来到杭州时，在祥符戒坛寺认识了竹川上人，见他所作歌诗清越而有理趣，于是同他往来，因而谈到发音之学；他便拿出自己所作的书。这部书汇集天下各种声音，比照它们开口、发声、收声、闭口等类别，使各类声音彼此相从；凡是有声音而没有字形的，全都用反切来注释，根据声音审定字音，因声母来辨识韵母，如同指看掌纹一样清楚。我问他说：‘师父大概精通邵子的学术吧？’他只是笑笑，没有回答。我曾经想到，佛教徒离开世俗、隔绝尘俗，自以为高尚。近世从事佛教的人却不同，他们身披僧服，而奔竞追逐，每每把生死利欲放在心上，几乎比俗人更加严重，大概天下人都这样。如今上人身为佛教徒，却以儒学为志，不被流俗淹没，反而以著书为乐，年纪已经老了却更加不知疲倦，这难道可以用普通人的眼光看待吗？自古以来避世的人并非只有一种道路，晨门、荷蒉、偶耕、卖药的人，也各自随着所处环境行动，以求实现自己的志向。像上人这样的人，大概就是避世之士吧？他的书中蕴含的道理，我不能完全知道；但他的为人，我却深深了解。这就是序。《全婴堂序》有些技艺可以寄寓大道，大概就是医术吧？救济他人、利于万物，没有官位的人无法做到；唯有医生以救死扶生为功。假如立志于此，使恻隐之心始终存在而不泯灭，难道不是施行仁德的关键吗？所以各种技艺中最接近大道的，没有比医术更近的了。医术的功效显著而不可掩蔽，所以在各种技艺中最难。至于像爱护婴儿那样治理天下，就更难了。因此古人谈治理天下说：“要像保护婴儿一样。”婴儿没有知识，疾病痛痒、饥饱寒暖，全听凭别人安排，又不能自己告诉人；生死存亡，也没有可以归罪的对象。天下难以保护的，哪里有比婴儿更难的呢？所以又说：“诚心去求，即使不能完全达到，也不会相差太远。”这是说不能草率虚伪行事。唉！治理天下的人，果真能保持这种心吗？我不得而知。能见到善于医治的人，也可以聊以自慰了。武林的忻生是儒者，却精通医术，以“全婴”为自己的堂名。这一志向实在高远啊！以儒者身份行医，本来就应当与普通医生不同。将来如果显达而被时世任用，就把他行医时的仁心推广施行，难道能说这只是小小的补救吗？郑士亨《东游集》序

译我最初在杭州与豫章郑士亨相遇，观察他的为人，品读他的文章，于是同他结为忘年之交。我们每天互相拜访，谈论文章，常常从白天谈到夜晚还觉得不够。有了心得，就各自互相庆贺安慰，叫来酒共同喝到醉。近世写文章的人，如果不是达官贵人，就是善于阿谀、却不合时宜的人；士亨不会阿谀，又不做官，所以不敢把文章拿给别人看，只认为写文章胜过下棋，并把它们写下收藏起来。假如有幸流传后世，也可以使人受到警戒、得到感发，不至于毫无益处，也不违背古代圣贤的本意。虽然没有指望它一定流传，却也未尝不希望它流传。那年冬十月，有个叫牛谅的人看到了郑先生的文章，非常高兴，带领朋友闻正把它刻在木版上，请我作序。我对此十分惊异。田野中的美玉藏在璞石里，即使不自行求售，也不能掩盖它的光彩；说卞和不常有，可以，说世上没有卞和，难道可以吗？我曾说郑先生的文章，只有我能赏识，却没想到又有两位先生。那两人既然喜爱文章，为何不取法当时人们所趋附的对象，却唯独仰慕处于下位的郑先生呢？我既为郑先生的文章得以流传于世而高兴，又为这两人能赏识世人所不能赏识的东西、能脱离流俗来替它传播而高兴。于是作序。照玄上人诗集序 我刚到杭州时，向郑希道先生求访贤才。先生对我说：“照玄上人作诗，雄健俊逸、峻拔不凡，近世以能诗闻名的人，没有谁能超过他。”我一向知道郑君善于鉴赏，而且说话不违背本心，便一直记在心里。等我到杭州访求人才，却没有人能说上人善于作诗，心中暗自感到奇怪。后来我迁居白塔下，上人正住持万松岭寿宁寺，于是才得以遍读他所作的诗。那些诗浩大如奔腾的波涛，森严如武库，峻拔如苍松盘踞悬崖，令人凛然不可攀援；至于忧虑世事、感慨时局的情怀，则常常流露在言外。唉！这样看来，他不被杭州人以诗闻名，也是理所当然的了。诗是为什么创作的呢？感情从内心发出，表现为语言。《国风》《二雅》列入六经，讽刺和劝诫，无不有助于世间教化。因此先王借它来考察风俗，观察政治的治乱，以通达处境困穷而身居下位者的情感。难道只是词章而已吗？后世太师的职掌废弛，于是夸夸其谈、曲意逢迎之辈，都用诗来作阿谀之辞，所以溢美的话多，讽刺劝诫的话少；流传到宋代，因而兴起了诽谤之狱。这样一来，风雅之道便扫地无余了。如今天下没有听说有禁止言论的法律，但人们耳闻目见的习惯还没有改变，所以作诗的人无不把吟咏风月、玩弄花鸟当作本领，向达官贵人取法而不学习古人，随众人判定轻重而不能辨别是玉是石；人人喧哗，此唱彼和，互相结党依附，转相诋毁，而诗道已经没有人能够真正懂得了。既然如此，上人不以诗名闻于当今之人，不也是很合适的吗？唉！有伯乐之后才有人识马，有匠石之后才有人识得梧桐、楸树。自古至今，伯乐有几人，匠石又有几人呢？怀抱奇异才能却不得际遇、终于默默死去的人，实在不少。我既看重上人的诗，又悲哀世人不知道郑先生正是伯乐、匠石，所以替他为诗集作这篇序。送熊文彦归江西序 《传》说：“君子以朋友来辅助自己成就仁德，这是天下最大的伦理关系，朋友是其中之一。” 所以圣人谈论朋友，一定详尽说明交友有损有益的缘故。交友之道，哪里是容易说清的呢？近世的学者，大都不喜欢听到自己的过错；自己没有善行，却希望别人宣扬；胜过自己的人便忌讳，见到不如自己的人便在外面肆意诋毁，不从内心求取进益；诋毁异己、结党同类，依附权势、传递声气，软弱媚俗、随波逐流。和这样的人交朋友，能没有损害吗？所以谈交友的益处，说要正直，说要诚信，又说要见闻广博。即使正直、诚信，但见闻不广，那么规劝、匡正、奖掖、勉励，也未必全都合乎古道而通达今情，我没有见过这样能给人增益的。唉！交友之道，哪里容易说清呢？我住在杭州三年，得到江西郑士亨，不久又通过郑先生得到熊文彦。看他们为人，明理而温和，又明达庄重，胸襟宽广而有容人之量；年纪正壮，意气正锐，学业日益进步，见识日益广博，正像泉水初流、鸿雁初飞、草木萌芽刚刚伸展。因此给他们取名叫“交相为助”。我于是正为彼此各有所得而庆幸。到了年末，我回浙东，两人也相继回到豫章，于是置酒相别，并对他们说：“古人求学，从来不自认为已经达到终点。仲尼是大圣人，还说：‘再给我几年时间，我最终可以把《易》学好。’卫武公是大贤人，九十岁还在陈述自我警戒的话，何况我们这些人呢？岁月如流水，时机不会再来；耕作不勤奋，果实就不会成熟；地基筑得不深厚，根基就不会牢固。《诗经》不是说过吗：‘年轻美好、束发年少的孩子，没过多久就忽然戴上成人帽。’幸好我们在未老之前相逢，愿学业都能这样不断进步，朋友之心就算满足了。至于《东门》一章和游子的吟唱，就不必拿来作尹氏之歌了。” 悦茂堂诗序（并诗）

译悦茂堂，是会稽旌教寺学庭上人居住的房屋。上人性情喜爱菊花，所以种菊环绕住所，取《菊谱》中的话，把它命名为“悦茂”。有人说：“这是因为菊花茂盛而感到喜悦。”有人说：“不对，悦茂在于菊，不在人。”上人将要由此观察万物，难道只是观察菊花吗？凡是事物感到舒适就会茂盛，这是得到了它的本性；感到不适就不能茂盛，这是没有得到它的本性。因此，喜悦是茂盛的内在根由，茂盛是喜悦的外在表现。拿人来说，忧愁郁结于心，疾病便产生了；等到显露出来，头发焦枯、牙齿发黄，脸色昏暗、形体枯槁，它不能茂盛，就可以知道了。所以翚翟是天下文采斑斓的鸟，戴着朱红的冠，长着彩色的羽翰，光彩鲜明；等到被捆缚在笼中，便惨然不乐，暗淡得像死灰，并不是被染黑而昏暗了，而是没有得到它的本性罢了。因此，人失去本性就会忧病，鸟兽失去本性就会困病，草木失去本性就会萎缩枯槁。所以使万物茂盛是有道理的，不过是使它喜悦罢了；使它喜悦也有道理，不过是使它得到本性罢了。请问使它得到本性有方法吗？回答说：“有。”可以听听吗？回答说：“上人种菊，选择时令；灌溉也有节制。” 他爱护菊花，就像慈母爱护孩子一样。干燥了就滋润它，淤塞了就清理它，土地贫瘠了就施肥，根土松动了就培土，枝干倾斜了就扶正，遮蔽了就疏通，干旱了就为它遮阴；除掉它的杂草，杀灭它的蛴螬、蝎子，驱赶它的雀鸟、老鼠，蛛丝蚁穴，没有一样让它们侵害菊花。于是春天发芽，夏天长叶，秋天开花，光洁茂密、枝叶繁盛、花朵鲜艳。只看见它生长繁茂，却不知道它为何能够生长，不过如此罢了。”有人把这些话告诉我，我说：“确实如此，这就是道理。后稷教导百姓耕种，所用的也是这个道理。上人难道果真从这里有所领悟吗？为什么唯独对这种植物这样做呢？”唉！假如世上那些牧养人民的人，能像上人爱护菊花一样爱护百姓，天下难道不会永远安定吗？于是作诗说：治理园圃如同治理国家，养护花卉如同养育百姓。羲农和契懂得这个道理，制定法令告诫后人。五帝以及三王，世代相继被称为最仁德。聚集人民的欲望，除去他们的邪恶，不让它损伤和厚淳朴之气。因此天地覆盖承载之间，万物都沐浴在和煦的春光里，动物、植物、飞禽、走兽，全都及时生长。周辕向东远行之后，这种心意长久沉沦。征敛和剥削，浩荡无边。高堂之上一个笑容灿烂，白屋之中却有千家百姓皱眉。谁看见田野之间，悲哭和呻吟交杂？根本不能自行稳固，枝叶又凭什么伸展？感慨由此而来，为你唱歌，悲哀的声音直入苍天。怎样才能有巡行观察民情的人，把这些话传达到紫宸殿呢？送张山长序 稽山书院山长张君月中任期届满将要回去，朋友们准备酒菜，在越西门外为他饯行。酒喝到一半，有人举杯说道：“远行的人必须赠送路费，这是古代的道理。所以老子说：‘富贵的人用财物送人，仁德的人用言语送人。’因此《诗经》有《崧高》《烝民》，情意缠绵，激切恳挚，大概像春阳一样温暖，像兰芷一样芳香，比南金、夜光之类的贵重赠物更加珍贵。”张君以茂才身份被举荐为文学官，任职三年，教化施行而道义尊崇，人们没有非议。如今将要任意离去，与他交游的又都是文学之士，如果没有言语送行，难道不是缺憾吗？”众人应道：“好。”于是命人取纸笔，各自作歌诗，让我为它作序。我考察诗人创作，大抵以讽谕为主，是想使听到的人有所感动，从而振兴美德，并不只是为了诵读赞美。因此，推崇奖掖的话，是希望他有所劝勉而更加努力；指出事情的告诫，是希望他有所警惕而更加周详。这样以后，言语就不是空话，说话的人也就成为正直、诚信、辅助仁德、彼此相助而有益的人；声誉传达天下，言语与人共同不朽，不也是伟大的吗！如今诸位的诗都已经尽情写得很美了，还要怎样再加以推崇呢？现在教学之官职位虽然很低，但出身途径却很正，不是其他道路可比的。由此升任高官、官至宰辅的已经不止一人。张君年纪正壮，气势正盛，学问正日益进步，事业也正日益兴盛。高耸入云的树木从幼芽长起，冲天的鸿雁从水边起飞，也正是由此逐步达到的。仲山甫、申伯那样的地位，并不难以达到。人们说：‘谁说华山高？只要踮起脚就能达到它的高度。’将来仲山甫、申伯那样的德业，我对张君深有期待。”},{ 《牡丹会诗序》

译甲午年春天，我到会稽避难，才通过吴君认识了视茂卿。那时正值三月将尽，茂卿家的牡丹盛开，于是我和寄居郡中的官员、士人一同前去观赏。主人准备了丰盛的酒肴，迎请宾客并为大家助兴。酒意融洽之后，主人捧花请求说：“这些花栽在我家已经多年了，虽然每天都有来观赏的人，却从未有过像今天这样满座都是文章之士的聚会。何不各自作歌诗，作为日后的雅谈呢？”宾客都说：“好。”于是取唐人罗邺诗中的两句十四字作韵，命大家用抽签所得的韵字作诗，不限定体裁。诗作成后，嘱托我写序。我推辞而未能获准，于是写道：“《诗经》不是说过吗：‘和乐平易的君子，和谐快乐而且深厚。’既称为君子，又说他和乐平易，那么他的和谐就不会流于放纵，快乐也不会流于淫逸，因此深厚而不损害德行。这正是诗人赞美他的原因。我曾见世俗的宴会，大多把声色当作盛大的礼仪，所以一旦没有女乐，主客无不黯然失欢。等到酒杯频繁交错，性情彼此激荡，男女混杂，戏谑放浪、轻薄侮慢，几乎没有不顾忌的。有人因独坐一隅、不能参与众人而心怀不平，神色和言辞都流露出来，所以宴会开始时还只是嬉笑傲慢，最后却演变成争斗。凡是具有人心的人，没有不知道厌恶并远离这种情形的。可是世人偏偏把这种情形看作放旷豁达，认为这样才能尽情表达主客之情；如此说来，这同禽兽有什么不同呢？像今天这样的聚会就不是这样。它的色彩，是草木的秀美；它的声音，是《风》《雅》的余韵；参加的人，是国家的俊杰。因此，彼此谦让、互相敬酒，是为了尽朋友之义；凝聚心志、澄澈精神，是为了堵住纵情放肆的门径；抑扬吟咏，是为了抒发幽深的情怀。欢情已经畅达，文思也纵逸而出，无不如兰草郁然芬芳，如金石铿锵作响，如月色露光般明洁，如蛟龙从混沌水域跃出般飞动，如拔取坚城、擒获大酋并献上敌首般迅疾。曾子说：‘君子以文章会聚朋友。’今天的举动，或许近于此吧？虽然如此，神奇蓍草的茎，有灵龟荫庇它；若拿来垫猪圈，便还不如茨草、蘝草；苍莨的果实，凤凰拿来食用；若用来喂牛，便还不如菅草、稗草。人的好恶本来就各不相同，它们相差难道不是悬殊至极吗？《易经》说：‘事物因方类而聚集，万物因群类而区分。’我在这里看到了这个道理。所以既为他们作诗，又写序冠于诗前。《送道士张玄中归桐柏观诗序》（并诗） 别峰上人住在宝林已经十七年了，道行高深、德性隆盛，各项废弛的事务都得到治理，于是重建盘翠轩来游息。四方的文士因此更加看重这片丛林，龟山的胜景也成为于越第一。华美的衣裳和有文采的佩饰交相辉映，诗文书翰错杂往来，人才济济、举止恭敬，文质彬彬。至正甲午年，我来到会稽，于是得以和众位士大夫游览宝林，赋诗唱和，几乎没有一天间断。夏四月癸丑日，有位道士张玄中来拜访别峰上人，说将要回桐柏观。恰好我和同游的客人都在，上人便分定韵部，作歌诗为道士送行。诗作成后，嘱托我写序。我曾见世俗把儒、僧、道称为三教，认为各自应讲说自己的道、守持自己的志向，言语不能使用相同的辞句，行为不能走同一条道路，衣服也不能采用相同的制度。如今我们却在这里相从游玩，还赠诗给道士，这难道同人的言论有什么特别不同吗？大概我们这些人之所以和上人交游，并不是想求取他的道法。上人能作诗，又乐于结交贤士；寺院的胜景也足以供我们游览。道士又远道而来会见我们，并且对我们欣羡，我怎么能够拒绝他呢？三王的时代已经遥远，天下做百姓的人处境也越来越艰难。怀才抱志之士，把自身遗弃在世俗之外，以远离祸害、避免罪责，难道不是不得已吗？” 我既然接受上人的请求为此作诗，又写了这篇序。诗如下：用“会”字押韵。道士张玄中，年少而意气正锐；跟随老师在桐柏宫修道，服食木实，吞食松树和桧树的精气。头戴黄冠，身穿紫色霓衣；脚着红鞋，系着青色丝带。轻快地离开故居，漫游于尘世之外；北行穷尽燕地幽都，南行走遍越地吴会。泛舟渡海，越过东溟；寻访黄河，直到西方兑地。惊雷在霄汉中轰鸣，浑浊的雾气使白昼昏暗；凄紧的风贴近衣裳，舒缓的云拥护车盖。追随龙进入医闾山，访求仙鹤登临岱泰山；桃花还没有结果，火枣的叶子才开始生长。鼍鳄搭成的桥沉没在混沌水域，凤凰的鸣吹遥远而朦胧；波涛驱驰，如同羲和驾驭的太阳车轮，闪电牵掣，如同纤阿驾驭的车辔。雀与雉的变化悠远，蝉与蛇的蜕变渺茫；恍惚间醒来，想起从前的图谋，飘然回返，举起旌旗。抖动衣服登上赤城山岭，漱洗牙齿于白鹤涧；餐食霞气，炼养精魂，洗涤骨髓，除去尘埃。清晨朝见高居王宸的仙真，夜间在金色日光下举行醮仪。■〈目盖〉偓佺传授宝贵秘诀，列缺神帮助禳除灾害；采集药物由麋鹿引路，烧炼药物时龙虎相会。扶桑树倒映的影子悠长，建木盘曲的根柢广大；山岩花朵春日蓬茸，山涧草木秋日芬芳。山色映着娟娟明月，瀑布落下，击石发出礚礚声；收摄心神观察群动，清净耳朵听闻众声。窗户空明，琪树明亮；帷幕寂静，鸾鸟羽毛翩翩。枸杞藤蔓潜伏，松苓与兔丝交相茂盛。我想前往跟随他，逍遥自在地解除沉昧；可是风尘正浓重，原野被兵器阻塞；盗贼如烈火般猖獗，百姓奔逃而狼狈。海底的明珠沉沦，正午的水沫黯淡；忧虑深重，仿佛杞国之天将要坠落、沟渎将要堵塞。文仲在蔡国抚理事务，令人因追怀古事而悲伤，又增添了对上人的感慨。昙彦是孙龙象，雄辩如梵贝，所修道法殊异；内心没有别的牵挂，情谊自然最为深厚，于是飞书相邀。应真摆脱尘累，然而粮草仓库凄凉；想到我们这些人漂泊不定，只能屡次以粗粝的短诗相寄。惭愧自己未能工巧，四处浪迹，靠谁来倚赖？只能向幽冥高歌：何时才能亲自走入田间水沟之间？” 《赠医学录江仲谦序》

译有人说，良医用药，就像良将用兵，这话确实如此吗？人的生死取决于医生，国家的存亡取决于将领；反掌之间，吉凶便分判了。不能得到良医、良将却任用他们，是把人和国家都抛弃了。因此，良将把军队投入敌阵，敌人便失去抵御的方法；良医把药投向疾病，疾病便失去聚集之处。兵器可以杀敌，药物可以治病，这是人人都知道的。若使用不当，治病的药便不是杀死疾病，反而杀死病人；杀敌的兵也不是杀死敌人，反而危害自己的国家，难道能不谨慎吗？所以，人在将死之时得到良医，国家将亡之时得到良将，是天下最大的幸运；而天下的功劳，也没有超过这件事的。把良医和良将相提并论，确实并不过分。绍兴的江仲谦在本郡以医术高明著称。甲午年，我带着家人来到绍兴。绍兴地势低湿，且那一年寒暑失常，家人接连不断地患病，于是请仲谦诊治，他所开的药没有不见效的。从此我们倚靠仲谦而获得安宁，也相信他被称为良医并非虚名。每当我的家人患病，仲谦来诊视时，总会说：‘某人应当在某日痊愈，某人应当转变为某种疾病。’疾病发作后过了几天便痊愈，没有一次不应验。有人送来财物表示感谢，他总是坚决推辞，不肯接受。我曾读史书，看见赵充国议论边疆事务，没有一件不如他先前所说；魏公子在邯郸将要陷落时出兵救援，却拒绝接受赏赐，这些事古今都称许为贤德。如今从仲谦来看，良医和良将的用心，确实有不约而同的相合之处，实在令人惊异！剡溪的姚古道到于越从师求学，患了疾病，遇到仲谦便痊愈了。仲谦又不接受酬谢。郡中与古道交往的士人，大多写诗赞美仲谦。我又是了解仲谦的人，所以写下这篇序。《赠徐仲远序》世人所说的祸福、通达与困厄，果真是由命运造成的吗？圣人很少谈论命，难道命果真不值得谈论吗？孔子说：‘道将要推行，是命运；道将要废弃，也是命运。’自古以来，确实有不仁德的人安享荣华，有守持正道的人遭受杀戮和耻辱，这难道不是命运吗？古人把长寿、富有、康宁、喜好美德、善终看作福，却不说显贵。如今谈论命运，以官爵大小、品秩高低为标准，难道古人所谓的祸福与今人不同吗？喜好美德没有超过孔子的，可是他仍困厄穷困、处在下位；颜渊接近圣人，却三十岁便死了。曹孟德、司马仲达身居人臣之上，并且得以长寿而终，连他们的儿子和孙子也享有富贵，这究竟是祸还是福？所谓命，应当怎样判断呢？《易经》说：‘穷究事理，尽明本性，以达到命的境界。’孔子说：‘不知道命，就无法成为君子。’如今谈论命运的人，果真与古人的说法相合吗？上天以阴阳五行生成万物和人；阴阳五行的精气，就是日、月、木、火、土、金、水七曜。七曜运行于天上，万物便形成于地下。人，是天地的分体，也是日、月、木、火、土、金、水各自气分的体现。理产生气，气产生数；从数可以认识气，从气可以认识理，这就是如今谈论命运的人所依据的起点。气是母，人是子；母子相互感应，显现与幽微彼此响应，这是天人之间的道理，那么怎么可以废弃它呢？太阳运行到一定位置，麋鹿便解角；月亮亏缺，蠃蚌便显出征象；温风吹动，荠菜和麦子便枯死；清霜降下，丰年之谷的钟便鸣响。万物的道理彼此相通，不可欺诳。天台徐仲远用七曜和四余推断人的祸福，没有不应验的，我对此十分惊异，于是赠言给他。至于吉凶利害所应趋近或躲避的道理，我从孟子那里听说过了。《王原章诗集序》我在杭州时，听说会稽的王原章很会作诗，士大夫中擅长诗歌的人大多称赞他，只恨不能认识他。至正甲午年，瓯、栝之间兴起盗乱，我到会稽避难，才得以尽览原章所作的诗。他的诗正直而不偏激，质朴而不鄙俗，豪迈而不虚诞，奇特而不怪诞，广博而不泛滥；其中有忠于君主、爱护百姓的感情，有除恶斥邪的志向，恳切真挚，都显现在字句意义之外，并不是徒然写作，因此我更加敬重他。有人对我说：‘诗贵在自我适意，却喜欢写议论讽刺，恐怕不可以吧？’我回答说：‘诗为什么要写作呢？《虞书》说：“诗是表达志向的。”卜子夏说：“诗，是志向所趋向的表现。”上位者用诗教化下位者，下位者用诗讽刺上位者，以文辞为主而委婉进谏；说诗的人无罪，听到诗的人足以警戒。诗究竟是为什么作的呢？周天子每五年巡守一次，命太师陈列诗歌来观察各国风俗。假如作诗的人全都只写清虚浮靡的东西，吟咏莺花，歌咏月露，而与世事毫无关系，那么君王还从哪里取得材料来观察民情呢？有人说：‘陈述人的罪恶，处在下位却讥刺上位，难道不是这样吗？如今王君处在下位，却借诗来玩弄议论是非的权力，不是近于讥刺上位吗？’ 我说：‘唉，这是什么话！《诗经》三百篇，只有《颂》是宗庙乐章，所以只有赞美而没有讽刺。《大雅》《小雅》是公卿大夫的言论，而《国风》多出自乡野里巷、卑微男子怨女之口，全都采录而不遗漏。《变风》《变雅》大多用于议论讽刺，甚至有直接指明事情、斥责其人而明白说出的，《节南山》《十月之交》之类就是这样。假如其中有讥刺上位的嫌疑，孔子就不应当保存它们作为后世的教训。后世议论诗歌取舍，竟不以圣人为准则，而只凭自己的私意决定好恶，这样就难以同他谈论诗了。’又有人说：‘《尚书》说：“言语会招来羞辱。”从前苏公因为诽谤性的诗歌招致官司，被放逐到海外，不可不引以为戒。’我说：‘孔子说：“国家有道时，言语要正直；国家无道时，行为要正直，说话却要谦逊。”所以尧设立诽谤木，而秦朝却因私下议论而施刑；乱世所禁止的，正是治世所允许的。能够进言却不进言，就只是泥土、瓦片、草木、石头一类罢了。王君生在圣明的时代，难道竟敢违背孔子的教训，把自己比作泥土瓦木石吗？’ 《送余希贤归江东序》

译有些人不必询问他的行为，就可以知道他是什么样的人，只要看他同什么人交往就够了。所以元礼的门，只有林宗可以登临；仲举的坐榻，不是孺子便不放下。一个普通士人，未必人人都认识、都了解他的内心，可是这两位的名声却因此传遍天下，为什么呢？当时天下人仰望这两位，不亚于仰望麒麟、凤凰；而两位也确实把自己当作天下人的楷模。他们明察如镜，正直如弦，平允如秤，公正如日月照耀世人，没有人不知道。因此，士人得到他们知遇，就像马遇到伯乐，宝剑遇到薛烛，楩楠、松柏遇到匠石；他们的美名不用宣扬便自然传播，他们的身价不用夸耀便自然确定。别峰上人对我说：‘余君希贤以池阳府史的身份，随同监郡九十子阳公在江东治理军务，子阳公非常敬重他，有谋划都同他商议，他多有裨益。等到子阳公回到绍兴，希贤又送他到浙江以东，如今将要回去，请你写几句话为他饯行。’我住在王氏南园时，希贤曾来拜访我，只见过一面，不能多次交谈。他谈的只是子阳公的政事：每天都向百姓公开，门庭没有私下求见的人，身边也没有私人亲信；这些是我亲眼所见，确实可以作为证明。子濯孺子说：‘尹公是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。人们想了解希贤，我应当用这一点来评价他。’ 《送章三益之龙泉序》古代人有德行和功业，便作歌诗为他送行。这种做法由来已久。所以《崧高》称颂尹吉甫送申伯，《烝民》歌咏仲山甫，都是赞美、叙述他们的德行，用来勉励他们建立功业；并不像后世那样因离别而悲伤，留恋酒杯，只抒发男女儿女般的情态。栝地过去有许多贤能的士大夫，如今章君出行，必定会给当地人以启发、滋益和振奋，这篇告诫并非没有益处。因此，这些诗的编集怎么可以忽略呢？章君辅佐石末公，救济临海的穷苦百姓，安抚宁海的狂寇，镇守宝定，招抚松阳、遂昌，都取得了成效。他功劳很高却不自我夸说，内心劳苦却不推辞。有德行的人，本来就应当这样。如今章君又奉石末公之命前往龙泉。龙泉，是章君的桑梓故里。往年石末公凭借孤军击败贼军，在福建扬威，章君实在也有功劳。如今这次出行，百姓将会提着饭、端着浆，堵塞道路两旁来迎接他，垂发的儿童和戴白发冠的老人将挤满车下。章君将忙得无暇休息，而分府也可以不再有西顾之忧了。章君努力吧！大丈夫生长于草野，太平时不谋求进取，等遇到变故，便挺身而出，把自己托付给国家，使一方百姓的性命有所依靠，这不是很伟大吗？章君，努力吧！从前王司空、温河阳，都从藩镇幕府升达到朝廷，名声留在史册上。何况如今天下多有变故，而章君已经证明自己确实有成效呢！我看你的功业将从这里更加显著起来。所以写下这些话。《赠陈伯光诗序》（并诗） 陈伯光以医术闻名于栝地。栝地向来有许多良医，而伯光尤其有才能，并且世代继承祖父的医业。古代传文说：‘医生的医术没有传承三代，不要服用他的药。’ 这是因为传承久远，验证又详尽，所以值得信任而没有疑惑，是理所当然的。往年伯光请求我写文章，我当时迫于战事，不能答应他的请求。如今我来到栝地，伯光又来拜访，我于是问他说：‘从前神农尝试草木虫鱼、金石等物，辨别它们的酸、苦、辛、咸，区分燥、温、寒、温等性质，详尽说明它们的性情，表彰记录它们的好恶，确定君、臣、佐、使的配伍，按九等排列，命名为药。黄帝、岐伯撰写经书，通过辨难和问答来阐明神妙的作用，医学作为一种学问，不是已经大为彰明了吗？’岐伯去世以后，又有越人、华佗、淳于意、张仲景、孙思邈这一类人，无不运用变化的机理，暗中取用五材，出入鬼神之间，创制方法、建立药方，转移阴阳，都能够使血气和朽骨重新焕发光彩，使腐肉恢复生机，把人的性命掌握在手中。为什么古代有这样的人，而如今没有了呢？’伯光忧伤地叹息说：‘您为什么不思考这个问题呢？人们也说过，情性随着习染而改变，事情同随着时代而不同。古代从事医术的人，早晚都用心谋求道术，所以道术成就，功效日益彰显。如今从事医术的人，早晚都用心谋求衣食，所以智慧昏暗，医道也随之穷困。像这样已经不是一天了。况且天地人三才只有一个道理，治理之道也没有两样。天地将要发生病变，灾祥会预先显现；人体将要患病，气色会先出现征兆。疾病将要到来时，其端倪先萌发；在细微之处预防、遏止，百病就不会发生。等到端倪发动、形迹显现，所费力量就加倍而功效减半。懂得这个道理的人，大概就是神人吧？这不就是医道吗？医道啊，医道！秋天、尧、舜治理天下，不也是这个道理吗？难怪古代有良医，而今天却没有了。我非常赞同他的话，于是写序，并接着作诗说：岐伯、俞跗这样的人不能一代代出现，百姓有病便没有人能医治；伊尹、周公这样的人不能一代代出现，国家有病便没有人能医治。难道没有龙宫的药方，可以使支离破碎的身体恢复完整吗？桓侯固执地任性自用，扁鹊因此反而受到怀疑。走吧，走吧，仙都山中有一种树木，可以取来服食，炼养精魄；到海上跟随安期生去吧。《季山甫文集序》季君的《山甫文集》共有若干卷，体格严正，文辞典雅，确实可以成为后学的规范，流传后世而不可磨灭。我和山甫出生在同一个郡，从小便友善相交。山甫实际上比我大九岁，他的学问和见识不是我所能赶上的。然而我凭借年少而忝列科第，山甫却屡次应试不□，难道不是时运和命运吗？自丙子年起，我出仕游历他方，山甫也出任外邑的文学官员，彼此不见将近二十年。当时各位先生正把心思放在科举功名上，没有闲暇顾及古文。今年我们又在栝地相会，我得以看到山甫所作的诗、文、铭、记、论、赞、序、说，无不文采整齐、人才济济，足以和古人并驾齐驱；再回头看考场上拼缀辞藻的文章，简直就像麒麟、凤凰之于鹌鹑、麻雀、鼢鼠。大概他的学问功夫更加勤奋，真实积累的力量也更加深厚，正如水有源头所以流得长远，树有根所以枝叶繁茂，怎么能用浅近的眼光窥测他呢？唉！峄阳的梧桐、泗滨的美石，经受风霜、冲击涛浪，也不知经历了多少年；然后用丝绳加以编缀，用规矩加以测量，登上清庙，便可以与上下千年的神灵、上天相交。要成就有用之材，必先使它经受艰苦磨炼，道理就是如此。从前有人用木钻穿透石盘，昼夜不停，最终得到丹药而成仙。如今山甫年纪越长，志意越谦逊，学习越发不知疲倦，他的事业日益兴盛、名声日益显著，本来就是应当的。有人说：‘谁说华山高，不能登上它的顶峰？’后来的人，希望都把山甫作为效法的榜样。《项伯高诗序》

译言语产生于内心，发出来便成为声音；诗，就是有章法的声音。因此世间有治有乱，声音也随着哀乐相应而变化，这都是出于自然，并不是有人能够强行造成的。所以春日禽鸟的声音，愉悦而欢快；秋日虫鸣的声音，凄清而急切。没有情感的万物尚且如此，何况人呢？我年轻时读杜少陵的诗，颇为奇怪其中有许多忧愁怨抑的气息。评论者说，他遭逢时代动乱，于是把怨恨悲愁发为言辞，怎么能够和谐而快乐呢？然而当时我的见闻和感受不同，仍然不能完全明白。近五六年来，战争接连发生，百姓和万物凋敝，满眼都是令人伤心的景象。每当我把一件事写成文字，便不自觉地流露出凄怆、愤懑和惋惜，即使想停止也做不到。这样以后才明白，少陵的诗发自性情，实在是不得已；而我从前所奇怪的，和夏虫不知冰寒没有区别。因此如今读项君的诗集，深有感触。项君和我出生在同一个郡，年纪比我稍长。看他的诗，冲淡平和，逍遥闲适，好像只有欢乐而没有忧愁，这是为什么呢？唉！项君作诗时，君王的恩泽流布四方，山河安定。项君虽然不曾出仕以求闻达，却能够放意于山林泉石之间，耕田、钓鱼，不受世俗牵累。在这样的情形下发为言辞，又怎么会不和谐而快乐呢？凭项君的文学才能，却不能在台阁中得到升迁历练、为太平盛世增饰光彩，这是人情所感到遗憾的事。但项君不是这样，他怀抱志向而处身幽僻，甘于寂寞却没有怨言。项君也真是贤者啊！贤者没有得到任用，却也没有果断地忘却世事。我又不知道项君近来所作的诗，是否仍能不凄怆、不愤懑惋惜，而长久保持和平闲暇呢？还是不能呢？我感慨至深而思考此事，所以写下这篇序来询问他。《吕周臣诗集序》仲尼说过：‘整天吃饱饭，却无所用心，真是难办啊！’人的心思进退变化没有固定时刻，假如没有达到圣人不惑的境界，若不能有所收摄、系留和约束，很少有不飘摇散漫、无所不往的。因此，如果把博弈看作贤能之事，便已经违背了他的旨意了。吕君周臣从吏员起步，经过多年任职，官阶达到九品，居家等待选用，于是闭门作诗。他有《咏史》一百首，题咏杂花二百多首，都意趣充足、语意完备。我曾见当今从事官府事务的人，进身时便羡慕权势利益，彼此夸耀；退居时便结交权贵，谈论官府是非，牵引世俗事务，以致使人的心思被蒙蔽，只为肥厚自己的家业。没有人能像周臣这样安静独处、专心于文章。周臣有通达济世的才干，却沉居下级官职而毫无怨言，住在柴门陋巷中，以诗歌自我适意，而且不刻意雕琢来求取炫耀；这大概是他已经懂得减少欲望、涵养心性的道理。因此我很高兴，替他写下这篇序。《送宋仲珩还金华序》（并诗） 《易经》不是说过吗：‘有子考，没有灾祸。’庚子年，我和金华的宋先生一同来到京师。当时皇上渡江不久，浙东刚刚归附。先生和我，以及我的同乡叶景渊、章三益，一同住在孔子庙学里，每天相互谈笑。虽然大家都不想念家乡，但我们三人心里也不能没有一点忧虑，只有先生安然自若。每天同文彦之士交游，从不厌倦，人人都感到惊异。当时先生有两个儿子：长子名瓒，字仲圭；次子名璲，字仲珩。二人都能继承家业，先生很早就把家事交给他们办理，因此得以从容地在浦江郑氏义门授道，到现在已经十五年了。去年秋天七月，我从家乡再次赴京，先生当时任翰林侍读学士。我们握手相看，喜色洋溢在眉目之间。先生比我大一岁，我的胡须已经大半花白，牙齿掉了十分之三四，左手僵硬不能转动，耳朵聋了，脚步蹒跚，不能快走；先生的鬓发胡须却乌黑，嘴唇牙齿红润洁白，脸色红润，步履平稳，丝毫不落在朝班之后。后来每天早晨，他戴着星光进入翰林院或史馆，握笔写蝇头般细小的字，每天数千字，还奔波着接受诏令。傍晚回来，写诗文四五篇，少说也有二三篇。先生一向是儒者，家中没有多余的童仆。他住在京城旧城，离公馆足有十五里，只有次子璲和一个骑卒跟随。夫人又病在寓所，璲往来探视父母，还要侍奉母亲，送粥送药，早晚都不得闲。今年春天，长子瓒派两个孙子从金华来，夫人的病也痊愈了。于是先生因事命璲暂且回故乡，而在朝的诸位公卿大夫、士人都作诗为璲饯行，希望他很快回来；由此可见璲善于侍奉父亲、善于结交朋友。唉，像先生这样，可以说是有子而无过失的人了，难怪年老而更加健康快乐。璲又擅长楷书、篆书、隶书、草书，作诗作文，都足以继承家业，所以我为他此次出行写序送行，并继之以诗说：和煦的东风吹来，及时的好雨随风而至。这个人将要远行，我拿什么为他送行？好雨蒙蒙，沾湿了那高原和低湿地。送你到郊外，我久久站立为你送行。有鸣叫的斑鸠，在那茂密的桑树上。微风习习，吹动着我的衣裳。梧桐开花，也在野外灿然耀眼。远行的人啊，也让他的马停驻。水向东流，太阳向西奔驰。春天回望着他，思念绵绵不绝。太阳向西奔驰，昼夜不断更替。水向东流，形成潮汐。茂盛的麦子，已经变黄了。心中的思念啊，是如此悠长。赠你一首诗，为你斟一杯酒。相逢畅谈还有多久？其实近在眼前，并不会太久。○送黄叔晹归金华觐省序（并诗）

译孟子说：君子有三种快乐，其中父母都健在、兄弟没有变故，是最大的快乐。难道这不是系于上天，是人人都希望得到却不能得到的吗？孝子希望显扬父母，心愿是没有穷尽的。显扬父母的德行，没有超过立身扬名的；可是能够让父母亲眼看到这一点的，却很少。因此，君子急于出仕，实在是有原因的。况且父母养育子女，谁不希望他们建功立业，超过众人，光大祖宗的门户呢？所以孩子刚出生时，便用桑木弓、蓬草箭射向四方，并不是只沉溺于老妇人的慈爱，把孩子娇养在膝下。天下做父母的，谁没有这样的心愿呢？然而在父母生存之时，能够让他们看见自己显达的，一百人中大概还不能有二三人；这确实是系于天命，而不由人力。作为人子而知道爱父母，内心该是什么情形呢？所以勤勉急切，顾不得自己，抬头追逐光阴而兴起仰慕，低头看着流逝的水而长久感怀。在这种时候，究竟怎样做才可以呢？金华黄生凭借明经科在乡里取得资格，到浙江行省参加考试，贡于春官，当时二十二岁。这一年，皇上阅览天下贡士，大多是年轻人，担心他们对世事还不够成熟，所以按照惯例供给他们国学的廪食，让他们学习、熟悉朝廷的法令，通晓治理政事，然后授予官职，使他们不要因轻率而败坏国家所培养的良才，于是黄生也在其中。第二年，翰林学士宋公濂奉命编修《实录》，黄生因书法精工而在史馆效力，又很善于办理所任之事。事情完成后，奉命陪读齐府。这年冬十一月，请假回金华探望父母。基和黄生同为浙东人，所以翰林院的诸位大夫、士人作诗为他送行，并嘱托我写序。我对黄生说：难道你的快乐只是父母俱在、兄弟无故而已吗？况且你还有祖母在世，学业日益进步以充实自身，又正逢盛世，侍奉圣明的君主，接受命令侍从贤明的王府，出入宫禁，这是人人所仰望而不敢希求的事情，而黄生兼而有之。他的快乐不是很大吗？我既为他写序，又继之以诗，并且对他寄予深切的期望，只希望他牢记“不愧不怍”的训诫，直到追步古代圣贤而后已。唉，黄生，你可要努力啊！诗说：潜藏的阳气回转，大地深处暗泉涌发；枯草根下，泽中的野鸡鸣叫；小鸡啾啾，乳鸡相和。游子害怕严寒，闭门端坐如同斋戒；湿柴燃尽而没有火焰，四壁生出凉风。青灯遮蔽了光亮，月光照着台阶上的苔藓。到了此时送远行的人，难道能不触动我的情怀？赠诗来安慰缠绵的情意，俯仰之间徒然徘徊。学习古人务求成就自己，入仕做官希望显扬双亲；秋水上吹来高风，谁能不感到神伤？皇恩重如丘山，有志愿使它能够实现。北风送归舟，江水清澈起细波。堂上彩衣起舞，堂前忘忧草逢春；羽觞中盛着澄澈的芳醇美酒，鹤发映照着红润的嘴唇。牢记移忠于孝的训诫，举步追随古人；修养成就的美名写在青史上，与山岳一同高峻长存。○苏平仲文集序

译文章以义理为主，而用气势来舒展发挥它。义理不明，就是空虚的文章；气势不足，义理就无所凭借。文章的盛衰，实际上关系到时世的安危。因此，先王通过《诗经》观察民风，从而知道国家的兴亡，难道是随便说说的吗？文章和诗都产生于人的内心，体制虽然不同，但构思立意、遣词造句以及规矩准绳，本来没有什么差别。唐、虞、三代的文章，内心真诚而表现为言语，不矫揉造作以求工巧，不用虚浮声势强行聒噪。所以义理明白而气势昌盛，玩味它的文辞，想见它的作者，大概无不是圣贤之人，是懂得德行、听闻大道的人。何况又经过孔子的删定；西汉兴起，彻底扫除了衰周文章的弊病，使文章返归质朴。丰沛一带的歌辞，雄伟而不加修饰，移风易俗的契机，实在由此开始。高祖、文帝向天下发布诏令，都使用简明直截的文辞，于是仪、秦、商鞅、李斯那种夸饰诡辩的言论，到了此时几乎被杜绝。因此，贾谊的奏疏、董仲舒的对策、韦孟的诗，都妥帖而不诡异，言语不刻意惊人而意思自然到达；这是因为义理明白，气势足以舒展发挥。周以后，享有国祚、延续统治时间最长的，汉朝为最，这一点是可以看出的。汉武帝的英雄才气，几乎盖过天地，而司马相如又用夸张炫耀的文章来助长它，使武帝奢侈兴办夜郎、笻筰、通天、桂馆、泰山、梁甫等事业，与秦始皇没有什么不同。直到勤王持斧的使者出动、封富民为侯、颁下《轮台诏》，汉武帝才勉强能够善终。文章不以义理为主所造成的祸害，竟到了这种地步，难道不可悲吗？司马相如死后，人们仍然崇尚他的文章，所以杨子云因这一点被汉成帝知遇。然而汉朝崇尚质朴厚重的风气已经形成，其根本从未被拔除。因此赵充国虽是将领，却有屯田的奏章；刘更生虽是宗室子弟，却有封事的言论。他们反复陈述、周旋辨析，诚意恳切，义理明白，文辞通达，气势畅达舒展，不是那些急于同鸿儒硕学争名于当代的人所能相比的。难道不是因为风尚有源流，并且是自然形成的吗？唉，这就是西汉文章所以盛大的原因；国运断绝而又续接，如同元气不坏，天地也没有死亡。后世的人论文章却达不到这个层次，反而把司马相如、杨子云推为首位，不是很可悲吗？东汉除班孟坚之外，虽然没有超越时代的文章，但大体也没有改变旧有的崇尚，所以也没有失去西京的遗风。下至魏晋，直到隋代，文章驳杂不一，但大致只是日益趋向绮丽浮靡罢了。因此，不仅国祚不长，声教所及也不能广被四海。观察国风的人，何不从这里寻求原因呢？继汉而拥有天下九州、享国延祚最久的，是唐朝。所以唐代的诗文有陈子昂，继而有李白、杜甫；有韩退之，又有柳宗元相和。于是唐朝不让于汉朝，这正是几位大家的力量。继唐而有宋，欧阳修、苏轼、曾巩、王安石相继出现，他们的文章和诗歌追及汉唐。周敦颐、程氏、张氏等人，又大力阐明义理，于是其中高明的足以上窥三代，而汉唐反倒像有所不足。所以拿宋朝的威武同汉唐相比，不能相提并论；但七帝相承，政治教化不减汉唐，难道也是天运使然吗？因此，气势昌盛，国家就昌盛，这可以从文章中看出来。元朝承继宋朝的统绪，子孙相传，仅仅超过一百年，却有刘、许、姚、吴、虞、黄、范、揭诸人，他们有诗有文，都可以流传后世，这是由于元朝疆域最为广大。如今我国家兴起，疆域广大，向上超过汉、唐、宋，完全拥有元朝的版图。可是为什么还没有多见高雅宏大的文章呢？实在是因为统一天下的时间还不长。金华苏平仲起初任国子学录，升任翰林编修，把他所作的诗文给我看。我仔细读了，见其文辞通达而义理精粹，见识不凡而意旨不诡异，大概是明于义理而气势昌盛的文章。和他交游，知道他勤奋敏捷，不以已有的才能自满，而且年纪正当壮盛，前途还没有止境。我知道他日后一定会以文章闻名于盛世，光耀前人而又泽被后世。因此为他写下这篇序，举出前人的盛大成就来期望他。○送谢教授序 士人急于为世所用，并不只是为了谋求利禄。年轻时学习，壮年时想要施行所学；如果得不到一项任命，就只能怀抱才干而无处施展。古人惶惶然出仕，强行出门也一定带着礼物，这难道只是随便做的吗？如今从学校选拔出身的人，在京城做儒官，按次序等待任用，等到得到教授之官，也很困难。教授名义上是九品官职，却不能参与民政事务，所以称为冷官。由此升到县、府，才可以施行自己的志愿；但壮年已经过去，老年也随之到来了。这样怎么能不惶惶不安呢？谢君仲连在杭州任教授，任期还不到三年，计算剩下的月份也没有什么可做的，便飞书催促代理者来接替。代理者一到，他就作长揖走出门外，好像奔驰过险峻的山坡而到了平坦的陆地，又像苍鹰脱离束缚它的鞲绦而乘长风飞翔。以仲连的才干，本来应当通过科举及早施展作用，却屡试不第，最终从学官职位上逐步升进。难道上天将要让他经历更多事情，以成就更大的事业吗？难道人各自的行止都有道路，并且系于命数吗？譬如顺着江河的流水进入大海，行进有快有慢，但到达大海却是一样的。如今朝廷大门洞开，众多士人像车轮辐条一样聚集，有志于为世所用的人，正逢其时。因此我为谢君此行作序，以壮其行色。○送钱士能之建昌知州序 从前我和钱君士能同一天被征召为江西行省的属官，所以交情最为深厚。一年多以后，士能与幕府官员议论政事不合，拂袖而去。不久，我也因自己衰朽迟钝而辞官归乡，我们已经九年没有见面了。今年十月，才在杭州相遇。我当时以从仕郎任儒学副提举，又因疾病辞去职务；士能则以奉议大夫任建昌知州。他将要赴任，士大夫中善于写文章的人都作诗为他饯行，让我写序。士能和我同样以职官身份充任文书事务，也同样因事情辞职，出仕和退处很相像。但九年之间，彼此相差竟超过五个品级，怎么会悬殊如此之大呢？如今既已相见而欢喜，欢喜之后想到要谈起故旧，却又凄凉悲伤。又庆幸我们相逢时还没有衰老，而且都没有什么遗憾。万物生长，忧虑的是不能得到符合本性的处所。射鸟的鹞鹰处在高崖，藏莨生长在池坡，它们不会拿自己不愿意的处所去交换自己所愿意的处所。如今士能凭借长才正要为世所用，而我的衰朽迟钝，比从前更加严重。上天如果将要成全我们，使各自实现志愿，那么一人前进、一人停止，难道不都能怡然自得吗？努力吧，士能！有智慧的人使自己劳苦，愚笨的人安于现状。你今后也将有赖于君主了。○送顺师住持瑞岩寺序

译我曾听佛教徒说大秽迹金刚的故事：佛在西方涅槃后，西方的鬼怪以为佛已经寂灭，天下不再有佛，佛的弟子也没有什么可怕，于是全都起来毁坏佛法，佛法也几乎被彻底破坏。佛于是化身为金刚，身呈蓝色，长着凿齿，出入群鬼之中，咬食它们的肉血；鬼怪才大为恐惧，请求饶命，愿意改过而做佛弟子，佛法因此没有毁坏。如今这种咒语仍然存在，所谓大秽迹金刚就是指它。我从前听人说，佛以慈悲为道，能开启昏暗蒙昧，拔除死亡的痛苦；遇到所见所闻的患难，没有不救助的。如今又听说佛能够用威猛来制服魔鬼，圣人说‘仁者一定勇敢’，难道不可信吗？辛卯年，盗贼在四方兴起；第二年，我奉行省之命辅助军务于浙东，听说永嘉有位横舟和尚，善于使用矛、戟、弓、弩、刀、剑、戈、槊、挝、挺等兵器，通晓曲制、官道以及主持使用兵器的方法，于是到台州天宁寺以礼聘请他。当时住持舜田正在竭力守护城池，早晚不忘剿灭盗贼，见到和尚便十分高兴，推举他主持仙居三学寺。又过了一年，方氏接受诚意请求投降，凡是因军务而被推荐的人都停止任用；有关官府敬重和尚的德行和才能，又依据他的教门推举他为瑞岩寺长老。瑞岩寺的僧徒听到和尚的名声，也十分高兴；和尚将要出发时，请我写几句话。我担心世人都不知道佛也有勇力，反而误以为修习佛法的人不应当钻研武事，所以特意说明大秽迹金刚的故事，来启发他们的蒙昧。○喜雨诗序 同知副都元帅石末公再次镇守栝州的第二年，威望施行，恩惠广布，奸邪暴徒日渐消退。那年夏天五月，禾苗已经种下，天却不下雨，百姓非常忧虑恐惧。石末公于是斋戒沐浴，在丽山祠中祈祷，虽然得到了雨，雨势却还不充沛。到了第二天，命道士在玄妙观设醮；当天大雨，第二天又下雨，第三天大雨一直下到半夜。百姓十分欢喜，都拜谢石末公的恩赐。我当时奉行省之命在栝州，亲眼看见了这件事，于是因喜悦作诗歌颂大夫君子，诸位也都作诗唱和。季君山甫搜集编成诗集，又让我为此事写序。石末公对栝州的功劳很大，而在这场雨中也可以看出他的心意。《尚书》说：‘只有德行能够感动上天。’又说：‘至诚可以感动神明。’何况这里有苗民，平定乱事、达到治理的征兆已经显现于此，难道能不欢喜吗？○唱和集序 古人说：‘君子处在朝廷上，就忧虑百姓；身处江湖之间，就忧虑君主。’人的内心不能像土、瓦、木、石那样寂然无知。禹想到天下有人溺水，便如同自己被水淹；稷想到天下有人饥饿，便如同自己在挨饿；伊尹想到天下有一个人没有得到应有的待遇，内心便惭愧羞耻，好像在市集上受鞭打。这些人都把天下当作自己的忧患，最终实现了自己的志愿，所以表现在行动事业上，而不必显露在言语中。至于感情发作而成为歌诗，流露而成为咏叹，那一定是因为心中有所沉埋、压抑，郁结而不能舒展，所以借此抒发胸怀，难道是出于自愿吗？因此文王有被拘禁时所作的琴曲，孔子有将要归去时所作的歌引，圣人也不能免于此。所以说：‘蕴藏在心中叫作志，发之于言语便成为诗。’先王采集诗歌并陈列出来，以观察民风，通达下情；其中所系的意义实在不小。因此祭公谋父赋《祈招》来感动周穆王，穆王很早便醒悟，周室因此得以不坏，这就是诗的力量。所以家父的讽诵、寺人的诗章，孔子都予以采录。即使不能挽救当时的过失，也可以留给后世作为警戒，难道只是徒然吗？所以漆室的一个女子，倚着柱子长啸，忧虑竟震动鲁国，何况那些放弃隐居、出仕为臣的人呢？至正十六年，我以行省属官的身份与元帅石末公谋划平定栝州盗寇的事情，因而以诗歌相互往来，凡是有所感触，便写入篇章。虽然不能把这些诗送达朝廷，使之惊动君子的心，但我又怎么敢因为身处疏远之地便把自己置身于君臣关系之外，忘记君臣之间的情义呢？从前屈原离开楚国，作了《离骚》；千年以后诵读他的文辞而不感到悲伤的人，是不懂得他的忠心。我希望读者不要讥笑我所作的诗；万一能够附着于乐师的歌唱之中，感动皇上的听闻，那么这难道也不是有所补益吗？○《灵棋经解》序 从前圣人创作《易》，是为了预先教导民众使用它。《灵棋》仿效《易》而作。《易》的道理深奥而难以知晓，所以创作《灵棋》来象征它。《灵棋》的卦象虽然不足以完全揭示《易》的深意，但如果不是精通《易》的人，又怎么能写出《灵棋》的辞义呢？《灵棋》的式法，以三为经，以四为纬。三列之上为天，中间为人，下面为地；上面象征君，中间象征臣，下面象征民。四类之中，一为少阳，三为太阳，二为少阴，四为太阴。少阳与少阴相配，太阳与太阴相敌。这是通常的情形：得到相配便喜悦，遇到相敌便争斗。有时失去正道，相配者反而成为仇敌；有时运行得当，相敌者反而能够发挥作用，这就是变化。阳多则道路相同而互相帮助，阴多则志向不同而互相背离，这是君子和小人的区别。阴阳相互推移运用，卦体有所不同，名称也随之不同，这就是变化《易》道。《易》取象，有车、马、椽、箭、鬼、狐等类，推演而推广开来，天下万物没有不包括在内的。已经取象为马，又变化为龙；已经取象为水，又变化为云，这就是变化《易》的意义。不是通晓天下幽深奥妙的人，不能识别其中道理。所以说：《灵棋》仿效《易》而作，不精通《易》的人不能写成。我一向喜欢它占卜应验，却忧虑解释它的人不懂作者的旨意，反而把它同世间卜师的话牵合起来，因此替它申明本意并作了解说。至于说它是黄石公传授、张子房接受的，则传记中没有这样的文字，史书中也没有这样的事实，我不敢顺着这种说法附会。○宋景濂学士文集序

译太史公宋濂先生，是金华潜溪人，字景濂。他五岁能作诗，九岁擅长作文，当时号称神童。经书、史书、诸子、文集，无不广泛阅览，而且过目便能记住。不到二十岁，文章的声名已经传遍远近。至正年间，词林中的诸位公卿上奏，推荐他任国史编修，他竭力推辞而没有出仕。大明皇帝定都建业后，丞相李韩公因听闻他的名声，当天就派使者携带诏书和礼物聘请他来，使他提举江南儒学，教授皇太子经书，升任记注之职。适逢诏令编修《元史》，东南名士一时都汇集而来，又命他担任总裁官；书成之后，入翰林任学士。天下求他作文的人一个接一个，所镌刻的碑版光耀四方。高丽、日本、安南的使者每次到京师朝贡，都问候他的安否，并且用重金购买他的《潜溪集》带回去，甚至有人重新刻印，把它作为文章的范式。儒林中的清议一致认为，开国时的词臣应当推宋濂为文章第一，确实没有异议。先生的著述多达一百余卷，虽然刻印流传已经很久，他的门人刘刚仍请我摘取其中精深之作，另编一集，希望便于诵习，并请我写序。过去楚国大司徒欧阳文公玄赞美先生的文章说：‘先生天资极高，天下的书几乎没有不读尽的；凭借胸中所积蓄的学问，尽情铺陈他的文辞。’ 他的气韵深沉雄健，如同淮阴侯出兵，百战百胜，志气丝毫不受挫；他的神思飘逸，如同列子驾风，飘然飞举，不沾染尘土；他的词调清雅，如同殷代的卣、周代的彝，龙纹虽已漫漶，古意却独自保存；他的姿态多变，如同雨晴时登临终南山，众多车马侍从陈列在前，应接不暇。若不是才具兼备，见识超越千古，哪里能够达到这种境界！’唉，文公的话已经说到了极点、说尽了。假使让我有所品评，难道还能在此基础上增加一丝一毫吗？如今把这段话抄录下来置于篇首，并附带记述先生出仕和退处的大概，使读者有所考察。先生奉召赴任时，我与丽水叶公琛、龙泉章君溢确实同行。叶君后来出任南昌府知府而去世，章君官至御史中丞，也以高寿终老。如今幸存的只有我和先生，但我们都已衰颓，日益老朽，难道还能拒绝刘刚的请求而不替他完成这件事吗？虽然如此，先生的文章流传后世是确定无疑的，我又哪里能够在其中出什么力呢？《文粹》共十卷，其中诗占一卷。《太师诚意伯刘文成公集》第五卷完。●《太师诚意伯刘文成公集》第六卷 后学丽水何镗编校 记（十四篇） ◆记（十四篇） 《季氏湖山义塾记》《尚友斋记》《友梅轩记》《海宁应氏墓庵记》《杭州实庵和尚福严寺记》《饮泉亭记》《游云门记》《出越城至平水记》《活水源记》《自灵峯适深居，过普济寺清远楼记》《发普济过明觉寺至深居记》《深居精舍记》《松风阁记》《松风阁记》《横碧楼记》《孝友堂记》《白云山舍记》《怡怡山堂记》《棣萼轩记》《鱼乐轩记》《飬志斋记》《裕轩记》《尚节亭记》《前江淮都转运盐使宋公政绩记》《寿萱堂记》《诸暨州重修州学记》《绍兴崇福寺记》《贾性之市隐斋记》《浙东处州分府元帅石末公德政记》《浙东肃政廉访司处州分司题名记》《苦斋记》《清齐记》《少微山眉岩神仙宅记》《大勇齐记》《杭州富阳县重修文庙学宫记》《杭州路重修府治记》《独冷先生传》○季氏湖山义塾记 青田的山，从山上行四十里有一处泉水，汇聚成潭。从潭中进入山谷十五里，这就是高湖的源头。山上有许多奇峰绝巘，是大树盘曲茂盛的地方，呈献奇景、汇聚秀色，所以士人多有俊杰才彦，家室也常常富足。季氏就是其中一家。有一个名叫谦、字伯益的人，喜欢学习，崇尚义理，因此他的家业日益富裕。他于是对族人说：‘人谁不爱自己的子孙，却不知道应该怎样爱他们？如今拥有良田美宅，绵延于田间道路之间；金银财帛堆积满屋，自以为用不完、享受不尽。可是有一天财富消散，连一点细微的东西也没有留下，这是为什么呢？骄纵淫逸产生于财富过剩，放纵欲望、败坏法度的子弟，常常是因为没有觉察前人成功失败的事迹，却自以为奢侈显贵。等到年老之际颠沛困苦，彷徨而没有容身之处，即使想仿效织蒲、补鞋来维持余年生活，也将不能做到。像这样，虽然是子弟本身不肖，也还是因为父兄安置教导他们不得其道。如今我有幸凭借祖先留下的产业，得以免于受冻挨饿，却没有不对自身感到忧惧的，何况能够保证子孙呢？所以我愿意拿出产业，建立读书的地方，聘请名儒担任老师，来教导子弟，以及族亲姻亲，使他们都知道所应学习的道理。大的方面，可以修养自身、整齐家庭，以便在当世发挥作用；小的方面，也不会失去做乡里的善人的资格，这不是很好吗？’于是他在住宅旁边修建房屋作为学堂。堂中设置孔子像，旁边排列斋舍，两侧以廊庑为翼，周围用围墙环绕。买了若干亩田地，供给老师和学生的食物。把族中的子弟集中起来，全都送入学校。于是他们穿戴儒服，仪容肃整；弦歌诵读的声音，和谐地传到四方。进入这个乡里的人，没有不感叹而羡慕的。唉，像季氏这样的人，才真正懂得爱护子孙啊！如果从这里推广到一乡一邑，进而传播到天下，使人人听闻而仿效他们的作为，那么将会看到家家户户都成为贤士大夫，而愚昧不肖的人就少了。邑人洪应求把这件事告诉我，并请我为它写记。我既乐于乡里的善人，又赞美洪生乐于称道别人的善行，所以高兴地写下此文。至正十年庚寅夏五月记。○尚友斋记