太师诚意伯刘文成公集卷之六

译尚友斋，是赵郡吴以时居住的房屋。‘尚友’这个说法出自《孟子》，它的含义，学习章句的人都能说出来。可是以时用它给自己的屋子命名，想必一定有他的原因吧？曾子说：‘君子用朋友来辅助自己的仁德；天下的大伦中，朋友关系占有一项，人不可以没有朋友。’孔子说：‘不要同不如自己的人交友。’以时怀有英俊的才华，勤奋学习而喜好请教，正直、诚信而且见闻广博，天下像以时这样的人并不多。他又寻求朋友来补益自己；如果不如以时的人，以时便不和他交友。因此一定要寻找胜过以时的人同他交友。如果不向古人寻求，而只在今人中寻找，那么从自己身上取，得到的可能是善于逢迎、巧言谄媚的人，他们可以迎合人心而蒙蔽我的智慧；从别人身上取，或许得到乡愿之人，这样造成的损害可不少。为什么还不感到害怕呢？万物相互依从，必定是因为类别相同；气息相互感应，不用召唤也会聚集。所以丰山的钟得到霜便鸣，阳燧遇到阳光便燃烧。文王兴起，伯夷、太公便归附；阖闾兴起，伍子胥、孙武便来到；魏文侯为君，卜子夏、田子方、段干木等人便出现。人若崇尚交友，天下同类的朋友自然会来。如果仍认为这样还不够，就一定要推崇并评论古人。古代有颜渊，得到一件善行便牢记在心而不丢失，我就以他为榜样来修养自己的德行；有季路，别人告诉他过错便高兴，我就以他为榜样来除去自己的过失；有成汤，和人相处不要求别人完美，检点自身唯恐来不及，我就以他为榜样来立身待人。这样做，大概就差不多了吧！唉，天下从来不缺少善士。孔子说：‘十户人家的小邑中，必定有忠诚信实的人，何况天下呢？’一个人的身上也从来不会没有一项长处。君子说：‘尺有它的短处，寸有它的长处，何况一乡一国呢？’《诗经》说：‘别的山上的石头，可以用来琢磨玉。’孔子说：‘三个人同行，其中必定有可以做我老师的人。’努力吧！以时不要只是空口说道：‘古代的人，古代的人啊。’ ○友梅轩记 皋亭山中有一位隐士，用‘友梅’给他的轩命名，他的住宅四周都是梅树。有人说：‘朋友，是人伦中的称谓。君子用朋友来辅助仁德，人要寻求朋友，当然应该在人中寻找。梅只是花木，人能够同它交友吗？’既然生于世上，成为人，舍弃这些人而同花木交友，不是很奇怪吗？把花木当作朋友，不是更加奇怪吗？刘子说：‘不是这样。那个人本来是由于有所激愤才这样说的。他所谓隐者，是不同于世人而隐居的人；他本来就自行同世人断绝，而以花木作为同伴。他本来认为这个世道不足以与自己相处，便隐居以自高；他本来认为人不足以交友，而花木才真正是我的朋友。他确实是有所激愤啊！’世上像管仲、鲍叔牙那样的朋友很少。因《谷风》而受讥刺，因叶柔而遭叹息，因涓而受困，因寄而被出卖，因灌夫而受牵累，以及那些像苍蝇逐臭、狗苟且偷安、向权贵拜尘的人，和他们交友而不受损害的人实在太少了！人不能没有朋友，那么他将从哪里选择朋友呢？梅是花木，却有在严冬中坚持操守的品格；从人中找不到这样的品格，除了花木还能选择什么呢？况且梅并不只是值得取法，它凌霜冒雪而独自盛开，守护洁白而不受污染；人如果能够效法它，也就可以成为真正的人。古人曾有向发怒的青蛙作揖而勇士到来的事，气类相互感应，正直诚信、见闻广博的朋友也会不远千里而来。这样看来，这位隐士就没有什么可奇怪的了！隐士听了这番话说：‘你了解我，请把这些话写下来。’于是我写下此文，记在他的轩中。隐士姓王，名昶。记此事的是栝苍刘基。○海宁应氏墓庵记 至正辛卯年冬十一月，我已经为应君和卿的墓作了墓志铭。他的儿子元亨又带着贾希贤的书信来请求说：‘元亨的先人隐居乡里，不求在公卿中闻名。先生不嫌弃他像草野之人，赐给他墓铭。如今死者已经安葬在土中，我谨慎地在墓旁筑屋十二间，买田十九亩，用来供祭祀之用。只是担心后人不能继承这项事业，内心私下悲悼。先生幸而不遗弃我，希望最终替我写下这篇记。’古代建立国家、安置百姓，按族属把墓室建在墓域之中，由大夫守护。自周代以来被秦法废除，已经很久了。为墓修建墓室并设置守墓者，是孝子的善良本心。这件事值得记述，于是写辞说：‘海宁以州属隶于杭州，面山背山，土地广阔而平坦，水土丰厚，民性质朴而良善。有一个乡叫长平里，有一个地方叫皇冈，应氏居住在那里。世代承载德行而兴盛，不争竞，不求取，只以田地和桑树为业。教导子弟读书，文采明亮如玉，举止肃敬有礼，使他们不违背义方，不欺诈行事而守住常道。于是年老而健康，头戴黑色、脚穿黄色，享年七十八岁，安闲快乐，仿佛遨游在葛天氏的时代，畅泳于陶唐之世。有儿子能够继承先业，已经安妥他的魂灵，使他的墓藏坚固。继承它，述行它，使家业上升而不倾覆，扶持而提携。他的墓是什么样的？在墓上种了杨树。他的墓室是什么样的？黑色的柱子，白色的墙；神像庄严肃穆，可以禁绝不祥。砍取石头镌刻辞文，以记载年月，使子子孙孙永远不忘。○杭州实庵和尚福严寺记

译杭州所属的县叫仁和县，县城以北三十里有一条溪，叫义溪。从前宋嘉定年间，有一个姓陈名迥的人，住在溪边，喜好清净，不与世俗同流，于是舍身出家为僧，把他的居所命名为福严。有一个弟子，名叫如春。明皓江南平定后的第二年，才赐给寺院匾额。后来陈迥和如春一同去世。如春死后，明皓担任僧司都纲，统领教门事务，便用自己衣食所余的钱买民田，扩建寺院。皇庆二年冬，朝廷赐额为福严寺，命令他的徒弟按甲乙次序相承授受。泰定乙丑年，明皓开始修建佛阁。佛阁建成而明皓去世。明皓有三个弟子，叫崇实、崇志、崇行。崇实继承明皓之后去世，崇志才开始在阁中刻优昙花。崇志去世，崇行才开始翻修僧堂。后至元庚辰年，才建成大雄宝殿。壬午年，建造圆通殿。甲申年，修建库院。丙戌年，新建山门、廊庑、钟楼、轩厅、丈室、塔院、斋堂，以及厨房、浴室、厕所，无不齐备。于是船有船坊，工匠有工室；松门、石径曲折环绕，丹砂白粉和金碧色彩交相辉映，日光闪耀，月光映照，明亮而美丽，光彩焕发。大概从迥师到崇行，积累勤劳、历经辛苦，经过五六代传承才得以完成，可以说非常艰难了。如果不是继承先人志愿的人得到了合适的继承者，能够这样吗？至正辛卯年，寺院建成，将要立碑，便请求文章来记述它的由来。有人通过杭州认识我的人来请我；当时我卧病在江边，那人因为路远没有把请求送达，却请别人作文，借用我的名义。文章送到住持那里，住持读了它的文辞，认为十分鄙陋，不合心意，很不高兴，却不知道究竟是不是我写的。既然已经请来，又不想更换。将要刻石时，命褚奂书写。褚奂曾经在科场中跟随我校阅文章，很了解我有力地驳斥虚妄之说，于是便和住持一同来见我，请求真正的文章。我当时已经备好船将要回去，仓促之间不能相会。适逢饶州、信州告急，声势汹汹，我狼狈上路，于是不能为寺院作记。第二年，我因事来到杭州，住持听说后立即来见我，石碑仍然已经磨治好，等待我的文章。唉，我的文章哪里值得世人如此看重，竟至于有人冒名伪作；而住持却一定要向我求取，空过岁月等待，时间越久而志向越坚定。假使我不幸死在路上，又不知道这块石碑还能不能立起来。佛教的学说，我来不及了解；但住持坚忍不移的态度，在这件事上可以看见。住持法号实庵，明皓的法号是东岩。记此事的是括苍刘基，书写碑文的是武林褚奂。○饮泉亭记 从前司马氏有一位廉洁的臣子，名叫吴隐之。吴隐之出任广州刺史，经过贪泉时饮了泉水，并作诗说：“古人说，这水只要喝一口，心中就会想到千金；假使让伯夷、叔齐来饮，他们终究也不会改变自己的操守。”后来吴隐之果然一生以廉洁终老，后世称说廉吏，也一定会说到吴刺史。元朝有位吴宪副任广西官员时，把他的亭子命名为“饮泉”，是仰慕吴刺史。宪副的廉洁，最终也同刺史前后相继。至正十四年，宪副的孙子吴以时拿着故征士、亰兆杜伯原所书的“饮泉亭”三个字，请我作记。我从前看过古人评论吴刺史饮泉的事，有人认为这是故意矫饰内心，我很不以为然。君子以自身树立教化，凡是能够树立正道、遏制邪说、端正人心、弘扬公论的事情，都应当显明地去做，又怎么可以责难、讥笑呢？人的寿命长短取决于上天，不是人力可以争取的；但行为的好坏，却取决于自己。人心的贪婪或廉洁，是自己造成的，哪里是外物所能改变的呢？假如有一眼泉水，说饮下它的人就会死，我却奋发出无所畏惧的气概，冒险饮下它；死并不是我能够夺取的，确实可能有死的道理，却偏要强行饮下，那么这就是矫饰，是毫无益处而只为沽名，君子就会认为可耻而不去做了。大丈夫的内心，以仁充实自己，以礼立身；即使用刀剑驱逼他，也不会去做不义之事；即使把汤火逼近他，也不会去做不义之事。仅仅撼动他面对一勺水的操守，外物又怎么能够幻惑、改变他呢？人喜欢利益或喜欢名声，都是被外物蛊惑的结果。只要有其中一种欲望，他的操守就不牢固，外物便能乘机改变他。像吴刺史这样的人，我知道他决不是故意矫饰来沽名钓誉的。他只是明白道理而且自信坚定，所以饮下泉水来给人看，使人知道贪婪或廉洁发端于内心，并不凭借外物；也使那些表面喜好名声、内心却贪图利益的人，不能借此为自己开脱、分担罪责。这就叫树立正道、遏制邪说、端正人心、弘扬公论，确实足以启发愚昧、扶立懦弱，其功劳不在伯夷、叔齐之下。番禺位于岭外，离天子最远，因此在那里做官的人得以放纵贪欲；贪污之风相互承袭，成为惯例，百姓无从归咎，便把责任推给泉水，这是怨恨而激愤的人说的话。吴刺史此行，不只是使岭外百姓开始得到天子的恩惠，也使泉水得以洗雪冤屈。百姓，是上天的百姓；泉水，是上天的物产。一位刺史得到了合适的人选，百姓和万物都受到他的恩惠。啊，伟大啊！吴以时崇尚气节，敢于直言，见到贪官便像见到仇敌一样憎恨，所以凡是有俸禄官位的人，大多与他合不来。我非常敬重他具有祖先的遗风，因此写下这篇记。游云门记

译谈到东南山水的美景，没有人不说会稽。难道其他地方没有山水吗？只是山多的地方往往幽深昏暗、偏远绝险，使人悲凄寂寥；水多的地方往往空旷浩荡、污浊漫无边际，使人面对浩瀚而茫然。唯独会稽恰好得其中和：虽有层层山峦、重重冈岭，却没有攀登石阶的劳苦；虽有大湖长溪，却没有水流冲击、漂荡倾覆的忧患。因此凡是想随意游赏的人，没有不乐意前往而忘记疲劳的。从前我行走在江浙之间，听说会稽有云门、若耶的胜景，想去游览却未能如愿。甲午年，我才到越地，因为有事不能游览。第二年春天，天台朱伯言从浙西来，于是我与东平李子庚、会稽富好礼、开元寺僧玄中一起前往游览。这才知道所谓云门、若耶，果然同听闻的一样没有错。于是我感慨万分，产生了留连徘徊的心情，但人事不凑巧，不能实现愿望。于是从广孝寺越岭到法华山便返回了。至于普济、明觉等寺，以及名山古迹，大多没能亲眼看见，但我的游兴始终没有消尽。这年六月，我又和灵峰奎上人前往，颇能看到以前没有走过的地方，只是同时同游的人都不在了。我常常奇怪古人在欢聚之际总会生出悲感，看到这里，才知道这实在不是过分的感伤。从前唐代柳先生被贬居岭外，每天同宾客游览山水，凡是他到过的地方，一丘一壑无不写有记文。岭外是黄茅苦竹之地，哪怕只有一点可取之处，也一定要表彰出来，更何况云门、若耶是以山水闻名天下的地方呢？可惜我荒疏浅陋，不足以发扬它们。即便如此，岭外各处各有一种奇特之处，却不能样样齐全；这就好比评价人，只取其长处而不求其完美。所以陈文子取其清廉，令尹子文取其忠诚，臧武仲取其智慧，尾生取其守信，务光、卞随取其廉洁，孟贲、夏育取其力量，庆忌、专诸、北宫黝等人取其勇敢，也不过如此罢了。至于云门、若耶，则不能同这些事物相提并论。因此我只记下脚所走到、眼所看到的地方，姑且用来记载岁月。至于从前游览过的地方，伯言已经记载过了，我就不再重复。出越城至平水记 船从越城东南方向驶出，进入镜湖。行约四里，是贺监的住宅，如今已成为景福寺。再向东南行约二里，是夏后陵，陵旁有南镇祠。再向东约二里，进入樵风径，是东汉郑巨君采薪的地方。小径上有石帆山，形状像张开的船帆。又转向西南行二里，是阳明洞天，其中有一座山峰形状像伞，名叫石伞峰。它的东面是石旗山，栔皇酒瓮在那里。再向南进入若耶溪，沿着宛委、玉笥逆流而上三里到昌源，那里有宋朝旧废陵，大概是理宗上皇的葬处。陵上有座山形如香炉，名叫香炉峰。向南进入约四里，叫铸浦，这里是赤堇山。它东面的山叫日铸山，产有许多铅锡，也盛产优美的茶。再向南行六七里，在云峰下面停泊，那里叫平水市，就是唐代元微之所说的草市。这里位于镜湖上游，各条小水流到这里汇入湖中，从这里才开始能够通行船只。因此山中出产的竹木、薪炭以及各种货物，都在这里汇集后运往城府，所以市场非常兴盛。开元寺的僧人在市中有一所庵，是机上人祖师的旧居，因此上人邀请我住在那里。庵旁有小轩，俯临若耶溪；山水从秦望山南面分流，奔向云门并向北流到此为止；南面从舜田、陶山向东冲向若耶的山岭，都在轩外，历历可数于屋檐楹柱之间。因此虽处市中，却不显得喧杂污浊。初春水浅，船不能深入；上岸走了一里多才到那里，坐久了觉得清爽。机上人于是请我为小轩命名，但始终不能确定。等到了法华山，伯言和好礼才商议给它命名为“溪麓”，因为它在溪水上游、山脚之下，并且请我作记。第二天进入城府，世俗杂事又接踵而来，这件事便被搁置到今天。如今我来时，机上人任育王寺书记，正好从四明回来，又送我到庵中。此时雨刚停，船一直驶到桥下。我出城前一天，朋友邀我饮酒，醉得很厉害；第二天上船，登岸时仍醉得不能清醒，于是躺在溪麓轩中。第二天机上人告辞返回育王寺，我独自到灵峰寻找奎上人。当时是至正十五年六月二十二日。机上人就是开元寺的僧人圆中。活水源记 灵峰山上有金鸡峰，山上多竹，树木多枫树、柘树和松树，鸟类多竹鸡。竹鸡形状像鸡而较小，有花纹，善于鸣叫。寺院坐落在山中，四面都被群山环绕。寺前的山叫陶山，是华阳外史弘景隐居的地方。寺东南的山叫日铸峰，是欧冶子铸剑的地方。寺后靠近崖石，有一座阁叫松风阁，奎上人居住在那里。有一眼泉水，起初从石缝中流出，细细涓流，冬天温暖、夏天寒凉，逐渐汇成小渠，冬夏都不干涸；后来水满溢出，向西南流去，又潜行于沙土中，从旁边流出形成四个小池；向东到山脚，积成大池；又向东注入若耶溪，再向东北流入湖中。它最初成为水渠时，深不过一尺，却清澈得可以照见人影；俯视水面，崖上的松、竹、花木全都映在水底。因此秘书卿白野公常来游览，整天坐在水边，把它命名为“活水源”。水中有石蟹，大如钱币；有小鲫鱼，颜色纯黑，住在石穴中，水鼠常来吃它们。水边多水松、菖蒲；有一种鸟大如鸜鹆，黑色而红嘴，总在水上鸣叫，声音像竹鸡却更加圆润。还有两只[疑字]，经常从竹林中下来，站在石头上，洗浴、饮水完毕后，鸣叫着飞走。我早春来时，天气正很寒冷，各种水族都隐藏不出；到这时全都出来了。又有四五只虫子，都如小指般大，形状像半颗莲子，整天旋转着在水面上行走；阳光照在它们背上，颜色像紫水晶，不知道是什么虫。我既喜爱这水的清澈，又喜爱它源源不断地流出，并且能够使各种生物都来依附，具有君子的德性。上人又说：“连年干旱时，这泉水还能灌溉几十亩田地，它的恩泽又能惠及万物，白野公非常喜爱它，实在是应该的。” 自灵峰到深居，经过普济寺清远楼记

译出了灵峰，沿溪水上行，到云门约十里；从禾黍田中取道，走二三里，便到了普济寺。从外面看寺院极其险峻高绝，仿佛没有容身之处。沿石径登上几十步，忽然变得平坦开阔，寺院才显现出来。进入其中，只见松柏幽深茂盛，道路深曲幽暗，仿佛不在人间。询问寺院的来历，原来是晋代鸿明禅师讲经的地方；军人何充常来听讲，何胤也有读书的房间，所以又称何山寺。寺院西廊有一座楼，匾额题为“清远”。从前创建它的是云峰和尚，现在居住的是砥上人。客人到来时，上人邀请客人坐在楼上。当天阳光十分炽烈，上人拿出茶、瓜、酒和食物招待客人。打开窗户向左右望去，陶山、剌浮柯公山、秦望、紫霞等山都在眼前。有泉水从竹根流出，注入楼下，水声琅琅。楼外又有白石冈，石头全都白得像玉。上人见到客人很高兴，便请我作诗。诗作成后，又请我说明“清远”的含义。我笑着说：“楼名是您给它取的，我怎么能知道您的心意呢？况且眼前全是山水，我不知道哪一样是清，哪一样是远。如今天空清朗，视野便能望远；凡是远处的东西，没有看不见的。” 等到云雨昏暗迷蒙时，所谓的‘远’又在哪里呢？请不要从眼睛所见的外物去求，而应当从内心去求。”上人没有回答。不久，他欣然说道：“已经说清楚了。” 出普济寺经过明觉寺到深居记 这天还不到中午，天气已经非常炎热。砥上人坚持要留我住宿，有人来告知说：“浮休公在他的深居等候，已经很久了。”我说：“浮休公是老人，不能让他久等，即使天气炎热也应当赶快去。”于是急忙告辞出发。上人带着酒追到寺门外的亭子里，我们面对池水坐下，又喝了四五杯。忽然一大片云从西方飞来，遮住太阳。奎上人拍手说：“可以走了。”于是登上轿子，越过何山岭上的剌浮山，到达明觉寺时云已经散去。我们相互看着大笑。当时太阳正悬在天空中央，空气像炉炭一样炎热，于是都坐在松树下的石头上，俯视山涧的水。风从松树和溪水之间吹来，淅淅地带来凉意。不一会儿有僧人出来作揖迎客，于是我们一同登上后山山麓，拜谒千岁和尚塔，观看东廊下面的洗骨池。大概山顶有水，能够形成池子，即使大旱也不干涸，称为灵迹，也许确实可信。但我特别喜爱寺前的三条山涧从三面流来，都汇聚在石壁之下，正好与寺门相对。鹿头山、龟鹤山隔着涧水，仿佛在它下方朝拜；柯公、陶山、木禾、鹅鼻等山峰都排列在外面，像屏障一样。因此寺院虽处高处，却不显露。人们说天下的名山胜水大多被佛寺占据，难道是空话吗？观览了很久，才从前岭的断涧下山，在路旁稍作休息。云又从山岩中升起，缓缓地像要下雨。我们赶紧走到通往深居的路上，一共休息了三次，每次行走总恰好遇到云升起的时候。我把这件事告诉浮休公，浮休公也大笑。历来没有听说古人在酷热中游山，大概是从奎上人和我开始的吧。深居精舍记 深居精舍，是云门广孝寺上人浮休公退居的居室。上人名允若，字季蘅，以文章和品行闻名于当时，贤士大夫没有不与他交往的，称他为“若耶溪”，是因他的名号配上此地而称。深居距云门十里有余。刚进入溪口，有奇石从沙水中拔地而起，形状像折断的柱子；低伏的石头像野兽，名叫钓台。石缝中都有树木。从钓台逆溪而入，溪水深碧，两岸都是粳稻，风吹过时，香气浓郁。有三座山鼎足而立，形状像三头狮子，九座土墩错落其间，像九个球。深居位于三狮子之间。它背后的山叫柯公山，山上有潭，潭中据说有白龟，有龙常常出来形成云雨，遇到旱灾祈祷总会应验。右边的山叫化鹿山，也叫鹿头山；相传葛稚川成仙后，一张木几也化为鹿，留在这座山中。外面的山叫秦望山，左边的山叫木禾山，木禾山比群山都高。前面的山叫鹅鼻峰，高度与木禾等峰相当，峰顶有大石突起，望去像鹅鼻。大海在鹅鼻峰东北方，据说海上有秦代石碑，如今已经没有了。鹅鼻峰北面向下的小山叫望秦山，秦望山在望秦山北面，再往北是大柱山、玉笥山，东北面是阳明山，这就是禹穴。这些山的下面就是湖。我到了深居以后，同浮休公交谈得非常投机，又喜爱那里有美丽的树木、清佳的水、石头、花草和竹子，而且幽静偏僻，没有无关人等来往；即使穿着厚重衣服也不出汗，于是留住了八天。离开以后，心里仍常常想念那里。松风阁记 雨、风、露、雷，都产生于上天。雨露有形，万物依靠它们滋润；雷没有形体却有声音，风也是这样。风不能自己发出声音，依附于事物才有声音；不像雷在虚空中怒吼轰鸣。正因为依附于事物发声，所以声音完全随着事物而变化，大小、清浊、可喜、可怕，都随着事物的形态而产生。土石坚重，即使风附着在上面也不能发声。山谷空旷而广大，声音雄浑而尖厉；水流荡漾而柔和，声音汹涌而喧响。这些声音都不得中和，使人胆战心惊。因此风独独适宜吹拂草木。草木之中，大花的声音闭塞；枯叶的声音悲哀；柔叶的声音软弱而不响亮。所以最适合风的，没有比松树更好的了。松树这种树，树干挺直而枝条弯曲，叶子细、枝条长，形态奇异而高耸，潇洒而疏朗，枝叶披散而玲珑。因此风吹过松树，不会壅塞，也不会激烈冲撞，疏通畅达，自然形成美妙的声音。听它可以解除烦闷污浊，涤荡昏暗秽气，使精神开阔、心情愉悦，安静淡泊而空寂，逍遥于广阔天地之间，同大自然一起遨游。难怪寄情山林的人喜欢它而不能舍弃。金鸡峰上有三棵松树，不知道已经有几百年了。微风吹拂它们，声音像暗处的泉水飒飒流过石滩；风稍大些，便像演奏雅乐；大风到来时，又像波涛翻涌，又像鼓声振动，隐隐有节奏。方舟上人在三棵松树下面建阁，命名为“松风之阁”。我曾经过这里并停留，心情舒畅，仿佛要留下而忘记回去。这里虽然在山林中，却离人烟不远，夏天不苦于炎热，冬天不遭受严寒。观赏松树可以使我的眼睛愉悦，聆听松声可以使我的耳朵愉悦。安闲舒展地游赏，逍遥自在地徘徊，没有外物扰乱内心，可以尽情欢乐，可以消磨整日。又何必到颖水洗耳来标榜高洁，到首阳山隐居来标榜清廉呢？我是漂泊四方的寄居之人，行止没有定处，却不能忘怀这座楼阁。因此将要同上人分别，写下这些作为记。时为至正十五年七月九日。松风阁记

译松风阁在金鸡峰下、活水源上。我今年春天初到这里，留宿两夜，都遇上了下雨，只听到波涛声昼夜不绝，还没有完全领略它的妙处。到这一次，我来往并停留在阁上，共有十多天，因此得以详尽了解它声音的变化。原来阁后的山峰独高于群峰，松树又在峰顶，抬头看去，仿佛华盖悬临头顶。太阳正在正中的时候，风吹动松枝，松枝像龙凤飞翔起舞，参差舒展，蜿蜒盘曲，交错回旋；树影落在檐瓦之间，金色与碧色交相织成锦绣。观看的人眼睛为之明亮；声音有时像吹奏埙箎，有时像雨水经过，又像水冲击崖石，有时像披甲战马奔驰，又像刀剑长矛相互摩擦撞击。忽然又变成草虫的鸣声，细细切切，忽大忽小，忽远忽近，无法形容。聆听的人耳朵为之聪敏。我问上人，上人说：“不知道。我佛认为以清净六尘作为明心的根本，凡是耳目所感知的八种境界都是虚妄的。”我说：“那么上人为什么又用这个来给楼命名呢？”上人笑着说：“只是偶然罢了。”我又在阁上留了三天，才回去。至正十五年七月二十三日记。横碧楼记 天下美好的山水，到处都有。自从天地形成直到今天，大地并没有改变。或许是长久埋没后才开始显现，显现也有一定的时机；或者也取决于人的发现和宣传吧？所以兰亭因晋代而显名，盘谷因唐代而显名，分别同王羲之的《兰亭记》和韩愈的记文一起流传不朽。事物的遭遇，果真有赖于人的扶持吗？会稽山阴的柯亭，就是古代的柯亭。那里有灵秘寺，有位上人叫守基。他喜爱当地美好的山水，认为不逊于人们所称道的地方，只可惜不能同东山、云门一起在当时显扬。于是他在寺南面选择一处地方，建了一座楼，高出群屋之上；凭楼看山峰耸立，苍翠森然；俯视水流，深远幽邃。有的山峰挺拔高隆，有的山势舒缓奔走；有的像龙、像虎，有的像蛟、像蛇，有的像烟、像云，有的像蓝草、像苔藓，有的像彩带、像屏风。远近高低，曲折环绕，时隐时现，全都逃不过一眼望尽。于是这里便成为名胜第一，可惜还没有当代超绝之人来为它发扬。至正甲午年，用章师从浙西来，经过这里，认为景色奇异，因为它兼有山水之美。山和水都以碧色为主，所以命名为“横碧”，并请我作记。用章师是当今的高人，我因此高兴，这座楼的际遇从此开始了。我又听说柯亭有美竹，可以用来制作笛子；风清月明时，登楼吹奏一曲，可以招来凤凰、惊动蛰伏的蛟龙，真是奇事。上人能做到吗？我将要去观看。孝友堂记 堂名叫“孝友”，是为了敦厚人伦。善于侍奉父母叫孝，善于友爱兄弟叫友。陶悦仲君和他的儿子陶凯都有孝友的品行。因此临川葛元哲请我把“孝友”作为堂名。考察《尚书》说君陈“惟孝友于兄弟”，《诗经》说张仲“孝友”，这些人都是天子的大臣；不称述他们的事业，却只用孝友来称赞他们，大概是因为修身齐家是治理国家、平定天下的根本。所以说：“父子兄弟之间能够成为典范，然后百姓才会以他们为法。”孝友，大概就是所谓美德中的首要品德吧？陶君是台州临海人。家族过去是大户人家，他八岁时母亲去世，继母不能爱护他。长大后，他娶吴氏为妻，两人一起谨慎侍奉继母，但继母始终不能容纳他们，于是陶君和妻子搬到外面居住，辛勤纺织来维持生活，早晚入内问安，从不懈怠。父亲和继母自己管理产业，不让陶君参与，时间久了，家里日渐贫困。父亲又年老，继母所生的弟弟妹妹都无力办理婚嫁，陶君便把父亲和继母接来奉养，用自己的财产为弟弟娶妻、为妹妹出嫁，都使他们各得其所。从此继母深为感动悔悟，陶君在家门内更加恭敬，家庭气氛和睦庄重。吴氏早年丧父，母亲沈氏无力养活自己，陶君也把她接来奉养，使她在陶家长寿终老。陶凯读书有文章和品行，因为贫困常常外出，以经学教授弟子，弟子从四方来跟随他的很多，因此得以用收取束修的收入帮助父亲办理丧葬、供奉祭祀，全部合乎礼制。祖先的墓地曾被有势力的人家侵占，他都赎回并加以标记。陶凯的兄弟中只有一个妹妹嫁给顾氏，早早去世；陶凯替她抚养儿子和女儿成人，像对待自己的子女一样。因此乡里都称赞父子二人孝友，无不说是陶氏父子；士大夫也都作诗歌咏他们。于是栝苍刘基既叙述这件事，又说道：“《诗经》不是说过吗？上天生育众民，使万物都有规律；百姓共同秉持常性，喜爱这种美德。孝友存在于人的内心，不必从外物寻求，但百姓很少能做到，是因为欲望使它昏暗。世间教化衰败，常伦败坏，于是出现借着拿锄头便摆出施恩脸色、拿起簸箕扫帚便恶言相向的事，正如贾谊所说；更何况怎敢希望有人在艰难困苦之余奉养不爱自己的继母呢？又怎敢希望他把恩惠施及同父异母的弟弟呢？像陶君这样的人，真正可以承当‘孝友’这个名称了吧？当他家境富裕时，被亲人抛弃，却甘愿远离亲人而不失礼；等到家境贫困时，弟弟妹妹无所依托，他又竭尽力量承担责任，不让父母忧虑。” 唉，这实在太难了！像陶君这样，可以说已经尽到了孝友之道，也可以说善于处置人伦关系中的变故。君陈、张仲都把孝友施行于政务，使它流布天下。陶君没有他们的官位，不能把恩泽流布给百姓，只能独自实行于家庭；到了他的儿子，又能够继承这种品行。上天将要使陶氏昌盛吗？儿子像父亲，孙子像儿子，绵延不断而不绝，难道会不昌盛吗？善行有后代承继，是上天的规律。陶凯字中立，如今是乡贡乙科，任永丰县教谕，同我友善。这篇记就是为此而作。白云山舍记

译万物中从山里出来的，只有云最为神奇灵妙；士人也有类似之处。云初发时如丝缕，浩浩荡荡充满天下，像那些显达而被世所用的士人；它收敛光色、隐藏踪迹，忽然生成，又悄然潜藏形体，像隐居而不被世所用的士人。因此它悠然如风流行，浓重时昏暗迷蒙，突然间发出雷霆般的声响，蛟龙乘着它，鬼神凭借它，人们都为之惊骇。它潺潺涌动，带来清凉或消解炎热，聚集滋润，化为丰厚的膏泽，人们都仰望它。真神奇啊！人没有谁能够完全窥知它。它有时冒出石间，有时停栖树上，有时升起，有时下伏；扬起花朵、伸展枝叶，漫布山谷；有时隆起，有时低洼，有时舒展，有时开花；分布交错，姿态绚丽繁多，拂过水面、浮过沙地；向上升腾成为霞光，灿烂而有文采，聚合消散呈现五色，变化无穷，而有文采的士人也类似于此。既然云与人相似，那么人喜爱云也是应该的。大章上人居住在天台五峰，把他的居室命名为“白云僧舍”，请我作记。天台是南方山脉中著名的山，以出云而显得神灵；南方山脉中以神灵著称的，没有比天台更好的了。云的发生、聚集，形态千变万化，无不具备，为什么不取青、黄、赤、黑等颜色，偏偏只取白色呢？山的弯曲处、涧水的岸边，云气浩荡弥漫，任意舒展，只求适意，这是云停留而尚未升腾出去的状态。上人是超脱尘俗的人，没有参与世俗事务的志向，因此只有淡泊而不华饰、质朴而不杂乱的事物，才能适合他的情怀。如今云人人都看得见，却很少有人真正了解它；只有早晚同它相处，并且同它的动静默契相通的人，才能了解它。所以云触到石头便升起，凝聚成一小片云气，便能在不到一天之内降雨天下，这就是云。它起初只是白色罢了。这样看来，上人是了解云的吧？不能不把这件事记下来。因此作记。怡怡山堂记 怡怡山堂，是任伯大兄弟建造别业的地方。任君居住在越地丗山，家世代读书，父母都健在，年纪将近七十；伯大也已经五十多岁了。于是遵照两位父母的意愿，预先在北干山南面选择墓地，距离城郭四五里，在墓地旁建屋，作为游玩休息之所，这就是所谓怡怡山堂。堂屋背靠高冈，左边回转、右边环抱，众树枝叶疏展，修长的竹林送来清风；前面延伸到平坦的田野，夏天是麦子、秋天是稻谷，长势茂盛；远望越山，矫健如游龙；以长渠环绕，船只可以通行；又汇成清池，石间泉水流出，听起来清冷泠泠，像筑声又像琴声；红鳞鱼在藻荇间游动，休息时沉静，游泳时欢快，景色与心情融为一体，不知道疲倦。天清日明时，两位老人便乘轻舟、坐板舆，带着孙辈，穿着彩衣斑裳，在这里徜徉，不知不觉忘了早晚，快乐地度过长寿岁月。不过，这只是从外在环境使父母娱乐。人们只看见伯大以这些事奉养父母，而父母确实感到喜悦，便以为使父母高兴的道理只在于此，却不知道伯大的兄弟彼此友爱，内心深厚，家庭成员之间没有隔阂，能够符合父母的愿望，因此父母无不喜悦，又何必等待这些外在事物呢？” 伯大的儿子任元同我友善，邀请我游览，并请我为堂命名，所以我追究它的根本道理，把它命名为“怡怡山堂”。孔子说：“兄弟之间和乐融洽。”《诗经》说：“兄弟既已和睦，和谐快乐而深厚；使你的家庭和顺，使你的妻子儿女欢乐。”孔子举出这两句并赞叹说：“父母大概就顺心了吧？兄弟彼此友爱，是侍奉父母的根本。”请把这些话悬挂在堂上，以此昭示任氏子孙，使他们知道祖父传下的家法源头，并依法效法，使这种美德世代延续而无穷，希望它不成为无益之举而确实有所帮助。棣萼轩记 至正十四年春二月，我因有事到萧山，经过故友包与善家，留宿在他的棣萼轩。第二天，我返回越地。不久，与善写信说：“我的先祖过去是山阴人，如今迁居萧山已经三代了。先祖一生没有兄弟，而我包大同有五个兄弟。先祖因此把他的轩命名为棣萼，并且临终留下遗命，希望我们不要辜负他以此命名的心意，请先生为我作记。”考察“棣萼”的含义，出自《小雅》。周公不幸遭遇管叔、蔡叔之乱，因此作《棠棣》诗，极尽天下兄弟之间的人情，用来警戒世上做兄弟的人。如今包君用它命名自己的轩，不是意义深远吗？兄弟，是同一元气分化而来。兄弟不亲爱，是祸乱的根源。即使有家庭，又怎么能保全呢？先王的教化不能实行，这个道理在人心中不明白已经很久了。血气欲望流变成愤怒争斗，一筷饭、一碗羹都不能相让。于是兵戈在门庭之间接连发生，争斗在门户之内兴起，最后兄弟手足变成豺狼，人道也就断绝了。父母生育子女，没有不希望他们各自昌盛兴旺的。父母去世后，兄长和弟弟却不能相容，死者在地下看见这种情形，眼睛恐怕也不能闭上。包氏兄弟能够不忘先祖，领会诗人的宗旨并牢记在心，摒弃诗中所警戒的事情，弘扬诗中所劝勉的美德，使祖先在天上得到安慰，使子孙在后世有所效法，我看他们家族世代的恩泽不会衰微，反而正会兴盛。从前商汤把“日新”铭刻在盘上，周武王把“敬”“义”写在几案和手杖上；器物早晚都能看见，用来启发心志、引导德行，学习圣人的人都以此为师。这样看来，这座轩的匾额应当不会愧对古人了。您真是做得好啊！” 鱼乐轩记

译至正癸巳年，番阳程邦民以进士身份授官，任绍兴余姚州判。第二年春天，他奉府署檄文来到郡中，办理钞法和赈济事务，寄居在永福寺东轩。东轩是上人善启的居所。轩的宽度不到一丈，但清幽明净非同寻常；有床榻可以休息，有花木竹石可以观赏。轩前用砖瓦和石头砌成小池，养有六七十条鱼，都长五六寸，红色鳞片、锦绣般的花纹，在水藻中出入，悠然自得；有时游泳，有时像飞翔，有时吹水成泡，有时摆动身体形成波纹，和乐自在，简直如同处在江湖中乘着秋日的波涛。程君观看后很喜欢，便把轩命名为“鱼乐之轩”。有人质问他说：“《诗经》不是说过吗？鱼在池沼里，也并不能够快乐。如今这些鱼岂不是更加被困在池沼中，而不是鱼所喜欢的地方吗？”程君说：“唉！果真如此吗？你只看到了一面，却没有看到另一面。厌恶忧患而喜欢没有祸害，是万物共同的情感。因此本性会因习惯而改变，习惯养成之后便产生快乐，难道只有鱼如此吗？野鸟被关在笼中，刚被捕来时，心神不安，听到声音便跳跃，看到动静便惊恐，好像片刻也不能活下去。等到日久驯服之后，即使把它带到野外，放开它也不逃走，驱赶它也不离去，只是徘徊盘旋，害怕违背它所习惯的环境；它悲鸣着，惊狂回望，急忙奔回来。” 于是笼子反而成了它的家，快乐也就在这里了。山野中的鸟能够自由自在地生活，又怎么会不快乐呢？如今在污浊的湖泽之间，细密的渔网不加禁止，丝网张得如云；鲛人、蜑夫摇橹鼓棹，激起风浪；獱、獭、鹙、鸧、鹜、鹭成群结队，尖利的嘴、长大的身躯，潜入深渊泉水，掠过波涛，没有一个隐蔽处不被搜遍；大鱼小鱼都被送进厨房，小鱼和鱼卵中的幼鱼也遭到杀害，祸患全都到来，却没有地方躲避，这能说是悠游自在吗？那又哪里比得上生活在这里快乐呢？”质问他的人无言以对，于是我把这些话写下来作为记。我听说佛教崇尚爱护生命、戒除杀生，即使是跳蚤、虱子、蚊子、蝎子，也一定想办法使它们得到安置。这样看来，这些鱼能够得到上人的庇护，把这里当作依靠，当然应该有快乐而没有忧患了。养志斋记 侍奉父母，没有比奉养父母的志意更重要的。孟子这句话说得极其透彻。华亭唐伯让把这句话写下来，题在自己的居室上，大概是想早晚观看、省察，以此向父母尽孝，并请我作记。孝是百行之首。做人子女而立志于孝，还有什么做不到呢？孔门弟子中以孝著称于圣人并流传天下后世的，只有闵子、曾子罢了；子游、子夏等人各有所欠缺，曾子也不能把这种孝传给自己的儿子，这是为什么呢？孝实在太难了！如今世上奉养父母的人，把供给饮食奉养看作全部，却不知道要为父母的忧愁而忧愁、为父母的喜悦而喜悦，甚至违背父母的心意也不顾，又哪里懂得所谓奉养志意呢？唐氏是东吴的大户人家。华亭位于松江岸边，是浙江以东最美的地方。乌程酿的酒，巨口细鳞的鱼，秋天的菘菜、春天的韭菜，芳香的菰米、精细的稻米，清晨的鸭羹、带露的鸡羹，凡是适合口味、能够充饥的食物，无不具备。他的住宅，向东可以望见三泖、九峰之山，向西可以望见具区；山光水色，远近交相辉映；清晨翠色如霞飞动，夜晚玄鹤惊鸣；松竹和各种树木、花鸟柔美繁盛，凡是能够娱悦耳目之物，无不齐备。让白发老人坐在堂上，让穿彩衣的子孙在庭下嬉戏；老人有所要求，便有人听从吩咐；想要游览，仆夫便抬着板舆陪同观望；老人只需用下巴示意，不必呼喊，众人就会聚集，这大概才称得上“养志”之名。不过，我对唐君所希望的，还不止这些。父母爱子女，心意是没有穷尽的。子女的疾病痛苦，父母就像亲自承受；子女的顺逆、荣辱、忧喜，父母都牵挂于心，难道可以不加以体念吗？人们知道爱护自己却不爱护父母是不孝，却不知道只爱护父母而不爱护自身同样是不孝。世上本来就有竭尽心力奉养父母，却不谨慎自身而陷入刑法的人；这对于孝道又怎么样呢？因此说话要时时谨慎，行为要合乎义、履行礼，使父母的心不因我而劳苦；尊重贤者、亲近仁人、修养自己、辨明疑惑，使父母的名声不因我而受污；和睦兄弟，亲近姻亲，友善邻里乡党，使父母的恩泽流传给子孙而不坠失。所谓养志，或许就接近这些了吧？唐君要努力啊！闵子、曾子也是人。裕轩记 会稽王元实在住宅旁建了一间小屋，命名为裕轩。我已经为它作过铭文，元实又请我作记。所谓“大裕”，是宽广的意思。如今元实的屋子，宽不到一丈，高不过八尺，庭院容不下一棵栱杷树，小路连一匹马的脚也无法通过；屋舍排列紧密，篱笆逼仄堵塞，看不见一点空隙，却把它称为“裕”，可以吗？大概人的宽裕在于外物，而王子的宽裕在于自身。普通人把拥有外物当作宽裕；王子自身宽裕，并不在意外物宽裕不宽裕，于是自身宽裕，外物也随之显得宽裕，这才是所谓的裕吧？如今人忧愁思虑聚集于情感，喜好娱乐牵系于内心。我想富有，金谷的珊瑚也不算多，西蜀的铜山也不算丰饶，陶朱、猗顿的财富也不算丰富；我想显贵，通侯、牧守也不算尊贵，大车驷马也不算荣耀，万钟俸禄、五鼎珍食也不算满足；我想寻欢作乐，面前摆满一丈见方的食物还不算奢侈，轻歌曼舞还不算过度，射猎驰骋还不算荒唐，珍禽奇玩充满亭台馆舍还不算华侈。这样就一定会竭尽力量去追求；有所不能得到，便吃饭不香、睡觉不安。像这样，即使行走在无边无际的旷野、登上高耸入云的山丘，也将无处安放自己的身体，怎么能称为宽裕呢？” 但王子却不是这样：饭吃一碗就饱，酒喝一升就醉，不向口腹之欲求取更多，而我的内心却十分宽裕。夏天一件粗薄的衣服就觉得凉爽，冬天一件皮衣就觉得温暖，不向衣服求取更多，而我的内心却十分宽裕。诵读我的诗，阅读我的书，使我的性情舒畅；适意时就游玩，疲倦时就睡卧，不向饮食游乐和玩赏之物求取更多，而我的内心却十分宽裕。双脚不踏入讼狱之庭，耳朵不听市井商贩之言，眼睛不沉溺于美丽妖冶的容貌，口中不谈论官府政事的是非，不求胜过他人，而我的内心却十分宽裕。一张小床，除了容身以外，不是我的事务；一间低矮的屋子，除了遮蔽风雨以外，不是我的忧虑；僮仆愚笨、子弟痴拙，除了任凭差遣以外，不是我所责罚的对象。这样看来，往哪里去会不宽裕呢？所以轩室本来并不宽裕，却得到“裕”的名称，是因为王子主持此处。甲午年，我在越地置办居所，主人王氏了解王子的为人，同他交往并友善相处，于是为他写下这篇记。尚节亭记

译古人栽种花木而从中取其意义，难道只是为了玩赏吗？所以兰花取其芳香，萱草取其忘忧，莲花取其出于污泥而不被污染。不只是花木如此，佩戴玉饰、环佩象牙，放在座位右边的欹器，也有的是借此存养内心的品德来勉励自己，有的是借此惩戒心志来警醒自己，对增进德行、修习学业都有帮助。会稽人黄中立喜爱栽竹，取的是竹子的节，所以在竹林间建了一座亭子，命名为“尚节之亭”，作为读书游艺的地方，淡泊而无心经营外物。我的观感十分喜悦。竹这种东西，形体柔韧而内部空虚，能够柔婉地承受风雨而不被摧折，是因为它有节。即使经历寒暑、蒙受霜雪，枝干也不改变，叶子也不改色，苍翠而不变，像面对重大节操而不可被夺志的君子一样，确实是内在有所得而表现于外，才能践行其外在形态。然而既然以节来说明竹子，又有什么可再加以推崇的呢？世道衰败、道德衰微，能够凭节操立身的人很少了。中立怀有才干却尚未得到任用，早早便以守节立定志向，这确实有远超常人的地方，我又怎么能不为之高兴呢？节的时义，《大易》已经说得很完备了，不必到外面去寻求。草木的节，是枝叶生长之气聚集、筋脉汇合的地方，所以得到中和之气就会畅茂舒展，成为美好的植物；反过来就会成为液瘤、肿瘿、弯曲之状，从而损害它的生命。因此，春夏秋冬的分界和节气，称为“节”；节，是阴阳寒暑转移的关键。人的处境发生变化，他的节操才会显现；节操正是人最难以处理的事情。比如秋季有中正之道，所以让国是重大的节操：在泰伯身上是正确的，在季子身上却未必正确；守死是重大的节操：在子思身上合宜，在曾子身上却过分。一定要有合宜的义理，不可拘泥一端。选择不精当，处置不恰当，就不会像植物那样畅茂舒展，而会成为液瘤、肿瘿、弯曲之状，岂不是相差很远吗？《传》说：“行动之前先作决定，便不会困窘；平日里加以讲习，日后遇事处理就会宽裕，你啊！”这样看来，中立从竹子身上取义来命名他的亭子，又同我们这些人交游，难道是随便做的吗？前江淮都转运盐使宋公政绩记

译一个人坚守正道、持守自己的见解而不阿谀，受到排斥而不屈服，明知应当为国效力而不顾自身，这才真可以称为大丈夫啊！所以石头可以转动，而我的志向不可改变；水可以拦截，而我的气概不可沮丧。这是因为他的见识一向明白，所立的志向一向坚定，不像普通人、平庸之士偶然有所知晓，只在一时兴起时发作；这就叫作“不馁”。前两淮都转运盐使宋公就是这样。谨按：公名文瓒，字子璋，祖先是彰德人，是唐代贤相广平公的后裔。家世以行医为业，曾任金国御诊，号称白金紫医官。金朝灭亡后逃居南阳，有个名全的人入赘叶县杨氏，于是改籍裕州，这就是公的祖父。生子名钦，字敬之，读书游学于京师，受到中书左丞崔公的知遇，崔公举荐他担任南阳府营田司提控按牍。不久，崔公升任江淮行省左丞，路过南阳，宋君前去拜见。当时执政者与崔公有嫌隙，罗织崔公的隐私罪状，于是诬陷说崔公经过南阳时收取宋君的钱财，逮捕宋君送往刑部拷打，几乎打死；宋君始终不屈，他们便凭借其他事情定了崔公的罪。于是湖广行省平章阿里海牙、节义高君，征召宋君为属官，跟随镇南王征伐交趾。宋君从交趾回来，又因事情触犯当权者，于是派他到广西造海船。他到石康，回来时在静江中了瘴毒发病，死在驿舍。后来因儿子的恩荫追赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉、南阳郡侯。他的儿子就是运使公。公年幼时父母双亡，稍长能够读书，以儒生身份被举荐为吏，转任湖北道肃政廉访司，升任江南行御史台察院，升入内台察院任书吏；考核期满，授将仕郎、池州路总管府知事，尚未赴任便改授宣政院断事官知事。刚过三天，御史台征召他为属官，又转任中书省属官；考核期满，授从事郎、浙西道肃政廉访司经历。至治年间，有个百姓吴机孙用贿赂结交权贵，说故宋高宗吴皇后是他的族祖姑，浙西有过去赐给皇后的汤沐田，愿意把它献给朝廷。执政者奏请用官币十二万五千锭偿还他的地价，实际上却分取了这些钱，又把所献田地交给普庆僧寺，命宣政院官员奉旨乘驿车到浙西丈量划定田界。那些田地全是编户百姓的世代产业，牵连数十万户，每户的田地都将被夺入官，浙西大为震惊；使者又非常威猛，上下都畏惧，没有人敢违抗命令。公向廉访使朵儿只班揭发此事，廉访使收取所献田地的百姓，审查追问，查明了事实。查实了吴机孙欺骗的真相，追回被欺骗的官币一万锭，交付国库。同僚都惊愕，不敢署名，公极力赞成廉访使，独自署名上报御史台。官府把此事奏闻皇帝，使者又说公阻挠圣旨，执政者大怒，奏请逮捕公审问。朝廷内外都惊骇，公却安然不以为意。恰逢内御史台奏请缓办此事，便改调公任江浙行省都事。后来朝廷也知道吴机孙欺骗，献田者都被治罪。十二月，授公兵部员外郎；到京师尚未赴任，又授右司都事。至治四年，随皇帝巡幸上都。六月，湖广行省平章忽剌歹咨报说，广西岑世雄和黄圣许的儿子谋反，占据城邑，侦知他们将于二月十九日袭击邕州，请调兵四万征讨。当时中书参政马来忽刺歹是忽剌歹的侄子，和参议王某共同主张答应这一请求。众人在中书政事堂集议，右丞相拜住公说：“这件事属于右司办理，宋都事首先署名办理文案。”宋公先说道：“我曾任书吏，湖北宪司与湖广行省都在武昌设治，广西属于湖广，所以能够详细知道广西的事情。现在我忝列参与筹议，本来就应当竭尽愚见，何况丞相有命，我怎么敢不说？广西是蛮夷之地，自古就是王化不能达到的地方；那里多有蛊毒瘴疠，不可轻易触犯；当地风俗崇尚凶狠争斗，动辄互相仇杀，不能用礼义训导。至元年间，朝廷命湖广左丞刘二拔都前往征讨，他们便散入山谷，失败后又重新聚集，始终没有成功。因此趁他们恢复旧业之时，授予名爵：岑世雄为上军万户，黄圣许为禄州知州，也只是姑且用来羁縻他们罢了。因为得到那片土地没有益处，得到那些人也没有用，所以才这样做；但从此边境得以安宁。大德年间□□□□□□设置征讨枢密院，奏准调发湖广、四川、云南共四万□□□进□。当时广西廉访佥事奥屯忽都□□□请以□□□□不□，朝廷听从了他的意见，便命奥屯忽都鲁前往宣谕招抚。直到如今又二十多年，并没有发生变故。现在说侦知他们将于二月十九日袭击邕州，然而如今已经六月，边境的报告还没有到达，可见不是实情。秋季边地本就容易因求功而生事，这不是国家的利益。” 王某等人仍然争辩。公说：“从前完泽答剌罕丞相都是贤能的宰辅，在广西从未主张征讨，难道是专门务求姑息吗？这是为了防止滥用武力。刘二拔都是先朝名将，进兵征讨尚且没有成功，是因为没有地利。如今领兵的将领是什么人？调动四万军队，粮饷运输的费用不会少于数十百万，骚动三省；即使侥幸取胜，所得也抵偿不了损失；不幸失利，又不能中途停止，兵祸连结，百姓涂炭，耗损国家财用，后悔又怎么来得及？”丞相说：“好。”于是又任命奥屯忽都鲁为同知副都元帅，宣慰广西。广西果然没有反叛。七月，改任左司都事；八月，英宗皇帝驾崩，晋王即位，授公监察御史。不久授左司员外郎，出任江浙行省郎中；又入朝任大宗正府左右司郎中，转任礼部侍郎。天历二年，因为母亲年老，辞官回杭州探望，授储政院同佥，不赴任，于是改授杭州路总管。仁宗皇帝时，西台御史中丞脱欢因罪被罢免。延祐末年，皇太后下旨命中书省重新给他授官。当时公任中书省属官，向参议申明此事，参议查阅旧案后搁置了任命，脱欢因此非常怨恨。

译公任御史时，又曾弹劾前太师、右丞相帖木迭儿擅权乱政，以及御史大夫帖失弑逆，认为他们的党羽都不应任用，因此被罢黜免职的人很多，他们全都相互勾结陷害公。恰逢脱欢重新任南台大夫，他的党羽和尚任廉访使，即将赴任，脱欢嘱咐他说：“宋总管是我的仇人，一定要替我报仇。”和尚答应了，到了任所便召集吏卒，把自己的意思全部告诉他们。此前杭州养济院共有十六所，孤老人数多达一万五千余人，实际却不满六千，其余都是假冒姓名冒领名额的人；府县以及上级府的官吏、卒役全都有固定的馈赠，因此彼此包庇隐匿而不上报，每年冒领耗费米二万五十石、钞二万余锭。公到任后查出冒籍者，全部削去名额，因此上下多有怨恨。有个富民沈氏，兄弟争夺财产，母亲偏袒弟弟。公说：“哥哥不怜悯弟弟年幼，却争夺财产，这是不友爱；况且母亲还在，兄弟都是她的儿子，母亲偏袒谁，官府也偏袒谁。”于是判给弟弟。此时和尚派人威胁弟弟，让他诬告公受赃；弟弟不肯，和尚便命众卒把他拘捕捆绑，拷打逼供，让他编造供词。供词写成后，便召公来，把他交给属吏审问。〔原文数字、纪年保留：六千人〕 公被召来后感到不平，当即闷绝。属吏害怕案件办不成而获罪，甚至牵连自己，于是妄造公认罪的供词，取公的官署印章作为格式，代替公署名。和尚大为高兴，终于把公关进狱中。恰逢母夫人因忧愤去世，公才依例获释，服丧很久。御史为他申理冤屈，授绍兴路总管；任期尚未考满，又授山东都转运盐使，召入任刑部尚书。此前汴梁盗贼杀害省臣，伪造诏令授官，调发府兵，许多人因此被牵连。盗贼失败后，诏令只治首恶，胁从者不要追究。到这时又议论要把被牵连的三百余人分别处以族诛、斩刑、流放等罪。公不肯同意，说：‘既然已有诏令，却又违背它，是不可以的。’丞相高昌王因罪而死，又因其他事情被议罪，他的弟弟被处死，案件送刑部议论。公不肯同意，说：‘案情尚未查明。’于是又大大违背当权者的意旨，改授大路总管。台官迎合上意，以大兴县尹盗卖盐草一事牵连弹劾公，公因此被免职。不久，御史郑彦章等人为他辨明诬陷，授两淮都转运盐使。当时海上盗寇兴起，江淮之间的游民聚集贩盐，趁机抢劫商旅成为盗贼。公到任后督促有关官府围捕，擒获盗贼首领，审讯时全部查得其党羽。恰逢有一个担任风宪官的人被弹劾，居住在无锡，与他的同党交结非常深厚。到这时，那人被起用为淮东廉访副使，公到任后便办理前案，释放全部囚犯，查究盐司枉法审讯的行为，召来吏员治罪。公于是以年老多病辞去职务，居住在绍兴，当时已经七十岁。公任浙西经历时，曾外出遇到士卒押着一名囚犯，囚犯见公到来便伏地喊冤。公停马询问囚犯，囚犯说：‘我是湖州农民，姓名叫杨信，原本在家务农。忽然有士卒说从浙东来，以强盗罪名把我捕获押来，我不知道原因。’公叫士卒拿出所持文书查看，怀疑其中有诈，便召有关官员交给他们审讯，果然查出伪造的案情，已经记录在案。公说：‘这其中一定有缘故。’命令重新审理，才查出豪僧沈明仁与杨信争夺田地，因此捏造罪名逮捕杨信，想把他置于死地；事情败露后，便把那个僧人流放到海南。公任绍兴时对百姓施有恩惠，郡中长出嘉禾，郡人歌颂他。因此他年老后居住绍兴，百姓像敬爱慈父慈母一样爱戴尊敬他。我年轻时听长者谈论郡守的政绩，总把宋总管列为首位称赞。等我来到越地，才有机会见到公，于是向越地士人访求，得到公所做事情的大略，记录下来作为后进的榜样。往年陈万户追捕盐贼，在海上被杀；那些盐贼正是公督促捕获的，而淮东廉访司重新审理案件释放的人，如今都成了江阴的大盗，没有人能够制服他们。”},{ 《寿萱堂记》。会稽山阴人余邦用有一座堂屋，名叫“寿萱”，是用来奉养老母的。考察萱草这种草，它的名称见于《诗经》。《诗经》说：“到哪里得到忘忧草，把它栽种在北堂的后面。”其中“谖”和“萱”同音，而“谖”的意思是忘记，所以把这种草叫作萱，也取它能够使人忘却忧愁的意思。北堂称作“背”，是因为妇女在北堂洗涤，这见于婚礼的文字；而萱草能忘忧的说法，则出自嵇叔夜的论述。后世相沿，把北堂比作母亲，又有“萱堂”的称呼，只是不知道这种说法究竟依据什么。至于唐人的“堂阶萱草”诗句，是说母亲思念儿子，心中有忧愁而没有欢乐；即使有忘忧草，也像没有看见一样，并不是把萱草比作母亲。又考察《酒书》说：“萱草又名宜男。”把萱草用来比喻母亲的意思，或许出于这里，大概也无法确知。然而萱草能够忘忧，既长寿，又没有忧愁，这是人们所希望的，愿望就可以实现了。儿子奉养老母，不过是希望她能够这样罢了，那么“寿萱”这个名称不一定非要有确切的出处，也可以这样称呼。有人想尽孝而父母已经不在世，有人遭遇困厄贫穷而没有条件尽孝，于是都抱有终身遗恨，并且对上天感到不平，难道不是非常可怜吗！余君家境富裕，又得到一位长寿的母亲来奉养，他从上天那里得到的恩赐实在深厚。《尚书》称五福为：长寿、富足、健康安宁、善终和好德；其中前三项就是“康宁”，所谓“康宁”，就是没有忧愁。五福之中有四项取决于上天，只有一项取决于人自己，那就是“好德”。余君从事儒业，又孝敬父母，并且因为行善而受到乡人的推重，这就可以说是能够好德了。人们只知道四项福分取决于上天，却不知道上天所保佑的对象正是有德之人。《尚书》说：“顺从正道就会得到吉祥，长寿、富足、健康安宁、善终，只有好德的人才能享有。”余君要自我勉励啊！《诗经》说：“要像切磋骨器那样求学，像琢磨玉石那样修养。”积累德行如同蓄积水，越是疏浚就越深；否则也会有堵塞的时候。余君要自我勉励啊！《诸暨州重修州学记》。

译学校是用来教导百姓、使人明白人伦的，这一点见于经书和传记。学校肇始于虞、夏，直到今天，没有不以前代圣人为老师的。圣人是最完备地体现人伦的人。自太皞直到孔子，圣人相继出现，无不以道德施加于民众和万物，并把影响流传给后世。孔子出现以后，天下人一致尊奉孔子为老师。自汉代以来，祭祀先师，都在孔子那里举行。到了唐太宗，终于下诏让各州县的学校都建立孔子庙，直到今天仍沿袭这一制度，没有人提出异议。孔子以前的圣人，能够在当时得志并施行自己的主张，后世却无法亲眼见到、亲耳听到他们言行的详细情况，想要向他们学习，又从哪里入手呢？唯独孔子在当时没有官位，却能够教化并完善他的弟子，所以谈论学问到了孔子这里才完备。假如没有孔子，老师不知道应当怎样教，弟子不知道应当怎样学，古代人的言行也没有可以裁断取舍的标准，人们更不知道行为的规范；所以到了孔子以后，最为中正完善的学说才得以确定，贯通古今，充满天地，是不可改变的。因此，宰我、子贡、有若都是孔子的弟子，他们评论孔子，有的说孔子胜过尧、舜，有的说自有人类以来从未有过这样的人；但后世并不认为他们是在结党吹捧。子思是孔子的孙子，他评论孔子，说孔子就像天地一样，没有什么不覆盖，长久而没有什么不承载；但后世并不因此认为他是出于私心。国家沿用前代旧制，天下各郡县无不设有学校，学校都有孔子庙，设置官员、兴办教育，用来培养成就贤能之才，至今将近百年。太平日子久了，天下忘记了危难，于是盗贼偷偷兴起，国家又有军事行动；担任郡县长官的人往往以军务供给告急、疲惫而且懈怠，所以学校大多不能兴办。奏议大夫相不花侯来监察绍兴诸暨州，便特别关注兴修学校的事；但州学年久失修，墙面长期剥落，瓦片破损，梁木腐朽，既将坍塌又有压毁之势，侯对此非常忧虑，急忙谋划重修。正好同知张君守正、判官许君汝霖、吕君诚都以进士身份奉命来辅佐此州，侯大喜说：‘我的事情成功了。’于是与知州元侯思中、同知张君友仁以及山长包君瑛，一同在治事厅集会，召集吏员百姓，劝说儒户中有多余田地、或有多余财力的人，按力量大小承担劳役，众人都愿意听从命令。于是选择木材、砍伐树木、开采石料，命令必须坚固、必须完备；从殿堂到廊庑、斋舍、灵星门、先贤祠，没有不修缮的。于是孔子庙更加深邃清肃，学校更加高大庄严，弦歌诵读之声和美，士气也为之一新。工程开始于至正十五年五月，在这一年七月完工，于是把这件事请刘基写记。从前冉有问孔子：‘人口已经众多了，还要再做什么呢？’孔子说：‘使他们富裕。’‘已经富裕了，还要再做什么呢？’孔子说：‘教育他们。’国家自从统一以来，以仁慈恩泽施于百姓，涵养抚育，使人口繁衍增长，可以说已经人口众多而且富裕了。如今却竟然彼此相率成为盗贼，这难道不是主持教化的人失职了吗？百姓之所以敢于犯法，是因为不懂得人伦。圣人的教化实行起来，人伦就明白了。人伦明白以后，做百姓的无不懂得爱敬亲人，不敢做不义之事来连累自己；做士人的无不懂得敬奉君主，不敢为一己私利而败坏国家大事。盗贼从哪里产生，又从哪里滋长蔓延呢？诸位君子可以说是懂得治理国家的根本了，难道可以不加以记述吗？于是写下这篇记。绍兴崇福寺记 越地在江南属于山水郡，云门、若耶都是以名胜闻名天下的地方。平水距云门十里，在镜湖上游；凡是游览云门的人，一定到这里登岸，所以总称为云门。云门山从秦望山分出向北，向东延伸到平水才停止，因此这里特别宽阔平坦。这里的水刚好可以通行船只，鱼、盐、竹、木和商贾都在此汇集，所以名叫草市。市中有一座寺，名叫崇福寺，是宋绍兴年间志道法师创建的。法师最初在云门淳化寺受业，后来游学四方，无不遍历，才又回到云门。回到云门后，因进入山中太深，便在水边建造精舍，称为观音忏院。来跟随他的弟子日渐增多，所修事业逐渐扩大。开禧二年，才向朝廷请求，得到赐额，称为崇福院。至元十三年，寺院被兵火焚毁；过了十二年，法师的孙辈法育、浩观、可模、法辉、行廉等共同买下贾氏墓庵，扩建寺院，置办田地山场，用来供给柴米，增加度脱的弟子，确定按甲乙次序主持寺务。于是寺院更加繁盛。天历初年，又被火灾焚毁，但佛像都保存下来，没有损坏。当时可模住在郡中的圆通寺，嘱咐他的弟子景晔、似璘重建寺院，于是把寺基迁到距旧址二百步的地方。寺院原本向西，又改为向南。其弟子善祚、仁伟、悦俦都合力办事，没有人敢懈怠，所以大殿、三门、堂庑、库院依次完工，墙垣、台阶门阙、厨房厕所、浴室没有不完备的。木材、石料、瓦砖、丹砂涂饰和泥灰粉刷，比从前更加完美。于是山水景观焕然一新，如同重新建造，游览观赏的胜景终于不逊于其他寺院。至正乙未年，我从若上人幽居中出游灵峰，寺僧玄旨来邀请我游览，于是登上寺中皆山楼，眺望群山，悠然地产生怀古之情。西面是秦望山、鹅鼻山，是秦始皇东游时刻石自颂的地方；南面是陶山，有华阳外史的遗迹；东面是日铸山，是干将、莫邪剑的出产地；北面是阳明山，是帝轩辕曾经驻跸的地方；等待神灵的禹宂，则是夏后神禹的旧陵。水流方面，若耶溪流入镜湖；日出前群峰沉入山阴，云气生于高空，波涛落入大海，雨来风回，烟色惨淡而霞光明丽。凡是能够使眼睛愉悦、使心情舒畅的景物，全都呈现在楼台栏杆之外，真可以使人忘却尘世、超脱污浊。又何必一定要深入虎豹出没的地方，才认为它高妙呢？于是我在那里留连了很久，向北返回郡城，寺僧[疑字：灵峰奎]上人来为我讲述历代营建修缮的辛勤，并且告诉我：‘寺院从癸未年开始用田租承担官府劳役，于是有了民间事务。寺中的僧人本来出自同一位祖师，如今分为三房，均分劳逸。三房按照昭穆排列兄弟子孙，如同宗族亲属，使大家同心协力，不至于丢失祖先留下的事业。担心后人安于现成事业而不记念这些，所以希望记载它的由来，刻在石上，使后来的人知道根源，不忍心彼此疏远遗忘，这不是很好吗？’我既为山水之美感到喜悦，又赞许寺僧能够继承先人的志愿，考虑长久传承，于是写下这篇记。贾性之市隐斋记

译贾君性之居住在越地萧山，建造了一所房屋，处在市集之中，收集古今图书，作为闲居游赏、接待宾客的地方。他不把墙筑得很高，却看不见车马扬起的尘土；不把房屋建得很深，却听不到街巷里的声音；因为道路曲折，庭院清静幽雅，不与鄙俗之人交接。王君子充远远地为它命名为“市隐”，贾君请我作记。隐居是为了保全自身、远离祸害；市集是商贩聚集、争夺蝇头小利的地方，所以士人不喜欢居住在那里。但古人却有隐居于市集中的，这是因为市集的卑贱混浊足以使自己污损、磨灭名声。如今贾君居住在市集，却不与市井之人有相同的行为，难道不与古代隐居市集的人不同吗？我曾听说孔子所说的隐居。孔子说：“隐居以求其志。”君子有道，遇到机会就出仕，没有机会就隐居；出仕和隐居虽是两条道路，难道志向会因此分成两种吗？伊尹、傅说处在耕作、筑墙之中，一旦被举荐便置于宰相之位，本来就有这种可能，内心并不因此动摇。所以说，君子安于自己的处境而行事，不希望超越本分。懂得这一点，就可以谈隐居了；不必废弃自身、丑化名声，才称得上隐士。因此，博徒、卖浆者，是隐居的侠士；放言非圣，是隐居的狂人；逃避兄长、离弃母亲，是隐居的贼人；在颍水边洗耳，是隐居的矫饰者；蹲在窾水边等待征聘，是隐居的伪装者；上介洁白而站立枯槁，是隐居的怨恨者；沉溺于酒、不穿戴衣冠而居，是隐居的悖乱者。这些行为都是为了警戒世人、惊骇风俗，却有害于道，君子不忍这样做，难道还算能够求得自己的志向吗？贤者遭逢时势不合，有的避开世俗，有的避开乱地，有的耕作，有的捕鱼，有的居住山林，有的处在城市，有的守门击柝，没有什么不可；但他们的志向并不因此改变。柳下惠和伯夷的行迹如同冰炭不同，却都称为逸民，君子不非难他们，难道不是因为他们的志向吗？贾君在家中以孝友待人，在乡里邻居中以信义行事，有学问有文章，却不在口头上谈说自己的志向，他的志向可以想见。称他为隐士，不是很合适吗？不过，夜明珠藏在深山中，人们没有机会看见；拿出来投入瓦砾之间，那么普通人和小孩子都能认出它。如今君居住在市集，却不与市井人同样行事，我担心他想要隐藏反而更加显露。日后见到王君，请把这些话拿去求证。浙东处州分府元帅石末公德政记 浙东道宣慰使司周知副都元帅石末公镇守括州时，用智谋消除顽固势力，用恩德惠泽安抚疲敝百姓，治理财赋、使粮食充足，修完城池、巩固防御，仁爱与威严并施，盗寇暗中平息。我已经应父老请求，叙述并歌颂他的功绩。那年夏六月己巳，松阳县百姓吴亨又请何君子安作中介来请求说：‘盗贼在松阳兴起时，我因义兵身份跟随官府攻打盗贼，所以群盗都把我吴亨当作仇家。不久，有盗贼斩下首领的头到帅府投降，正要论功行赏，便借势控告我和一同办事的四个人，说我们与盗贼相通。公又信又疑，当即发文书召我们。吴亨当时外出，四人先到。公审问查明情况，对他们说：“你们虽然没有与盗贼相通，但屯兵不进、玩忽盗寇，以致盗势蔓延，也不能说没有罪。”四人害怕，请求各缴纳钞五百定来自赎。吴亨独自后来，公发怒说：“这是严重地再次违犯我的命令。”吴亨非常害怕，请求赎罪。公命他修筑左渠城堤五十丈，费用将近加倍。后来公查明吴亨确实没有异心，又帮助他粮食百斛、盐五引，让他完成工程。吴亨自己想到蒙受诬陷、事情又不明，幸亏公消除了疑心，使他从轻处理。吴亨[疑字：朲]又后来违犯公的命令，公也不忍施以重罚，让他降等按照赎罪条例处理。’ 后来公又发给我钱物，以补偿我的劳苦；吴亨实在不愿因忧惧而对不起公，怎么敢私自隐藏罪过？如果污垢在身，能够洗净，怎么敢忘记公的恩德？我想为公建祠立碑，把这些事昭示给世人。先生如果有幸鉴察我的诚意，赐给我一篇文章，使我公的功劳和德行永远流传而不被忘记，这是吴亨的愿望，并不是我敢奢望的。’我非常赞许他，说：‘好啊！孟子说：“用使百姓安逸的道理役使他们，即使劳苦也不怨恨；用使百姓生存的道理杀人，即使死了也不怨恨。”关于杀人，这话难道不确实吗？自从盗贼窃发、构成乱事以来，朝廷内外多有变故，纲纪逐渐松弛，官吏张口伸颈，只希望百姓发生事情以便从中掠取。假使吴亨没有遇到公，他的家产必定倾覆；或者被逼得走投无路，最终成为匪徒，那么他心中的遗恨该有多深呢？只是因为公治理此邦，裁决各种政务，无论大小，百姓都拥戴他；这种真实的德行并不只施于吴氏一人。如今吴亨不幸被诬陷，却又幸运地生逢公治理的时候。唉！即使吴亨不幸遇到别的官员，纵然倾家荡产奉承吏员，最终曲直也不会分明。如今他出力于官府，虽然受罚有一定尺度，何况又能为父母之邦建功，当然应当喜悦而感动。昔日诸葛武侯治理蜀地，政令崇尚严明，蜀人起初畏惧他，最终却怀念他。至于李平、廖立，亲身遭到废黜迁谪，仍悔过自艾、思念诸葛武侯，直到死也没有停止。’ 公以道理使人心服，本来就是这样啊！豪杰之士相隔千年，却能使人感动奋发，其中的机理是相同的。所以对于吴亨的请求，我立即不推辞而为他写下这篇文章。至于公在括州的功绩，已经另有碑文记载，就不再重复书写了。浙东肃政廉访司处州分司题名记 题名，是用来记识岁月的久近和任职奔走的劳苦，并把感念之情寄托其中。山川阻隔而道路遥远，出行跋涉，有时一年多次到达，有时多年才来一次。因此足以激发人们的感恩之情：恩德在时便怀念，威严在时便畏惧，仁义在时便敬重，暴虐在时便怨恨。这样怎么会不能引起人的思念呢？其中又寄寓着劝善戒恶的意义，对世道人心确实很有补益。从古到今，题名相沿不废，确实是有原因的。国家设置肃政廉访司，是为了整治官府政务，举察各种事务，医治百姓疾苦，执持纠察贪墨的法令，纠正天下违背正道的行为。所以每年两次出巡，审录囚犯、查阅案牍；外出时又必在严寒盛暑之际，这劳苦还有谁比得上呢？职责比百司更重大，而政务直接涉及百姓的尤其多，应当更能激起人们的思念。然而题名的记文难道可以缺少吗？自从盗贼兴起以来，宪府缺少官员，分巡不能到达处州，已经连年如此。今年秋天，宪副张公才来到这里，处理积压、疏通堵塞，剔除弊病、振兴废坠，大力整顿并树立法则，以安抚山林中的百姓、引导反叛者归顺。于是七县士人百姓都知道敬畏和感怀，盗寇因此平息，郡境也安宁下来。于是他在闲暇时查看分司题名缺少记文，命人伐石立在墙下，让刘基写这篇文章。公凭借通达济世的才干，在朝廷开始任官，出任地方以寄托百姓，凭最优政绩上奏闻达，历任风宪官职，老成而阅历丰富；所到之处都有恩德施加于百姓，确实足以激起后人的敬畏仰慕，为将来昭示轨范。这块题名碑从这里开始建立。我知道它会流传永久而不可磨灭，光明显著。至正十七年冬十月记。苦斋记

译苦斋，是章溢先生隐居的屋室。屋子有十二楹，用茅草覆盖，位于匡山山顶。匡山在处州龙泉县西南二百里，剑溪的水发源于此。山的四面都是拔地而起的峭壁，岩石全是苍黑色，山岸高峻而中部低陷；山下只有白云，山上多北风。北风吹来，大多不能甘美而容易成为苦味，所以被风吹中的植物，味道全都苦；性味苦的东西也乐于在这里生长。于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏等树木，黄连、苦苣、亭历、苦参、钩夭等草类，黄精、冬葵、芑等蔬菜，槠、栎、草斗等果实，楛木、竹子的笋，没有不成群分布、罗列生长的。野蜂在其中筑巢，采花蜜酿成蜂蜜，味道也苦，山中方言称它为黄社。刚开始吃很难入口，吃久了就越发觉得甘美，能够消除积热，解除烦渴。那里的槚茶也比普通茶苦。山中的水流都咬穿岩石流出，源头水势沸沸汩汩、迅疾深急，曲折地流入大谷，其中有许多斑纹小鱼，形状像吹沙鱼，味道苦而微辛，吃了可以醒酒。山离人居稍远，只有先生喜欢游览，跟随他的人大多觉得早晚往来艰难，所以他便选择山中低洼处建屋居住。他带着几个童子，扒开坠落的竹叶来种粟和豆，采食那些草木的嫩芽和果实。间或就穿木屐登上山崖，倚着高大的树木长啸；有时下山临近清凉的水流，樵夫的歌声从林中传来，便拍击岩石应和。没有人知道其中的乐趣。先生说：‘乐和苦是相互依存、彼此转化的。人们知道快乐就是快乐，却不知道以苦为乐；人们只知道享受快乐，却不知道苦往往由快乐产生，那么快乐和苦相距能有多远呢？如今那些富贵人家的子弟，安坐在华美的厅堂上，口中没有尝过苦菜的滋味，身体没有经历过田间劳作，睡觉一定铺重褥，吃饭一定用珍馐美味，出入一定由车夫仆役侍奉，这就是人们所谓的快乐。一旦命运困顿、福分耗尽，意外中颠沛流离，他们却不知道喝醇酒、吃肥肉的肠胃不能用来充实粗粮淡饭，依靠柔软被褥、温暖衣服养成的身体不能用来抵御蓬蒿荆棘。只想仿效乡野农夫和卑贱役夫，蜷缩跳跃、奔逃伏藏，在丛林荒莽中苟全性命，却又不可能做到，这难道不是从前的快乐成了今天的苦难吗？所以孟子说：‘上天将要把重任降给这个人，一定先使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他的身体挨饿。’赵子说：‘良药苦口却有利于治病，忠言逆耳却有利于行事。别人的苦，是我的乐；’ ‘后来所得到的快乐，却是我的苦。’我听说井水因为甘甜而容易枯竭，李子因为苦涩而能长久保存。夫差因沉湎酒色而灭亡，勾践因卧薪尝胆而兴盛，不也正是这样吗？刘子听了这些话而醒悟，给他的屋子命名为“苦斋”，并写下《苦斋记》。清齐记 屋室以“齐”为名，是取其洁净之意；“齐”又以“清”为名，清是洁净的光华。只有洁净之后，才会产生清明。佛教徒离开世俗、断绝尘俗，把洁净作为自己的道路，所以剪去胡须、剃去头发，割断亲情、断绝爱恋，是为了洁净自身；少吃蔬菜粗粮，屏弃鱼肉，是为了洁净口舌；盘腿面壁，收摄精神向内观照，是为了洁净眼目；早晨钟声、傍晚鼓声，梵音如海潮，是为了洁净耳朵；焚烧檀香、沉香，香气氤氲如桂，是为了洁净鼻子；幽深寂静、空阔沉默，只有寂寥，是为了洁净内心。五种情识既已得到治理，各种魔障便不会产生。洁净而不受污染，天下的清明才会归于此处。天台朱伯贤对我说：义中上人居住在天竺时，有一间屋子名叫“清齐”。四周环绕群山，碧水回旋。他任钱塘职务时，曾多次游览这里并寄托心神，所以给它命名，确实名副其实。于是天空澄澈明朗，烟消雾散，日月光华照耀，原野明亮开阔，天地因此清明；红花开得鲜艳，绿荫覆盖长昼，凉风驱散暑气，银河悬挂在门前，四时景物因此清爽；时雨洗涤之后，竹树焕发生机，猿鸟不鸣，松柏安静平整，山岩沟壑因此清幽。远望西湖，像一面巨大的圆镜，翠色霞光下垂相映，水波如锦绣文章。这间屋子下面，白石如玉般皎洁，暗泉发出金石般的声响，听不见人的脚步声，山谷回声彼此应答，直到今天仍使人思念而不能忘怀。请我写文章来记述它。我想，自从天地形成以来，人世间没有这样的境界已经很久了。如今听朱先生讲述，心意顿时开阔恍惚，如在梦中。幸而圣明之主顺应时运，重新创造天下太平的景象，如今又得以看见，那么所谓“清齐”，也许还可以前往游览。年月日记 少微山眉岩神仙宅记

译神仙果真有宅居吗？他们超越无为而达到至清之境，与太初相邻，又哪里有所谓宅居呢？神仙果真没有宅居吗？有一带瑶池，右边环绕着翠水，赤城山曲折环抱，王楼十二座，相关传说不止一处。可惜我不能亲眼见到它。世人因为不能见到，便连神仙也一并认为不存在。唉！这是不了解造化情状的人啊。造化的神妙，哪里是人所能穷尽的呢？天地生育万物，各自禀受气而形成形体，人也只是万物之一。万物能够化成人，为什么偏偏不能变化呢？所以麻雀化为蛤，老鼠化为鴽，麦化为蛾，蟞化为蝉，蠋化为蝶，鱼和蛇化为龙；吴地的桑树、晋地的石头、楚地的枯木，冥顽而没有灵性，距离人类很远，却有的变成人，有的忽然能说人话。由此看来，天下万物没有不能变化的，确实如此。为什么偏偏对最有灵性的人还要怀疑呢？缙云山中有桐溪流出，向东南流入好溪。它的南面叫少微山，这就是栝苍洞天。山中有一座道观，名叫紫虚观。紫虚山水清丽奇异、幽深邃远，瓯、栝之间没有能与它相比的。自唐、宋以来，神仙锺离先生、吕洞宾都曾来游览；章思廉、徐泰定就是这座道观的道士，也都羽化而去。他们的事迹显著，人人都能谈说，无法掩盖。走到那片地方，思念那里的人，难道不会飘然生出凌云长久的志向吗？道观南面有座山叫眉岩，是章先生羽化后埋葬其冠帽和鞋履的地方。如今道士梁惟适和他的弟子王有大每次到那里，必定徘徊感慨，叹息先生的事业后继无人，所以在岩旁建造房屋，邀请先生在岁时前来享用祭祀，并把它命名为“神仙宅”。先生神游八方，雷霆是他的车，风雨是他的驾，踏着光影，超越生灭，又哪里需要宅居呢？也许他会鉴察二人的诚心，因而来此一趟，这就不得而知了。因此我写下这件事，接着作歌。惟适字安宅，是基祖母永嘉郡夫人的侄孙，也是基的外甥。王有大字处谦，二人都是栝苍人。歌曰：幽花啊，春日芬芳；明月啊，秋夜放光。仙人离去啊，什么时候归来？空山寂寥啊，使我的心悲伤。檀木做梁啊，楠木做柱；白石承托屋楹啊，青萝覆盖屋顶。攀着桂枝啊，久久伫立；高远幽玄处没有梯子啊，眼泪零落如雨。瑶玉般的峭壁啊，凭临山崖；鹤在清晨鸣叫啊，猿在夜里哀啼。悲伤迷惘啊，倚着长久的思念；望着那位先生啊，他来不来？舀取寒泉啊，献上芳香的白芷；长烟徘徊啊，清风四面兴起。洞谷深邃开张啊，笙竽之声充满耳际；松竹相互摩擦啊，使人汗毛竖起、肌肤发冷。采摘美玉般的花朵和琅玕啊，将把它们赠给飞鸾。睁眼凝望而幽暗渺茫啊，在云端吟咏环佩之声。逍遥啊，徘徊；伤心啊，忧患因离别而来。拜首叩头啊，陈述我的心情；希望神君啊，长久留居此地。《大勇斋记》【为张生所作】

译勇，是天下共同认可的德行。但圣人有时也不把它视为德行。人对于道，虽然凭知识足以认识它，行动却赶不上认识，这是没有勇。不能选择中庸之道，只是糊里糊涂地走，往往会被近似正确的事物迷惑，陷入六种弊病。君子对此实在深以为患。所以，勇是仁和智的部属。仁、智统率在中军，挺身而出，命令选锋劲骑听从指挥疾驰而去，如雷如霆，不可阻遏，这才叫勇。仁、智不能自行实现，必须驾驭勇来实行；等到成功，勇也得以参与仁、智，同为天下共同认可的德行。假如不周全地具备仁、智，昏昧而不能辨别是非，茫然而不计较公私，只顺从自己的情欲而果断行动，却说“我是天下最勇敢的人”，那就是只知道有勇，却不知道有自身，也不知道自己违背了仁。既然违背仁，就不能称为智。这样做成了专诸、聂政，做不成便成了荆轲、要离。他们的事迹被《春秋》记载，而名声却每天被盗贼一般看待，难道不是害处吗？所以，各种德行的弊病，以勇最为多。因此六种德行中说“直”、说“刚”，都属于勇。所以说：“勇，是天下共同认可的德行”，但圣人有时也不把它视为德行。选择道理而不精审，必然会造成危害。所以德行的危害，以勇最大。卞庄子刺虎时，等候两虎相斗、受伤将死，然后举剑同时刺取，可以说是有智了。虎是凶猛的兽类，把这种办法用在虎身上可以；如果一概用来对待人，恐怕还不能算仁。因此孔子谈到“成人”时，取其勇，却一定说“还要用礼乐来成就他”。那么卞庄子的勇，也还不能说没有弊病。选择正确的勇，竟然这样困难吗？庐陵张生把他的书斋命名为“大勇”。“大勇”这个说法，大概出自《孟子》。其中一处是回答齐宣王的询问，以周文王、周武王的事来劝勉他。当时周德已经衰微，周命已经衰败，天下百姓困于暴政到了极点。齐国是拥有万辆兵车的大国，是天下九州中的一个。假如有志于救济百姓，文王、武王的事业反掌之间就可以做到。勇在适当时势中的意义，难道不大吗？然而这不是可以对普通人说的。另一处是引用曾子对子襄说的话：“反躬自问而觉得自己不正，即使对方宽博强大，我也不害怕；反躬自问而觉得自己正直，即使面对千万人，我也勇往直前。”这话的意思只是在谈北宫黝、孟施舍的勇，并不是圣人一类人的勇罢了。假使曾子说过这话，也一定是有所针对，并非把它当作平常教诲来训导子襄。否则，曾子的学问以成就自己为务，为什么会切切在意“宽博强大者也不害怕”和“面对千万人也不畏惧”呢？曾子是传承孔子之道的人。孔子谈到统率三军时说：“赤手空拳搏虎，徒步涉河，死了也不后悔的人，我是不赞同的。一定要临事而戒惧，善于谋划而获得成功。”那么，必定不会仗恃自己的正直，拿一人之身去抵挡千万人。况且正直不正直，在我，还是在别人呢？有什么关系？即使面对千万人，我也勇往直前；但这样又有什么必要显露自己的正直呢？曾子的平日言论，称许“我的朋友受到触犯也不计较”。子思作《中庸》，正是从曾子那里得到这一道理。至于谈到勇，他引用孔子告诉子路的话：“身披铠甲、手执兵器，至死不厌，是北方的强劲，而有这种强劲的人居之；用宽厚柔和来教导人，不报复无道之人，是南方的强劲，而君子居之。”这样看来，子路的勇，孔子并不取；曾子也不取。那么应该怎样呢？答道：颜渊问仁，孔子说：“克制自己，恢复礼，就是仁。”克制自己是人人都难做到的事，颜渊却欣然承担。君子的大勇，大概就是这样。曾子说：“把实行仁作为自己的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？” 曾子又说：“可以把六尺高的孤儿托付给他，可以把百里之地的政命托付给他，面对重大节义也不可动摇。这样的人算君子吗？是君子啊。”曾子的大勇，大概就是这样。张生既然喜好勇，何不从孔子的教诲中寻求勇，认真奉行颜渊的行为和曾子的言论？这样他的勇，大概就差不多没有弊病了。因此说这些话。《杭州富阳县重修文庙学宫记》。

译至正九年，永嘉人洪元诚主持富阳县的教育。第二年冬天，泰兴丁良卿奉命来任此地县尹。他到文庙拜谒。第二天，召集各位儒生到讲堂，对他们说：“学校是用来传播教化、造就兴起贤能的，必须扩大并整饬规制，并不是想用它来夸耀。譬如一个人，必须整齐衣冠，端正容貌；做不到这样，就不足以改变懒惰傲慢、敦厚不足和鄙薄的风气。如今殿宇虽然还在，栋梁屋柱却将要倾塌，栏杆破损得遮不住影子，门窗破旧得挡不住风，雀鼠穿洞出入，弦歌之声寂然无闻；这正是士气不能振作、教化之铃不能响的原因。我将替诸位修葺一新，怎么样？”众人高兴地说：“好。”学田每年的收入很少，不足以置办瓦木，丁君于是和监县各自拿出俸禄带头捐助。于是县里爱好义举的士人都前来捐助。第二年六月，各项废弛的事务全都兴办起来。文庙有了新殿室，学校有了新房舍，教官有了厅堂，文昌有了祠庙，墙垣、廊庑、门户没有一处不合规制，焕然一新。于是把情况送给刘基，请我写记。教化是政事的根本，懂得根本也就懂得政事了，难道可以不记述吗？考察富阳，它是杭州所属的县；县学创始于唐代，历经宋代三百多年，兴废情况无法全部考知。国家统一天下二十八年，而学校已经倾圮。县尹李质兴工重修，过了十九年又倾圮；夏赐接着重修，又过了十六年，倾圮至今，前后十二年间总共修了五次，最终大坏到无法支撑。丁君既然修新了校舍，又把过去被豪民夺去的江阴里田一百零六亩、望仙圼田八十亩归还，又增置新涨田一百多亩。这样每年便有固定产业，学校事务可以不再废弛了。国家凭武力安定九州，又用文治守成，因此京城有国子监，郡县都有学校；即使到了海角、太阳月亮出入的地方，也没有不懂得尊崇孔子之道的，盛大光明，照耀天地，是古来未曾有过的盛况。慎重选择守令，不是名实一贯、才德兼美的人，不列入其中。学校的兴废，占守令考核成绩的一项；做守令的人，难道可以不日夜敬慎奉行吗？做事情必定要有相应的功效，外表华美，内部也必须充实。因此，笾豆祭器已经齐备，还要用礼来主持；钟鼓已经齐备，还要用音律使之和谐；一定要有实际事务，不是徒然设置。《诗经》说：“和乐平易的君子，以美好的德行来教导人。”意思是说，必须有真实的德行。所以以自身作表率，是施教的道理，也是人的责任，是主持教育者的职责。如今吃着俸禄而能够尽到职责的人，天下有几人呢？我听说富春山是严子陵耕作的地方，他的高尚风节传播为天地间的元气，东汉节义之士没有不是承受其余波的；这里一定有能够继承他的人，还是他们隐而未显呢？把他们振拔出来，使他们出而有为，就在诸位君子了。《大学》说：“一家实行仁，整个国家就兴起仁，使教化的推行从一个县邑达到远方。”上可以副合朝廷的委任，下可以发扬高贤潜藏的德行，不也是伟大的事情吗？《杭州路重修府治记》。国家安抚统有四海，疆域广大，百姓万物繁盛，仍担心政教还有没有普及到的地方，于是大力选拔守令，任用有才德、声望卓著的重臣来担任其职。杭州是东南大郡，所以任命中宪大夫、福建宪副宝珂公为总管。宝公受命前来任职，不到一整月，威严和恩惠便广泛施行，各项废弛事务全都兴办，官吏百姓服从命令，如同手臂听从手指。于是又修建三皇、孔子庙，以尊崇圣道、彰明教化。工程完成后，他召集僚属官吏说：“长江以南的郡，没有比杭州更大的，行省所在之地，其他郡都以这里为准则。然而郡治仍是宋代旧有的建筑，直到今天，椽木斗拱腐朽，瓦木将要压塌。如今如果因陋就简，等到房屋倒塌后才役使百姓修造，费用一定加倍，这是养成祸患而给百姓留下忧患。我想修理并重建它，怎么样？”众人都回答：“好，一听您的命令。”于是宝公拿出俸禄的余钱带头捐助，僚佐以下也都捐出俸禄。又命知事丁钺主持工程，说：“坚固的保留，蛀坏的更换，倾斜的扶正，偏曲的矫直，缺损的补全，狭窄的拓宽，低洼的垫高。”重新整治地基，刷新涂饰；华美不要过分奢侈，俭朴也不要造成简陋。工程所需的一切都由有关部门供应，不要烦扰百姓。工程兴起后，百姓也相互说：“我们的公以德行怀柔我们，使我们滋长休息，唯恐劳累我们的力量；赶快办事、完成功业，是我们的职责。我们如果不去做，反而使公忧虑，其他地方的人将怎样看我们？”于是都踊跃请求亲自效力，不到几个月工程就完成了。他办理政务的厅堂仍用旧堂，命名为“宣化”；他休息的楼，命名为“明新”。“宣化”，就是宣扬彰明天子的教化，发布政令的意思；“明新”，就是彰明德行而使百姓更新，修明教化的意思。政事、教化一并兴办，治理百姓的方法就完备了。第二年，宝公被调任离去，府判刘尧忠把这件事告诉刘基，请我写记。歌颂前人的美德，是要给后人作榜样，不是徒然写作。宝公的政绩并不显赫，却使人有他离任后仍然思念他的情感，具有古代循吏的遗风。后来者还应当沿用他的办法，体会他的心意，出外便思考如何改善政务，入内便思考如何改善教化，使百姓受到观感而改变，不辜负这座厅堂，也不辱没“明新楼”这个名称的意义，那么宝公的心意就会更加长远而没有遗憾了。宝公字惟贤，是高昌人。至正壬辰年春三月记。《独冷先生传》。

译有一位客人抛弃世俗事务，不求功名显达，在巾山脚下建屋居住。他种植柔木，有一泓水源，登上高冈观望景色。他坐在桐树、梓树的树荫下，歌唱道：“众人都喧闹，只有我安静；众人都热闹，只有我冷清。早晨劳作，晚上休息啊，我的白日独自漫长。”牧人听见后，回去告诉他的老人。老人说：“这是隐士啊！”第二天，老人到他的居所拜访，问他的姓名，他说：“忘记已经很久了。”老人于是把他的居处称为“独冷”，称那个人为“独冷先生”。客人离去。先生睡觉时梦见游历于苍茫之乡，在璇台拜见玉帝。玉帝赐他游览广寒宫，又给他饮玄云之浆。他四面看去没有一个人，凄凉的风充满天空，星月昏暗。于是忧愁地思念，悠然歌唱道：“风萧萧啊吹着我的衣裳，高远空旷而寂寥啊我将归向哪里？”又歌唱道：“风萧萧啊吹着我的衣裳，唉，我为什么孤独而清冷？”醒来后感到奇异，便向鬼谷子请问，占卜得到《井》卦变《巽》卦。卦辞说：“井，天飞，吝。其颐，获乎南垂，熇而焚，而沃其鲜而利贞。”鬼谷子说：“木上有水，是井；井中之水向上涌出。水向上飞到天上，人就无法得到它来食用了。南方属夏，是暑热产生的地方；像火烧一样炎热，可以不必浇灌。秋天，巽是东南方，它的象是风；泉水使它清凉，风使它清爽，鲜明清洁是可以知道的。“利贞”是秋冬的德性；秋冬是德行收藏的时节，适合秋季。这就是孤独冷落的样子。我听说天台山南望赤城，有一位隐逸之人，称作独冷先生，就是他的后代。有人说：“先生姓张，大概是张子房的后裔。”先生自己不说，别人也不知道究竟是不是这样。《太师诚意伯刘文成公集》卷六终。●《太师诚意伯刘文成公集》卷七 后学丽水何镗编校 跋（九篇） 说（七篇） 问答语（四篇） 解（五章） 文（二篇） ◆跋（九篇） 《书苏伯修御史断狱记》后 《书刘禹畴行孝传》后 《书善最堂卷》后 《题医者王养蒙诗卷》后 《书为善堂卷》后 《书绍兴府达鲁花赤九十子阳德政诗》后 《题刘商观弈图》《书申屠子迪毁杌木庙、曹操像文》后 《题王右军兰亭帖》《书苏伯修御史断狱记》后 往年朝廷担心天下审断案件不够周详，采纳中书省和御史台的意见，派官员复审查核，评议后上报。我当时居住山间，听人谈到这件事，觉得山岳震动，像雷雨将要到来；阴风吹动树枝，闪电耀眼，豪强百姓和狡猾官吏像老鼠一样逃窜躲藏，都以为自己不能幸免；而含冤受苦的百姓无不舒展眉头、伸长脖子，像枯叶等待滋润。等到官员到达，风停雨止，盼望的人像败军归来，害怕的人却像鹰隼脱离束缚而获得扶摇直上，于是我奇怪地向熟悉政事的老者询问，他们都说：“审断大案一定要查看已经形成的案卷，如果案卷中没有破绽，就不能更改。”我退下后长叹道：“如果真是这样，还要这些复审官做什么呢？”从此我大大相信刀笔吏的判词有决定生死的力量。后来又听人说：“这不是朝廷的本意，只是奉命者没有认真履行职责。”等我看到国子博士黄先生叙述御史苏公在湖北审理囚犯、平反案件的事，哪里曾拘泥于成案呢？这才知道贤人的作为，本来就与普通人不同。湖北一地，苏公任职一任，平反的案件就有八件，揭发豪强大户挟持官吏、阻挠法令的，又有数件；难道其他地方就没有冤民吗？只可惜没有苏公罢了。我过去曾观察那些以简省诉讼著称的牧民官：到他的官署，台阶上长满了草，案几和文牍上积满尘土；再慢慢到他的乡里访问，察看田野村落之间，却见豪强横行，怨声充满道路。问起原因，他说：“官府不接受诉状，百姓无处申诉，只好接受罢了。”上级官员到来，他又说：“官府只要不主动生事，百姓喧哗就不是官府的罪过。”于是都把告状的人搀扶出去，诉讼者全都含着羞辱离开，便转相告知，再没有人来，于是最终获得了“简省诉讼”的名声。唉！疆域如此广大，不可能人人都遇到苏公；那些向朝廷上报的官员，又将获得办理事务周全的奖赏。这样一来，百姓的怨愤之气便扭曲成斗殴杀人，激发成盗贼，郁积成灾害，上应于天，这是谁的过错呢？唉！假使人人都像苏公，刑罚达到没有刑罚的境界，并不困难。圣明的天子在上，希望能够看见这种情形，那么就应当求取老成之人，把他们作为典范；除了这部记载苏公事迹的文章，还能归向哪里呢？《书刘禹畴行孝传》后