太师诚意伯刘文成公集卷之八

译自古以来，有人凭借权势压制天下，钳制众人的言论，使能够和他相违背的人很少。不从细微处逐步扩大到大事，是奸人的惯常本领。所以，像高祖的马、王莽的祥瑞，只有当人们听从他们的话而没有人违抗时，大欺诈才能施行，大欲望才能满足。秦桧侍奉宋高宗，岳飞将军既有武力又有忠诚，他尚且排挤构陷岳飞，杀死他本人以及他的儿子，反而把这当作功劳；而宋朝君臣无不听从他的意旨，那么还有什么求取不到呢？玉兔泉以清澈美丽著称，是建业城中第一泉，难道是从前显露而现在淤塞了吗？秦桧确实知道它吗？或者有人善于察看土脉、精通凿井之术，秘密告诉秦桧，而秦桧又把它神化为白兔吗？这些都无法知道。秦桧欺骗百姓、设置诈术，难道比高祖、王莽差吗？白兔的是非，并不关系天下大事，所以贤人君子忽略它而不与之争辩；于是浅陋的鄙夫和谄媚者便揣摩他的意思，夸赞此事来取媚，这实在不值得辩论。金华张孟兼怜悯泉水的芳洁被奸人污辱，作铭为它洗雪冤屈，这是爱惜万物的善良本心。我也为此悲伤，于是作《后玉兔泉铭》。铭文说：呜呼，泉水啊！你有什么罪过，竟被秦桧污辱？世上没有吴隐之，谁来昭明你的诬枉？呜呼，泉水啊！尼父是大圣人，尚且说他的主人瘠环如同痈疽，白兔的传说对你又有什么伤害呢？秦桧死后化为蛆虫，而泉水依旧清洁如常。我作这首铭诗，来扶正众人的迷惑。呜呼，泉水啊！永远不会改变。王原实裕斋铭 会稽王原实以“裕”命名自己的书斋，栝苍刘基为它作铭说：宽广而舒展，宽裕绰绰而有余。衣带衣襟从容舒缓，雍容而不专横。这是有德之人的门庭，经过的人都应当下车致敬。颂（一篇） 梅颂（并序） 梅颂（并序） 吴兴章仲文在花溪之上建造房屋，四周种满梅树，命名为“梅花之壮”。我与仲文交往，敬重他好学而知德，知道他从梅树身上有所取法而不是徒然观赏，于是仿效屈原《橘颂》的体例作颂说：南方的秀美之物，梅树果实丰硕啊；舍弃群芳而守贞，独自承受天命啊。枝叶疏朗而森然，清洁正直啊；玄冰凝结，严寒侵袭，也不改变它的节操啊。洁白如玉啊，特立如夷齐啊；闭藏而后开放，芳香浓烈啊。花心黄、花蒂红，美丽而完整啊；华丽却不过分，万物没有比它更盛美啊。冬天开花，夏天结果，包含阴阳之气啊；青黄层叠，适宜调和羹汤啊。文质兼备，是德行的仪表啊；是君子的象征，也是君子所宜有的品格啊。箴（六篇） 为夏仲珍作《顺斋箴》《守口如瓶箴》敬斋箴（并序） 官箴上 官箴中 官箴下 为夏仲珍作《顺斋箴》三才广大无边，充满的就是义理。把它分为两条道路，就是逆与顺。义理所在之处，寂然无形。怎样去寻求它？要通过具体事情来显明。利剑吹毛即断，却不能拿错刀柄；车驾向北而车头朝南，徒劳奔走又有什么用？尧舜治理万物，顺应利益而除去恶害；鲧堵塞洪水，使常伦败坏。形势顺利就强盛，气机顺畅就舒展。天地顺势运行，各项制度都不改变。等待时机而行动，处在顺势之中加以守持。君子作此箴言，谨告知您。《守口如瓶箴》吴君以“守口如瓶”自我警戒，请我写几句话，于是作箴说：人有嘴，瓶也有口。瓶口不守，就会丧失所容纳的东西；人的嘴不守，就会招来灾祸。嘴啊，嘴啊！你难道是祸福之门、一身的枢纽吗？人有瓶子尚且能够牢牢封住它，为什么有嘴却不知道节制呢？言语像泉水，嘴像堤坝。一旦流出而不加考察，就会形成河流溪水，冲击岩石、扬起泥沙，追也追不回来。所以说：“好话从嘴里说出，坏话也从嘴里说出。”又说：“君子不要轻易说话，隔墙也有耳朵。”守口如瓶，永远发誓不忘。敬斋箴（并序） 蒙古氏宗道的祖先出自山西，并且世代以儒学传家，所以把闲居的房屋命名为“敬斋”，以承载世代的德行。前代正人有言：“经礼三百，曲礼三千，用一句话概括，就是没有不敬。敬，大概是万事的根本吧？所以圣人教诲君子，只说修养自己而保持敬意。因此禹、汤因为能够恭敬而称王，桀、纣因为不敬而灭亡。从天子到百姓，难道有什么不同吗？”所以说：“仪态庄严的文王啊，持续光明而恭敬不止。”又说：“上天说光明，它照临你出入往来；上天说长久，它伴随你游乐闲适。”敬片刻也不能离开。宗道，你要努力啊！能够存心而成为圣人，不过是敬罢了。作《敬斋箴》，文辞如下：内心恭敬，心志就能保存；不恭敬，心志就会昏乱。做事恭敬，事情就能成立；不恭敬，事情就会跌跤。善恶都由自己造成。怎样才能做到呢？要安静专一，庄重而不轻佻。善念深沉厚重，发出时虔敬谨慎，使内心端正不偏，已经握住的不要丢弃；既悠久又坚定，没有什么不能显明。即使有过失也不停息，不触犯正道。把它熟习的人可以成圣，守持它的人可以成贤。所以说：恭敬胜过怠惰就吉祥，怠惰胜过恭敬就败坏。恭敬而不失误，聪明睿智都由此产生。侍奉神灵、治理百姓，舍弃这一点就没有方法。因此作此箴言，用来谨慎对待日常亲近之事。官箴上 上天生下百姓，纷纷扰扰而又无知，有欲望却没有约束，于是设置君主，建立师长，用来养育、教化他们，不要扰乱他们所秉持的常性。唉，你们这些主管地方的官员，代替君主安抚百姓；君主给我俸禄让我吃，君主的命令由我施行。国家的根本若不稳固，各种事务都会败坏；受托之事并不轻，怎敢不严肃恭敬？治理百姓首先要做什么？用慈爱养育他们；有顽劣者不受教，就用威严警戒；振作懒惰者，奖励勤劳者；救济艰难，抚恤疲惫；百姓疾病困顿，就扶助支持。禁止暴行，收敛奸邪；损有余而补不足，像农夫培植禾苗，早晚勤勉，涝时疏水、旱时灌溉，不容杂草败苗。像善于驾车的人，顺势引导，不使车陷入泥泞；强力策马使它奔驰。慈爱不是我的私爱，而是上天的命令；威严不是我的私憎，而是国家的常法。弱者不可欺凌，愚者不可欺骗，刚强者不可畏惧，谄媚者不可顺从。不要为了自己的便利而把百姓置于危险，不要因为害怕诽谤而见义不为；上天的鉴察非常明白。百姓各有自己的想法，施恩便会怀念，推拒便会离散。受到赞誉不可骄傲，器皿装满就容易倾覆；受到诽谤不可愤怒，应退下来反省自己的私过。人们常说，要把百姓看作孩子，不要反过来厌恶他们的好意。若以暴虐来显示自己的聪明，所以作此箴言，谨告掌握权柄的人。官箴中

译从前远古时代，分封诸侯、建立国都，把百姓交给他们，使他们养育而不使其困苦；上下同心，各自守护自己的分界，庶几考核政绩能够彰明。秦朝废弃圣人的制度，以后世的德行取代它；刀笔文书的权力开始归于吏胥，他们玩弄法律、舞弄文辞，使人变聋、变瞎、变愚，流弊一直到今天。只管任凭簿书在公堂上运行，像雁、像野鸭一样随波逐流；我所求的是这个，我所趋向的是利益。他们揣摩官员心意以满足觊觎：官员爱财，他们甘愿用贿赂填塞；官员爱名，他们逢迎谄媚；官员害怕嫌疑，他们用怀疑污蔑别人；官员喜欢懒惰，他们放纵淫乐；官员喜欢猜疑，他们制造许多途径来迷惑；官员喜欢威势，他们引导官员搜刮掠夺。官员一言一默，他们都加以迎合；官员俯仰之间，他们都伺察等待；观察脸色，揣摩言辞，助长愤怒，迎合欢娱。满口都是法度，满身却是奸邪；蛊惑聪明、使人昏昧，欺骗庸人、陷害迂腐者；使人以恶为好，把紫色说成朱色。还没有得到官员的欢心时，便低声下气、装作恭顺；一旦得到欢心，就像登上通天大路一样，傲慢地对待百姓士人，凭势欺凌乡里。罪恶累积，祸患到来，官员也与他们一同受害。人们常说，遇见吏役要像遇见奴仆一样防范；即使筑起坚固堤防，还恐怕有人钻越，何况竟要听任他们呢？百姓有什么罪过？因此作此箴言，谨告负责办事的官吏。官箴下 不要说我聪明，别人就不能蒙蔽我；离娄善于观察，也看不见自己的后背。不要说我有能力，别人就不敢欺骗我；校人煮鱼，子产也不知道。办事只求公正，照察欺诈只凭诚信。小节不要固执，小聪明不要施行。不要夸耀我的廉洁，只守住应当做的事；不要沽名钓誉，以免使众人产生疑心。怎样才能简明地审理诉讼并作出决定，使事情通达？怎样才能平息贪欲并谨慎自省？就要亲自远离谗言，斥退奸佞，疏远吏役，亲近百姓。待人要宽厚，约束自己要勤勉。不要责怪别人不相信我，真诚到了极点自然会获得信任。不要担心别人听不见，只要有德就不会孤独。用德行促进善，用威严挫败奸邪；德不可偏颇，威不可烦滥。不要因为他富有，就一定要穷尽他的财物；不要因为他贫穷，就一定要偏袒他。持心如同秤，依义理保持平衡。不要为了避嫌而放纵无情之事。人们常说，做臣子并不容易。因此作此箴言，谨告有职位的人。赞（二篇） 灵峰寺植木赞 画龙赞 灵峰寺植木赞 灵峰寺有松树、杏树和朴树一同种植在那里。刘子见到后有所感触，作赞说：杏树叶子葱郁，芋头结有果实，可以用来充实笾器；松树枝条疏展，有茯苓可以使人延年。朴树形状像樗树，被众多蛀虫穿凿，身躯臃肿、汁液充溢，不能雕刻。为什么要把它们一起种在庭院中，混淆它们的美丑？明堂寻找木材时，般将首先奔向你。松树被砍，杏树被割，只有朴树仍然安然存在。呜呼，朴树啊！谁怜惜你呢？是因为你保持完整，还是被人抛弃，反而获得了上天的保全呢？画龙赞 角弯曲，鳞片苍青，身体蜿蜒如幼龙；为什么它竟然具有神性？它是至阳之精，与天道相同；若只从形状去寻求它，哪里能认识它的真实呢？唉，龙啊！碑铭（二篇） 北岭将军庙碑 嘉兴重修陆宣公书院碑铭 北岭将军庙碑 诸暨东北一百里是萧山县，县中有山叫北干山，浙江环绕它的北面，湘湖汇聚在它的南面。向东望去是会稽，直至大海；太阳升起的地方，在星纪、婺女的星次之上，所以山神非常灵验，能够驱除疫病，兴云降雨。人们有所祈求，必然得到应验，因此在山上建立庙宇，尊称神为北岭将军，按时祭祀。宋徽宗时，方腊反叛，从睦州由睦地进入杭州，准备船只将要渡江，官吏百姓非常恐惧，一起向神祈祷。等到贼寇到来，忽然有逆风阻挡他们的船，又看见许多披甲士卒排列在岸上，于是停止行动，不敢渡江。贼寇平定后，知越州刘韐把这件事上报朝廷，朝廷赐额为“武佑庙”，后来封为显应侯，再封为灵顺显应侯。元朝至正十二年，妖贼进入江浙行省，烽火传到萧山，百姓惊慌逃窜，市场街巷全都空了。主簿赵某到县任职才八天，便亲自前往西兴招募百姓备战防御；而江上的守兵很少，弱小无赖之徒争相起来抢劫，并且准备响应贼众，众人惊恐不安。赵君请到庙中向神占卜，神示吉兆，众人的心稍稍安定。赵君于是分别派人逮捕抢劫的无赖，全部处死。有人从贼军中来，说贼军想派兵攻打浙东，但看见江岸排列着披甲士卒，旗帜仿佛当年睦州贼寇想渡江时所见的情形，因此时时畏惧，不敢向东进犯。等到贼军退去，县里人都感激赵君。赵君说：“唉，这全是神的功劳，我有什么功劳呢！”第二年夏天大旱，赵君前往祈祷，又立即得到降雨，众人更加相信神灵显赫，也更加敬重赵君能够以诚意感动神灵。庙宇在山冈上，年代久远而朽坏，只有神所居住的殿堂还保存着。赵君每次到庙中拜谒、思念神恩，总觉得没有办法报答神的恩赐，于是拿自己的俸禄修建新庙，县里人也非常高兴，争相出资帮助。至正十五年春天，庙宇建成，有正堂三间、三门、两廊，神像、器具没有不齐备的；只有原来独存的殿堂仍保留旧制，四周环绕墙垣，用瓦石砌筑，种植嘉树，红色涂饰交相辉映；官吏百姓奔走前来承奉祭祀，更加严肃虔诚。当时是三月壬寅日，我从杭州返回越地，经过萧山，恰逢庙宇落成，所以赵君请我作记。考察《祭法》，凡是能够抵御大灾、捍卫大患的神灵，都应当祭祀。如今神能降下雨泽，救活枯槁的万物，又能暗中助力击退贼寇，保全百姓和万物，这所谓抵御灾害、捍卫祸患，还有什么比这更大的呢？建庙祭祀他，谁说不合宜？赵君能够爱护百姓，所以能够以敬意侍奉神灵并获得神的保佑，是值得称许的。因此我高兴地为他叙述这件事，又为神作歌，使人祭祀神灵。歌词说：青山幽深啊，绿萝含着烟霭，树木茂密；遥望神君啊，惆怅而悠远；山岩深处寂静空旷，使我心中忧愁。雷作车啊，云作马；轻轻的霞光流动，江水呈赭色。神灵降临啊，风吹动原野；吹奏竹管啊，弹奏丝弦。女巫纷纷起舞，姿态繁盛绚丽；献上芳香的醴酒，进献洁净的黍稷。愿神灵停留，降下厚重纯善的福气；驱逐旱魃和虫害，赶走狼虎。止息凶邪灾气，使时令晴雨调和；禾稻麻类成熟，使战鼓停止。祭品已经齐备，礼仪没有过失；和乐光明遍及幽深玄远之处。使城池成为堡垒，长久而坚固；保佑我的百姓，长久享受安乐。嘉兴重修陆宣公书院碑铭

译士人中有以一己之身担当国家安危、用一句话扭转天下趋向的人。他的智慧足以识别事机，他的诚信足以感动人心，所以能够出入危难的国家，扶持平庸的君主；君主宠信他而不阿谀，违背他的意见也不惩罚他；只知道有国家，不知道有自身。像这样的人，才真正可以称为大臣啊！孔子称大臣应当以道义侍奉君主，不可行时就离去。有的人先得到君主的知遇，便期望尽心报效；知道会有祸患却不躲避，知道艰难却不停步。像唐代陆宣公，他的出处进退虽然不同，但原则是一致的。孔子说：“坚定地信仰，喜好学习，至死守护善道。”陆宣公正是这样做的。我常常奇怪唐德宗因猜疑防范而耍小聪明，放纵多欲的私心，把谗邪之人当作心腹，把货财贿赂看作性命。面临患难时姑息一时，处在安逸时却处处疑忌，以致藩臣违抗命令、士卒离心，皇帝流离迁徙、陷于困厄，却终于没有灭亡。等我读唐史，看到它称陆宣公身处艰险之时，谋略和政务决策全都出于公心；又称奉天所下的诏书，即使武夫悍卒也多感动流泪，其中多是陆宣公所作。然后才知道，是得到贤人扶持的缘故。过去随国有季梁，所以没有被楚国灭亡；卫成公有宁武子，所以没有死于晋国。真正使国家强盛的是人才；否则就危险了。何况陆公的言论，唐德宗并没有全部采用，只采用其中一二，就足以转危为安、转败为功。假使他能够让全国都听从陆公，陆公继承周宣王、汉光武帝的事业并不困难。可惜唐德宗内心信任群小而抛弃陆公。陆公死后，他的奏议流传天下；如今天下凡是谈论时务、议论政事的人，无不以他为宗师。那么，陆公的志向虽然一时受到压抑，最终却在万世得到伸展；他的言论虽然不能使当时君主觉醒，却足以使后世人受到善化，也就可以没有遗憾了。陆公是浙西嘉兴人，嘉兴邵学旧有陆公祠，详情见于吕祖谦的记文。郡城东面的鸳鸯湖上又有宣公书院，那里有桥叫宣公桥。当地老人相传，宣公确实出生在这里，所以在这里建立祠堂祭祀他。到宋景定癸亥年，才把祠堂改为书院。丙子年，书院被兵火延烧，但陆公像仍然保存。众人禀告郡府，把它迎来安置在太初堂，于是把太初堂作为书院。大德九年，济南赵鲁任山长，认为书院简陋，才开始改建。详情见于牟献之的记文。从此城东旧址便废弃成为废墟。泰定年间，有僧人贿赂学官，请求租佃此地建庵。后至元二年，庵被火烧毁，土地重新归还书院。这一年六月，那僧人又贿赂有关官员，像从前一样创建庵院。山长虽然争辩，却不能保住土地。至正十四年，宣徽院判海岱刘公贞奉命担任嘉兴路总管。到任后首先整治学校的缺失；看到书院简陋破旧，想要重建，但旧址狭窄不合适，于是采纳推官方君道壑的意见，命有关部门督促那僧人拆除庵院、归还土地，重新建造书院。院中建先圣庙、两庑、仪门、东西礼亭和灵星门；西边建宣公祠，祠堂西边建屋舍，面向东祭祀本郡的先贤。外面建三门，庙东建讲堂，讲堂前面的轩仍保留旧制，匾额题为“仁义之堂”，用来收藏陆宣公的奏议，因为他的言论无不以仁义为本。西斋用来延请老师、教导弟子；又增买荡地若干亩，以扩充祭品、膳食、厨房、仓库和厕所，使各处都得到适当安排。工程将要完成时，刘公改任海道万户，于是把此事交给方君。方君竭力赞助完成，工程始于至正十四年四月，至十五年二月完工。主持工程的是嘉兴县丞善庆、路吏施渊顾选以及前山长王批任；奔走办事的是直学张惟仁和学吏沈隽。工程完成后，请刘基作记。孔子阐明王道，教化万世；陆宣公是学习孔子的人，所以他的学术事业以王道为根本。从前人们把宣公祠改为书院，是有道理的。刘公采纳方君的意见，拆除佛寺而恢复书院，可以说是能够排斥异端、树立正道，对世间教化有功。因此作序并铭说：孔子是大圣人，不被当时所用，死后却成为万世之师。宣公是大贤人，忠诚却受到猜疑；到了后世，人们把他作为规范。有德而没有地位，便无法施展；得到任用却不被信任，只有祸患相随；用诡诈求得偶然的利益，君子不这样做。自身被贬退，道义却更加光明；即使停止行动，也不使道义毁坏。郡守孔良，使各种废弛的事务都得到支撑，于是崇修他的宫室，又严整他的祠堂，使百姓观看的人，都以此作为美好典范；不要使后人废弃，愿它永远不受损毁。墓志铭（九篇） 刘显仁墓志铭 海宁应和卿墓志铭 紫虚观道士吴梅涧墓志铭 吴孟思墓志铭 王子明墓志铭 处州路教授吴府君夫人梁氏墓志铭。陈处士墓志铭 陈司户墓志铭 处州分元帅府同知副都元帅石末公德政碑颂 刘显仁墓志铭 至正八年，我起初寄居临安，当时还没有完全认识当地的朋友。我到天台去访求士人陶中立，结识了四明的刘显仁。和他交往，他总是坦率直言。当时杭州学校的教导职位废置了，不选择有学问品行的人，往往任用那些有权势的人，有的甚至靠行贿谋得此职。既然不能胜任，任职者都惶恐地自行退去。郡府于是命教官选拔有文学才学而不热衷奔走竞争的人，准备礼物前往聘请。显仁也在其中。显仁说：“我内心实在不愿做这个职位。如今郡守以礼来聘请我，我应当为振兴斯文而出任一次，但不能长久任职。”过了几个月，他终于因父亲生病辞职离去。第二年，他才凭《诗经》取得乡贡资格，却没有考中春官试，回去侍奉父亲，并在海宁州贾希贤的义塾中任教。又过一年七月，他患了暑热病，二十天后去世。临终前没有说别的话，只以父亲年老而自己不能奉养为遗憾。显仁名子青，世代居住在四明的黄甘里。曾祖讳三聘，祖父讳图南，曾在宋朝任秘书校勘官。父亲名景元，读书作文，是乡里的先生。母亲姓舒，娶史氏为妻。史氏比显仁早五年去世。显仁去世后，朝廷才以乡贡进士的资格授他书院山长。显仁生于某年某月某日，卒于某年某月某日。他留下诗文若干篇。显仁家境非常贫寒，但性情耿直孤介，交往的人很少。他一生中最知心的朋友，是陶凯中立、贾执中希贤和我刘基，因此作铭记述。铭文说：品行成就而不诡诈，学业成就而不逾越；做官时还留有年老的父亲，却没有年幼的儿子。唉！他的死，是自古以来就有的命数，并不是他的过错。○海宁应和卿墓志铭

译四明刘显仁病重时，把遗言告诉他的叔父王仪，请他为自己的朋友应和卿的墓志铭求文于刘基，说：“先生知道我的心意，□□说话，而且从不轻率地答应别人，他所说的话一定应当流传后世。应君是长者，我生前同□交往；我死后若不能完成心愿，一定要把这件事托付给先生。先生一定不会因为我而让我的朋友失去不朽之名，那样我就没有遗憾了。”第二天，显仁去世，王景仪前来转达他的话。唉！凭显仁的才华和德行，我正期望他在世上得到任用、泽及众人，哪里料到他未能实现志愿便去世了，悲痛该是怎样啊！我难道还能忍心不为他的朋友铭刻墓志吗？虽说如此，这件事也不能推辞，于是含泪哭泣为他写下铭文。谨按：君姓应，名闻礼，字和卿。“应”与“邗晋”同源，出自周武王的穆后，因国名而成为姓氏。汉魏时期有二琏，以文章著名，君是他们的后代。如今杭州所属的州中有海宁州，乡名长平，里名黄岗，就是君所居之地。曾祖某，祖某，父某，这就是君的世系。母亲姓邬，妻子姓沈。儿子叫元亨、文彬、元善。女儿妙靖嫁给郭某。孙子叫择，另有某某。他幼年丧母，由祖母周氏抚养成人。君的天性，表现在勤于耕作、持家节俭、孝敬父母、和睦邻里，不凭势力欺凌别人；君自身的修养，也正是如此。因此，宋咸淳甲戌二月二十二日，是君出生的日子；有元至正辛卯五月四日，是君去世的日子；经历四百六十五个甲子，是君享有的寿数。海宁州长平里草营冈，是君的墓地；至正辛卯某月某日，是安葬的日子。作铭的人，是栝苍刘基。铭文说：那夸耀自己的人，面颊虽得意，声名腾起后毁谤也随之而来；这追逐名利的人，眼睛只顾前方，脚趾便会碰到障碍。不去追逐，也不自夸，谁还能超过我？没有早早夭亡而死于王事的丈夫，还有什么可叹息的呢！○紫虚观道士吴梅涧墓志铭 栝地有位高士吴先生，讳自福，字梅涧，原是吴兴人。他的先祖评事公感因为做官而迁居栝地，子孙于是成为栝人。五世祖安国，原为宋朝释褐第二人，历任官职至太常少卿，出使金国时不屈服变节。高祖挺，任承节郎、安抚使司将领，又出使金国。曾祖嗣英，任迪功郎。祖父有光，父亲艮之，都没有出仕。御史出生便聪慧敏捷，喜好清静，不跟同伴们嬉戏，父母非常器重惊异，认为他有仙人的风姿和道家的骨相。稍长，便让他进入紫虚观，跟随叶邦彦先生做道士，诵读《道德经》《黄庭经》，全都通晓其中大旨。成年后，他的德行更加显著，从达官贵人到市井平民，没有不敬爱他的。天师正一真人听闻他的名声，授予他“崇德清修凝妙法师”的称号；玄教宗师也赐给他“教门高士金阑紫衣主领观事”的称号。此前道观毁于兵乱，后来重建得十分草率。先生主持观务后，便重新修建三清殿，修筑藏经室，新建山门；完工后，又修建通明宝阁，来恭敬奉祀昊天上帝，下面修建演法堂。于是道观焕然一新，山水也因之增添光彩，这都是先生的功劳。先生天性孝顺友爱，能够爱护他人。道观距离他的家只有半舍，父母在世时，他每天一定亲自前往问安，奉送甘美的食物，从不缺少。父母去世，丧葬都依礼办理。与兄长相处时总是依依不舍，不忍分离；两个弟弟早逝，便抚养他们的遗孤，周济他们的空乏，从不稍有间断。兄长的两个儿子能够读书，他便早晚勉励他们说：“我家世代簪缨，却又遭逢时局变化，门户日渐衰落。我已经把自己托身于方外，不能再努力学习以继承祖先事业，承担这个责任的实在是你们。你们千万不要懈怠，希望能够实现我的愿望。”后来世昌考中乙亥乡贡，世德考中丁亥乙榜，终于实现了先生的心愿。先生又给自己的居室题名为“知止”。客人来访，他总是邀请入坐，备办酒食，不尽兴便不停止。同门陈樵隐年老多病，先生亲自为他奉送汤药，侍奉他起居，几年如一日。陈樵隐去世后，先生替他办理丧事安葬，尽到了情义。凡是他所做的其他事情，大致也都是这样。因此，他主持教门将近五十年，上下都敬佩服从，没有异议。至正十五年冬十月丙申去世，享年七十五岁。弟子王君采将先生葬在道观南冈；这一年十一月丁亥日，君采的弟子梁惟适以及惟适的弟子王有大共同奉柩安葬。〔原文数字、纪年保留：二年〕 我还未满二十岁时，在栝城中读书，听说紫虚山水美好，便和几个朋友前去游览，拜访先生。先生立即束好衣带出来陪我们游览。经过一处地方，他必定指着说：“这里是某处，这里过去是某处，如今是某人替某人在某时所建。”没有一处不是讲得诚实而详细。游览完毕，便登上高处，催促备酒，主仆都喝得酣畅饱足，先生才送我们到溪边，没有一点怠慢的意思。后来我每次和客人前往，先生总是像当初一样接待我们，因为当时乡里称颂仁德长者，没有不说吴先生的。丙子年，我出游外地做官，不能再见先生。今年春天回到栝地，先生却已经去世了，这难道不令人悲伤吗！这时下葬已经七个月，惟适拿着世昌所写的行状来请我作铭。我既承蒙先生知遇，不敢推辞，于是为他作铭。铭文说：吴氏的祖先出自周朝，兄弟们来到东方，开辟城邑和国家；支派分流，枝蔓延展，后代绵延不绝。长沙保民，有功绩可称；河南治平，列为第一。前有季英，后有处默。安然栖身于蒿菜之间，以冰蘖为食，声名文采显赫，载于典籍。贤良辈出，无法一一叙述。豫章真人，纯孝有德，手持扇子渡水，神灵辅佐羽翼，公然在白日飞升。啊，美好的先生，发扬前人的遗迹，保守并合于至真；远离污浊，收敛精神，归于寂静。金蛇守门，逢遇皇极；二六增加一数，神灵降下形质；龙离于羊，母马奔逸；大衍之数取其一半，返归冲和寂静。好溪南陵，高大而茂盛；少微四星的光辉映照其上。上有松树，下有柏树，中间有美好的墓穴，以石封固；地久天长，永远守护这座玄妙宅第。○吴孟思墓志铭

译至正十五年春三月，濮阳吴孟思去世。同年冬十一月，退休的翰林待制申屠公带着儿子昭来到我刘基这里，哭泣叩拜。申屠公代儿子说道：“昭的先人凭文学出入士大夫之间，当世扬名的士大夫没有不与他交游的，这些都是先生所知道的。如今他去世后家中没有财产，不能请大官为他扬名，请把这件事托付给先生。”我居住杭州时，曾和孟思交游并且友善，因此不能推辞，便为他作墓志说：“君讳叡，字孟思。先世居住在濮阳，家谱已经散失，无法详知世系。六世祖忠，宋朝任殿前司统制官；靖康之难时，跟随高宗南渡长江，才开始居住杭州。高祖允昌，宋朝左武大夫、忠州防御使。曾祖佐，任承信郎、御前东库使。祖父清，任成忠郎、殿前都指挥使。父亲埴，因京官子弟的恩荫授迪功郎。至元十三年，宋朝灭亡，幼主归命，赵氏宗室以及其臣僚的子侄全都北上朝见京师，迪功郎也在其中，在北方停留十多年后，又回到杭州。娶王氏，生了三个儿子，孟思是长子。孟思年少时喜爱学习，擅长书法，尤其精通篆书、隶书；历代古文、金石款识和制度，他无不考究并掌握其中的精妙。下笔起初好像漫不经心，却动辄合乎规矩法度，懂得书法的人都说吴子行先生、赵文敏公也不能超过他。因此四方前来求他书写的人一天比一天多，他一出门便常被好事者邀请挽留，留住有时超过一年；离开后，无论走到哪里，求书的人都肩挨肩、脚碰脚，孟思全都应接，从不厌倦。孟思侍奉父母十分孝顺。母亲王氏先去世，过了二十六年父亲才去世，享年八十九岁。家中没有固定产业，但父亲的丧葬都能完全合乎礼制。两个弟弟都依靠孟思供养。孟思又喜好宾客，乐于救济急难，所以金帛每天进来，但钱袋中常常没有储蓄。这一年，他因病去世于昆山州的寓所，享年五十八岁，归葬湖州武康县封禺山，和先祖葬在一起。妻子徐氏早他二十四年去世，到这时与他合葬。儿子一人，就是昭。孟思为人表面上不与外物相忤，内心却十分刚正耿介；所交往的多是达官贵人，却丝毫没有求他们荐举自己的意思，自号“云涛散人”。著作有《云涛萃藁》《说文续释》《集古印谱》，流传于世。铭文说：谁能成就名声，却不以长寿自夸？只有蒙昧者才会昏暗无知，而光辉能够磨砺他的贞正。有悠远之名，凭什么来证明？就以这篇铭文昭示后世。○王子明墓志铭 君讳坦，字子明，姓王。他的先祖是会稽人，从会稽迁到栝州丽水的玉溪，便在那里居住，于是成为栝人。曾祖森，祖父祀，父亲杰，都隐居不仕，安守本分，致力于根本，因此家业日益繁盛。君相貌高峻端正，内心坦荡平和，善于安顿乡里，族人无不敬重信服。他善于同人交往，当时贤能的大夫如胡汲仲公、赵子昂公、李仲宾公，都与他友好。他读书注重懂得大义，常说：“士人一生不得罪亲戚乡党，能够在一丘一壑之间自得其乐，就足够了。宠荣权利，并不是我的愿望。”至正十五年九月某日，因病去世，享年五十九岁。临终时嘱咐儿子说：“我家世代是儒者，我死后，你应当及时收殓安葬我。不要违背礼制，也不要采用释道二教的仪式，以免违背圣人的教诲，早晚成为对我的诬蔑和羞辱。”妻子刘氏比他早四年去世，享年五十七岁，于某年某月某日与他合葬在戴村祖坟旁。儿子二人，长子叫珖，次子叫瑾。瑾早死。君去世第二年，君的堂弟埙带着珖来见我，哭泣叩拜，请我为墓作铭，并说：“我兄长有才华学问，本应得到世用、泽及万物，却被埋没而未能显达，这是令人遗憾的。” 我说：“不是这样。《洪范》说人的福分有五种，但很少有人能够全部兼有。如今君年近六十，不算夭折；有田地房屋足以维持衣食，不算贫穷；守住自身而不被人憎恶，不算没有德行；生于太平之世，死于太平之世，生时没有见到战乱，死时□正□，也不算不幸。还有什么可遗憾的呢？”于是为他作铭说：活着时不使身体劳苦，却凭善名流传；死后不陷于困厄，能够保全自身而不受毁损。谁能像他这样享有福分，使恩泽延及子孙？○处州路教授吴府君夫人梁氏墓志铭 夫人姓梁，是处州丽水县人。五世祖汝嘉，宋建炎初年任常州武进县知县。高宗南渡后，抵达常州的官吏都四散逃走，只有汝嘉公没有离开，因此受到赏识，升任通判州事，屡次升迁至户部侍郎。他说金人难以和亲，又说东京留守孟庾不可以任用，因此触犯了当权大臣；正将进升为权户部尚书时，又被暗中指使言官弹劾。不久，金人果然背弃盟约，孟庾以东京投降，正如他所说。汝嘉最终任宝文阁学士、右通议大夫，退休后追赠少师，封爵缙云郡公。曾祖溱，宋朝朝奉郎、平江府通判。祖父梓，父亲荣，国事动荡时仍喜好读书、有文才，但没有出仕。母亲蒋氏，是宋文林郎、常德府龙阳县丞蒋昕之女。夫人二十八岁时，嫁给现任将仕郎、处州路教授吴君虎孙为妻。吴君先去世；二十年后，也就是至正九年，夫人于这一年九月壬戌去世，享年八十岁。十月己酉，附葬于教授君墓中，墓在青田县鸣鹤乡择山。儿子二人，长子士弘，次子士毅；士毅早死。女儿二人，长女早死，次女嫁给叶诜。孙子三人：支生、本生、棣生；孙女二人。夫人能够读书，每逢闲暇日必召集子孙站在堂下，讲解经史大义，连续不断地讲说而不知疲倦，所以她的儿子和孙子都读书成为儒者。铭文说：梁氏的祖先，因封国而得姓。叔鱼拜孔子为师，封侯食邑千乘，统领镇守九江。竦著有七篇序文，政绩已经值得称道，言论也有条理。伯鸾有清高节操，文贞纯孝，贤良之人代代出生，都可作为准则和效法对象。端庄正直的夫人，是少师的孙女，承载着她的静正专一，嫁入儒者之家。儒门有秩序，正适合这样的贤淑之人；谨慎遵守妇道，和悦地具备母仪。孝顺慈爱都已修养完备，因而长寿安宁。诗书的教诲，由子孙继承。择山的原野，土势十分高厚；既然安妥了她的魂灵，后代必定兴盛。○陈处士墓志铭

译处士姓陈，名莘，字希尹，世代是处州丽水县来仪乡人。曾祖某、祖某、父某，都安守本分、乐于行善，以继承家业，因此世代凭德行在州乡闻名。到了处士，家业更加富裕，行为更加谨慎，拿出余财救济急难，即使多次施舍也不吝惜。县里旧有通济堰，灌溉四乡民田将近二千顷；遇到干旱，需要劳力疏通水道时，他总是先拿出自己的钱财倡导修治。皇庆癸丑，水冲坏堤坝数十丈，乡人非常忧愁，处士竭尽全力冒着寒暑督促工程，三年才修完，从来不夸耀自己的劳苦。至顺庚午某月某日去世，享年六十一岁。他去世的月日，也正是他出生的月日。娶叶氏，过了十五年后去世，享年七十一岁。至正癸巳四月丙辰，夫妇合葬在本乡吴院的原野。儿子四人，女儿一人，孙子九人，曾孙十人，可以说家族昌盛繁衍、后继有人了。于是作铭说：既然家业富足、生活安宁，为什么还一定要处在公卿的职位上？虽然没有得到与德行相称的报偿，却有众多子孙能够继承事业，这种福泽足以流传万世。○陈司户墓志铭 故宋平江府司户参军陈公，于有元至元三十一年二月癸亥去世，葬在丽水县和乐乡太平里浯溪大□山。至正十□年，郡人季仁寿才搜集他的世系和事迹写成行状，青田刘基为他作墓志和铭文。墓志说：陈氏的上世居住在光州固始县，唐朝兵部侍郎陈勋开始迁到福唐；他的子孙连续两代在闽地做官，于是留下来成为闽人。到了宋朝，有名叙的人，幼年以孝顺闻名，人们称他为孝童。长大后有学问品行，多次被征召却不肯出仕。叙生岳州教授陈报，报生湖南运使陈禾，屡次追赠金紫光禄大夫，官位至特进，这是陈公的高祖。于是这一支开始居住龙泉，成为处州人。陈禾生右儒林郎、长沙县丞陈辉，辉生左承节郎、江东总领所干办公事陈堉，堉生陈鐩，任左宣教郎、两浙西路安抚使司主管书写机宜文字，这就是陈公的父亲。陈公讳浩，另一个名字叫汶，字养浩。幼年丧父，母亲叶夫人督促他读书。长大后，通晓《易》《春秋》以及诸子百家和史书，懂得天文历数之学。宝祐丙辰年，因祖先的恩荫补授将仕郎。赵葬、马光祖交相推荐，授任钱塘县尉，但他没有接受。景定辛酉年，吕文德任荆湖制置使，征召他代理鄂州司理。咸淳辛未年，陈仲微推荐他授任绍兴文学宫，他都没有接受。四年后的甲戌年，铨选授他迪功郎、平江府司户参军。当时潜说友任浙西安抚使，强行起用他。他上任不久，因印氏杀人一事触犯贾丞相，于是解印归乡。去世时五十一岁。妻子潘氏，是叶夫人之后。司户去世十六年后，夫人才去世，而她奉养公婆，能够完全尽到孝道。儿子四人：长子椿，任从仕郎、汀州路总管府知事；次子梓卿；次子相卿，出继给叔父；次子松卿，早逝。女儿二人：长女嫁给将仕郎、广东道肃政廉访司照磨潘弼。孙子二人：煚，任杭州路丰衍仓大使；燫，任处州路医学录。曾孙四人，曾孙女三人。铭文说：从前周大姬嫁给胡公，胡公祭祀虞侯，受封于陈，以宛丘为都城；后来子孙成为齐、楚两国的大夫，因封国建立姓氏，家族繁盛而强大。历经秦、汉、魏、晋、宋、齐各代，凭祖先的功勋德业，代代都有不虚的声名。霸先在南方建立梁王朝，经历隋、唐、宋，支派分流、枝蔓广布。有一支从光州迁到闽地，后来来到栝地居住，接连位列官班，或为卿，或为儒，历经五代而不绝，这就是司户公。还未成年便失去父亲，牢记母亲的教诲，不怕勤劳艰苦，博通经史，在学校中声名远播，却不争逐也不求取，笃信古道，多次被荐举征召都不肯就职。不违背母亲的意愿，暂任司户参军以作小小试验；不沉溺于官场，不迎合法度以附会权势，因而触犯权臣，拂袖长辞，回乡闲居。后来从龙泉迁居州城，收敛锋芒，安守朴素生活，和乐自得。邻里有个贫穷的孩子无力抚养，我召来让人收养他，最终使他继承了家业。乡里有人家的墓地和庐舍被强暴者夺去，我出资替他们赎回，于是恢复了原来的居所。姻亲中的大户人家没有后嗣，请他作为继嗣，他不答应，说：“鬼神不会享用异姓的祭祀，怎么敢让你们饿着祖先？”只是他的父亲先于母亲去世，使他悲痛得肝肠寸断；幸好有儿有孙，能够承继并整理家业，使母亲长寿安康。像这样的儿子，和他一同安葬在浯溪旁边；那里土地肥沃，墓穴十分安稳，恩泽十分广大。立碑镌刻铭文，百代之后仍然可以看见。○处州分元帅府同知、副都元帅石末公德政碑颂

译至正十六年暮春月九日，我从杭州回来，到了处州，处州父老带着子弟拦在道路上，述说分元帅府同知、副都元帅石末公的政绩和德行，说：“过去如果没有您，我们聚居的地方已经成为废墟；如今如果没有您，我们这些人已经成为腌菜一般任人宰割的东西。生养我们的是上天，而救活我们的是您。您知道吗？”我说：“是这样。”到了夏五月，豪酋已经前来归顺，父老又带着子弟来到官署，说：“石末公是国家的干城，是百姓的父母。父母养育子女，没有不竭尽诚心的；子女即使昏昧，也很少有不感念养育之恩的。发自内心地说，只有石末公对我们处州有巨大的造福，所以我们百姓深深记挂在心。我们说，应该怎样报答石末公呢？愿意把公的画像画在祠堂中，并且刻石记载公的功劳，用来给州中百姓的子子孙孙看，使他们永远不要忘记。请您替我们撰写文章。”我推辞说不能胜任。父老又上前说：“您奉丞相之命，宣扬天子的德威，已经使远方之人协和归附；表彰功劳、记录勋绩，您应当不会害怕替石末公写下他惠泽安抚百姓的事迹。公不夸耀也不自矜，这一点您确实知道。听取众人的话，便能够取得凭证，远承丞相的心意来劝勉后人。此事完全出于公心，我不敢再推辞。”于是我叙述事实，接着写成这篇文章。谨按：公姓石末，名某，原是契丹人。他的先祖任御史大夫，曾以黑军协助太祖皇帝开国、灭金，成为功勋大臣，史官有传记记载。四世祖任昭毅大将军，世祖皇帝奉天命南伐时，他攻克襄樊有功，确定为三品爵，任沿海万户，佩虎符，镇守处州、婺州，从此居住江南。他喜爱读书，擅长文章。元统年间承袭爵位，镇守处州，深得军民拥戴。过了几年，把爵位让给弟弟，自己退居天台山中。至正十二年，福建妖贼进入处州龙泉，处州、婺州大为震动，宪司催促起用公主持征讨事务。公到龙泉，招募乡兵攻击贼军，将其驱逐。不久，贼军再次进入庆元，公进驻查田，派人收买贼党作为内应，贼军于是受挫溃败。公乘胜袭击，俘获、斩杀数以千计，于是收复庆元，又进攻建宁的松溪、政和，都攻克了。处州平定后，公才回到天台。十四年，海贼再次反叛，行省、宪司又以副元帅的身份起用公，分治台州。公推辞不得，只好命乡民编成保伍、互相团结，扼守险要，使贼军不敢随便登岸；又聚集粮食、训练士兵，谋划进攻讨伐。这一年夏六月，朝廷采纳旧议设置巡海道官，以防备贼寇，贼寇于是再次请求投降，率领部属护送漕运直到京师。可是妖人黄草堂又煽动黄岩百姓，以报仇为名聚众作乱。公用计擒获他们的首领六人，将其斩杀，其余党徒都解散为民，台州平定。行省又下令公分治处州。当时处州所属各县都有贼寇，松阳、遂昌在上游，离州城最近。冬十月，公率军进讨，到了宝定，黄坛贼寇大举出动，焚烧民居，火光照亮山谷。公分兵守卫宝定，亲自率部返回州城，而贼军已经逼近河津，准备渡河。此前沿海军全都调往江东，城中能够作战的人不到几百，而且大半是老弱。公在夜里部署居民，放出壮丁迎战，并斩杀了三个不听命令的人，众人这才一齐奋战，贼军停下不敢渡河。当时沿海军有六十多人从江东逃回，公召见他们说：“你们如果能够击破贼军，我就赦免你们的罪。”众人都拜谢说：“遵命。”公立即派他们渡水攻击贼军，贼军败逃，第二天退去。处州旧城的城墙后来毁坏，一直没有修复，残存的城基被荒草掩没，没有防御屏障，因此百姓尤其恐惧。恰逢缙云人又叛变投靠贼军，焚烧婺州的永康和台州的仙居。〔原文数字、纪年保留：百人〕 于是处州四面戒严，便商议疏浚护城河、修筑城墙，但官府仓库已经全部空了。公昼夜筹划，劝勉商人和大户人家联合小民，使他们出力出钱，大家都服从而没有违抗。他审察形势、测量方位，商议工程、估量材料，全部亲自办理，官吏和身边人没有机会从中营私。因此百姓虽然劳苦却没有怨言。义兵部长吴成率众讨伐缙云贼军，中途却不肯前进，反而大肆掠夺百姓财物，回来谋划在城中作乱。公察知他的意图，立即召他来商议事情，捆绑斩杀了他，并逮捕他的同党；那些人竟都已经领了兵器、取得名号，准备做将领。百姓大为惊异，认为公如神明。十二月，公招募的义士合力攻击松阳贼军，大败贼军，杀死其首领，其余人众请求投降。松阳、遂昌全都平定。如今我奉行省檄令与公共同商议招抚收编之事，等我到达时，公已经把处置安排得完全妥当，于是我全部遵循公的做法。这样，七县的豪酋相继归顺，这都是公的力量。人们说，公生在太平时代，和士大夫以文章交游，文质彬彬，像个儒者；等到面对事变，便智勇奋发，接连行动而不失时机；安抚士人百姓，则仁慈和乐，恩惠没有不到的地方。可以说是有用的奇才。看他镇守一个州，还不到一整月，功效就达到这样；如果让他专门统辖一方且任职长久，盗贼又有什么难以平定的呢！我既敬重公的德行，又看重父老的请求，于是叙述众人的心意，歌颂他的美德，既追述过去，也期待将来。颂曰：山中的树木，时间越久越高长；人的德行，流传越远越光明。公承载世代功勋，前来镇守而有方略。佩带虎符威武雄健，出兵作战声势浩大。谋划先于鬼神，行动如雷霆电光。锋旗所指之处，各种怪乱纷纷逃藏。既斩除我们的荆棘，又巩固我们的疆土。风雨侵袭我们的房屋，公为我们树起墙垣；雪霜侵害我们的肌肤，公为我们披上衣裳。早晚起居，妇人们叩拜，孩子们奔走相迎。百姓聚集在一起而不离散，是公赐予的恩泽广大。百姓虽愚昧却有灵性，众人共同祝愿吉祥。向上天祝祷公，愿上天赐公长寿昌盛；如河流绵延不绝，如山岳高峻绵长。千年万年，长久不要忘记。◆连珠 拟作连珠六十八首 ○拟作连珠六十八首

译听说空旷山谷中风会吹来，山谷并没有同风约定，而风自然到来；深山中有树木聚集，山也没有同树木约定，而树木自然生长。因此，福分不能强求，德行盛大就会聚集；功业不能侥幸获得，众人归附就能成就。听说立志成就大业的人，必定选择任职的地方；怀有大才器的人，必定选择投身的对象。因此，横渡江湖的船不取用被虫蛀残破的木材，钩取鲸鱼的工具不适合用在雨水盈满的小沟里。听说急雨造成的涨水可以冲决山岭，等到雨停息，水遇到小洲便会停止；发怒的马奔跑起来可以越过深沟，等到疲惫了，经过坑坎便会跌倒。因此，长平的威势，终于在巨鹿报仇；会稽的胜利，最终在姑苏完成。听说一个人没有恒久的操守，处境困窘便会屈服；内心没有固定的主见，情势紧急便会亲近别人。因此，失去时机的人所说的话往往很谦卑，掉进井里的人呼救时顾不得选择呼喊谁。听说石头不会混淆玉，只有瑊玏才能混淆玉；猫头鹰不会混淆凤凰，只有鹔鷞才能混淆凤凰。因此，妖异的声乐和艳丽的女色，君子一定严加远离；虚伪的行为和巧辩的言辞，圣人一定严厉惩处。听说镜子能够照见万物，被尘土遮蔽就不能照见；水能够洗涤物品，被泥土搅浑就不能洗涤。因此自身光明，才可以使别人光明；政令宽缓，就不能责求别人宽缓。听说神龙还没有乘云潜入深渊时，即使困居其中也不烦闷；凡是得到鱼水、罗网和渔具的机会，却没有人知道。因此圣哲懂得审察时势，以远离悔恨灾祸；愚昧蒙昧的人争逐利益，以致冒犯倾覆危亡。听说万物没有一种具备全部才能，适合使用就是可取；材料没有无用之处，选择其适用之处，便能发挥长处。因此，独眼的人可以让他校准视觉，五毒石可以用来溃破疮疡。所以统率军队时，无论智者、勇者、贪者、愚者，都应安排到适合的职位；公输般建造大厦，栋、梁、枅、梲也各自得到合适的材料。听说神龙可以豢养，却不能让它离开水；飞黄可以驾驭，却不能让它捕捉狸猫。因此，舍弃一个人的才能，强迫他去做不擅长的事，他就会反叛；夺走一个人的爱好，给他他所不喜欢的东西，他就会离心。听说百姓的性情本来质朴，文饰过度就会变得虚伪；人的行为本来正直，忧虑逸乐就会倾覆。因此圣人制定礼制，是顺应自然的次序；明智的人运用智谋，是为了有利于不停止的正道。听说从声音观察形状，未必能看见真实形状；从名称寻求实质，未必能得到真实内容。因此，疾风不能用来调和宫音，爱说商音的巧妇也不能用来主持家室。听说事物有甘有苦，亲自尝过的人才知道；道路有平坦有险阻，亲自走过的人才明白。因此安逸太久，听见诘问军备的人便漫不经心；年长有经验的人死去，听见谈论典章刑法的人便嘲笑不已。听说事物没有一种用途是专一固定的，能够使用它的人才可贵；人的欲望各不相同，能够调和适应的人才能顺遂。因此帽带不能用来给鹿穿戴，马笼头也不能用来驾驭龙。所以，合抱的大松树，在竫人的国家没有用处；像坛子一样大的蚕茧，在裸身的国家会被抛弃。听说千斤重的大象不怕老虎，却害怕老鼠；三寸长的蝎子不蛀食荆棘，却能蛀食松树。因此制定措施，必定要抓住对方所害怕的地方；防备祸患，必定要查清它能够进入的地方。这样就能不用震怒而使人畏惧斧钺，不必劳苦而使城墙坚固。听说国家不会自行富裕，百姓富足国家才富裕；君主不会自行强大，士人众多国家才强大。因此嫉妒他人的人得势，士人便隐退而君主孤立；刻薄盘剥的官吏得到进用，百姓便困苦而国家受损。听说春天原野的草，拔光后还会再生；夏日厨房的苍蝇，驱赶后还会再聚集。因此时机没有到来，不可以强行争夺；形势正在到来，不可以用武力压制。所以善于扑灭火灾的人，不迎着烟气而上；善于防治洪水的人，不正面抵挡急流。听说万物一同生长，却不具有相同的用途，而各自都有用途；五种气交替运行，功效虽然不同，却都能成就事物。因此良玉在夜间发光，不借明烛的火焰；秋天的花朵绽放光彩，不同春风争夺荣美。听说鱼没有固定的停留之处，深渊深邃便归附；鸟没有固定的栖息之处，树林茂盛便飞往。因此用道义来养育贤才，四方百姓会听到声名便前来；用德行来养育百姓，四方贤人会仰望风范而倾慕。听说剔除大的蛀虫，树木必然要被凿损；除掉大的奸臣，国家必然受到伤害。因此，剖腹洗肠，不如一开始没有疾病；砍断脚掌、解除手腕，不如预先防备。听说日月运行不息而劳苦自身，寒暑因此形成；君主和宰相劳心尽力，天地因此各得其位。因此，天未亮便穿衣、天晚了才吃饭，是大舜用来表达忧劳的方式；手脚磨出老茧，是神禹因此忘却尊贵的缘故。听说仁慈与暴虐是两条不同的道路，但若没有暴虐，仁慈就没有显示其可贵的凭借；恩惠与怨恨也是不同的道路，但若没有怨恨，恩惠就没有可以施行的对象。因此烈日熔金时，嘉树的树荫显得幽静清凉；黑冰冻裂石头时，春日阳光的恩德显得温暖和煦。听说控制万般变化，关键在于专一；察知万般细微，关键在于安定。因此众多车辐都聚集在一个车毂上，万物的形状都容纳在一面镜子中。所以人心没有二心，鬼神也不会违背；君王的言语像丝带一样传下，亿万百姓全都听从。听说形势有所拘束，小小的柔弱之物也可以制服强大力量；形体有所阻隔，强大的猛力也不能破坏微小而坚固的东西。因此吃人的老虎不能吞下一只刺猬，牵羊的绳子可以制服九头犍牛。听说太阳还没有升起时，火把和流萤可以一同照明；浓霜降临时，木槿花和小草同样鲜艳。因此蛟蜃形成的市集不能称为拥有国家，稊稗成熟的秋天不能说是丰年。听说冬天开花的树木，到了春天未必结果；早慧的孩子，年寿未必长久。因此良工铸造金属器物，忌讳它过早显露锋芒；有才智的人怀有才能，贵在藏起精华。听说扶植善良、倾覆邪恶，是天道的定理；喜欢安定、厌恶危险，是人的常性。因此顺应天道，人民就会归附而成就王业；违背人的本性，天就会发怒而使其灭亡。所以周朝讨伐罪人、慰问百姓，国运延续到子孙；秦朝兴起徭役、树立怨恨，灾祸从宫墙内部发生。听说冲入云霄的松树，起初生长于一粒种子；跃入深谷的大鱼，最初穿过一线水流。因此忽视细小的事情，祸患一定会积满；轻视弱小的敌人，灭亡一定会很快到来。听说善于经商的人不堵塞货物流通，善于治理的人不堵塞百姓的生路。因此政令壅塞，国家就会产生奸邪；气血壅塞，身体就会生出疮疡。所以山泽通畅而不壅塞，雨水和阳光便按时调和；天地通畅而不壅塞，万物和人都如同处在春天。听说光明普照万物，鼢鼠却厌恶它刺眼；毒雾散发气味，蜦蛇却喜欢它得势。因此尧舜仁德至极，三苗仍不服从；桀纣极其暴恶，各种罪过却都归到他们身上。听说控制受惊的马，不能和它一同奔跑；救助危急的船，不能和它一起喧闹。因此制止争斗并平息人的怒气，争端就可以停止；审理诉讼并平定自己的内心，事情就不会陷入无法挽回。听说剪纸做墙，不能阻止暴徒；揉沙子做饼，不能治疗饥饿。因此温柔和悦的话，终究不是实际的恩惠；频频恭敬地叩拜，也只是徒然增加礼仪。听说时机还没有到，不是力量所能达到的；感情还没有使人信服，不是言语所能亲近的。因此被怀疑的璞玉，要经过三次献上才被取用；被砍去双足而不鸣叫的鸟，要过三年之后才惊动世人。听说人不是大圣人，很少有各方面都完备的才能。君主要任用贤才，应当像使用器物一样，只要能够避开短处而发挥长处，才能取得功效、成就事情。因此骅骝、騄駬这样的骏马，用来运磨，不如跛驴有能力；干将、莫邪这样的宝剑，用来割草，不如钩镰锋利。

译听说风俗有厚有薄，时运有兴有衰。因此抛弃虚伪、趋向真实，是兴盛的征兆；舍弃实际而追逐浮华，是衰败的预兆。所以艳丽的舞蹈、妖媚的歌声，是末世所喜好；奇异的技艺、过度的巧作，是先王所惩戒的。听说整理乱丝，必须使心志专一；治理混乱的国家，在于确定它前进的方向。因此三军一心，即使剑阁也可以攻取；四匹马步调一致，即使孟门也可以长驱直入。听说能够充盈却不能谦逊的人，即使成功也一定毁败；知道前进却不知道停止的人，即使得到也一定失去。因此附着在蜗牛壳上上升，枯蝜蝂因为负重而跌倒。听说有百间店铺的集市，不养会咬人的狗；有八户人家的水井，不养好斗的牛。因此士人有悍妇，良友就不会到来；国家有嫉妒之臣，贤士就不会留下。听说水蛭蚯蚓聚集的沼泽，神龙不会栖息；蒿草芦苇丛生的地方，嘉谷不会生长。因此秦国朝廷虎视眈眈，芝草之歌却在商山传出高逸的声调；周朝山峄有鸟鸣叫，紫色云气的光辉便流布到西方边极。听说万物都有标准，内心就是权衡；如果没有一向坚定安静的心性，必然纷乱争执而起争端。因此坐在船中观察星辰，应当察看它们如何转动；手持斗来比较斛，应当审察哪一个公平准确。听说奔驰的车轮，即使拳头大的石块也能使它受阻；奔腾的河水，投入一捆草也会被阻滞。因此一颗星显现异常，能够使九州同时遭灾；一条经脉失调，能够使全身都生病。听说深渊越深，水流必定越缓；声音越大，回响必定越悠长。因此政事逐渐形成，百姓就不会惊骇；风俗逐渐改变，功效就不会虚浮。听说种植嘉谷一定要用粪土，铸造大钟一定要用土模。因此万物没有必然低贱的，低贱之物也不可轻视。所以大海容纳污水，才成就它的广大；君主容纳众人，才能保有他的荣耀。听说大的器物不是一个人的私有之物，大的事业不是凭一人之力建立的。因此利益不能惠及众人，就会引起天下的争夺；爵位不向贤才求取，就会聚集天下的怨恨。听说心中有所忧虑，就应当在事情发生时警惕；事情有所危害，就应当谨慎行事。所以愚人害怕疾病却常常患病，智者防备危险反而不会遭遇危险。听说骄傲是谄媚的招引，所以谄媚之人聚集，贤者进身的道路就被堵塞；暴虐是贪婪的驱使，所以暴虐施行，怨恨的渊薮便形成。因此，荣夷公掌握车轴，却自以为有如神明般威严；抛弃社稷，竟像王莽那样招来革除；掌握权力却如同毁坏房屋一般，珠玉也一同化为灰烬。听说明镜能够照见内心，却不能使陇廉那样的脸色显现；长剑可以柱着下颌，却不适合佋侥那样的服饰。因此，狂放高歌的人，把世俗遗弃得如同草莽；食芝隐居的老人，把自身看作鸿鹄一般高洁。听说嗜好有所专注，奸邪就会乘隙而入；偏爱有所归属，迷惑就由此产生。所以追逐功名利禄的人不会料想到谄媚欺诈，沉溺于鬼神的人反而只看见形迹声响。听说暴虐对待万物，是众人的意志所要诛讨的；妨害众人，是舆论所憎恶的。因此，虎狼被抛弃，仁者见了也不怜悯；荆棘堵在道路上，行人经过一定会责问。听说截去牛角却称它为猪，那么即使庸人也会惊骇；染黑白鹭的羽毛却指称为乌鸦，那么即使愚人也会怀疑。所以欺骗内心的话，只足以招来天下人的怪异目光；捂住耳朵发出的噪声，恰好只会招致天下人的嘲笑。听说甘美的雨绵绵不断，也不能使断根的树木复生；猛烈的长风呼啸，也难以让折断舵的船航行。所以渭滨星陨，孔明为兴复汉室竭尽力量；洛都鼎震，苌弘扶助周室的志向也屈折了。听说上天不掩盖罪恶，天神与人的道路就不会背离；君主不忌讳进言，上下之间的情意就没有遮蔽。因此周朝史官陈述诗歌，国家享有八百年；秦朝下令禁止言论，国运只延续了一二世。听说天下有道，承担责任的人辛劳，而卑贱的人安逸；天下无道，尊贵的人安逸，而卑贱的人辛劳。因此辅弼君主光明谨慎，万姓就和睦相处；姻亲凭借关系做官，四方就纷扰不安。听说没有车马的人，不以步行为耻；没有鱼肉的人，不厌弃蔬菜汤羹。所以本性被欲望搅乱，就会发生混乱；内心被外物动摇，就会产生争斗。因此断绝夜间交游，便可以守住淡泊；专心向内反省，便可以保全淳朴精诚。听说老虎跃起，必先伏下身子才显得勇猛；鸿鹄起飞，必先振翅才能飞高。因此求学必须潜心钻研，然后才会有所收获；技艺必须时时练习，然后才不会成为徒劳。听说龙涎香、螺甲以臭味作为香味，苦卤、酸梅以爽口作为滋味；因此五气相互感应，善于调和就能取得卓异功效，五种材料相互配合，善于使用就能获得美好的利益。听说洞穴里的蚂蚁不知道狂风，巢中的鸟不知道水流涌动。因此，世袭显贵人家的子弟，忧患在于不知道农耕的艰难；山林中的士人，忠诚却不知道礼法取舍。听说方石不能用来制作磨，直木不能用来制作车轮，所以至真至诚的情感有时应当隐藏，正直的言论有时不能陈说。因此《明夷》说利于守正，箕子据此处世；身处危险时行为要谨慎、言语要逊顺，尼父用这一道理教导人。听说举行大享之礼，并不会因为有鼎鼐就抛弃釜鬵；举行大祭，并不会因为有牺牲就遗弃臡醢。因此马服君统率赵军击破秦军，采用了许历的意见；子房辅佐汉王战胜楚军，是由于董公的启发。听说尺蠖弯曲身体是为了伸展，并不会永远弯曲；龙潜伏水中有时还会跃起，并不会固守潜伏。因此勾践侍奉吴国，最终成就了在姑苏的举动；夷吾辅佐齐桓公成就霸业，哪里还须顾虑曾被囚在槛车中的嫌疑。听说阴阳的作用，是大道奥妙所凭借的；刚柔的变化，是鬼神所潜藏的。因此阳有闭合而阴有开放，刚强会崩溃而柔弱反能建立。于是玄冥之神使天气严寒，水凝结成冰；赤熛之神使天气炎热，金属流化成汁。听说以杀戮制止杀戮，是圣人不得已而为之；以暴力替代暴力，是强悍之徒无所成就的做法。所以牧野之战中士卒倒戈，三军的战事不再继续；阴陵迷失道路，百战建立的功业全部倾覆。听说辨识风向没有超过老骆驼的，认识道路没有超过老马的。因此家中有老仆人，旧物就不会被丢弃在路上；国家有老臣，旧有的典章就不必到荒野去寻求。听说道路有困厄和通达，不是智力所能胜任的；声名有获得和丧失，不是力量所能造就的。所以对外物没有愿望，不必要求自身完全没有诽谤；对外物没有追求，不必要求自己的言语一定实行。听说侏■〈亻离〉的舌头可以学习改变；盲人的眼睛却难以洗涤而恢复光明。所以教化可以施行于资质相近的人，道却难以改变已经形成的本性。因此御龙公的智慧，也不能教猿猴懂得礼法；神农那样的圣人，也不能让猪服役耕田。听说诡诈不能依靠，一旦被人察觉就会困窘；虚伪不能长久，一旦真情显露就会走到尽头。因此彩绸剪成的花朵，不能经受风雨；画在布上的铠甲，不能抵挡戈戟。听说有形的器物需要空虚，只有空虚才能容纳道理；无形的道理需要充实，只有充实才能充满器物。因此本性没有不诚实的地方，然后才能专一地统摄内心；内心没有不明白的地方，然后才能应对万事。听说挽救天下纷乱，不能拘泥于细枝末节；成就天下不断进取的事业，不能夸耀微小功劳。因此切割腐烂的肉，不能责怪刀刃不锋利；贯穿裸露的身体，不能责怪弓不精良。

译听说粮仓积聚的人家，唯独喜欢灾荒年；玩弄法令的官吏，不喜欢清明的朝廷。所以百姓因此困苦，风俗因此浇薄。因此去除奢侈、崇尚节俭，是明君用来平息邪侈、澄清心志、减少事务的办法，也是贤明君王用来清除烦扰喧嚣的办法。《太师诚意伯刘文成公集》卷之八完。●《太师诚意伯刘文成公集》卷之九 后学丽水何镗编校。赋（八篇）。骚（十五篇）。◆赋（八篇）。《述志赋》。《吊诸葛武侠赋》。《吊祖豫州赋》。《吊岳将军赋》。《吊泰不华元帅赋》。《伐寄生赋》（并序）。《通天台赋》（并序）。《龙虎台赋》，至顺癸酉年会试时作。○《述志赋》。我这微薄的生命多么渺小啊，却承受后皇深厚的仁德。具备五气而形成身体啊，接受光明的命令而成为人。天地的精粹啊，沐浴日月的光辉。饮用飞泉的精华啊，沾取浩露的醇美。制杜蘅为衣啊，以茞若的芳香铺垫。佩戴玲珑的琳璆啊，系着华美繁茂的佩带。早晨在兰池洗发啊，晚上在琼苑安息。愿意奔驰远游啊，趁着白日还没有西斜。驾着轻便的车子轰轰前行啊，驾车的青虬马奔跑不息。沿着大道周游啊，拖着弯曲飘动的彩虹。挟着长离鸟，乘着鹓雏啊，轻叩天门的九重门扉。丰隆为我先导啊，百神为我奔走。前方点燃烛龙之光开路啊，扬起和风吹散尘埃。在文昌拜见北斗啊，在帝台朝见天帝。食用玄圃的仙草啊，沐浴天河的芳香津液。在桂枝间激起微火啊，轻波泛起龙鳞般的纹理。清都不能长久停留啊，忽然乘云远行。漂浮在浩瀚的江湖上啊，越过峥嵘的山岳。荒野苍茫而多荆榛啊，道路险窄而迂回曲折。猰■〈犭俞〉咆哮撕咬啊，蝮蛇蜿蜒挡在道路上。我忧郁恐惧而心惊啊，惶惶不安地奔忙。雨水绵绵不停啊，雾气昏暗使白昼如夜。乌鸦老鹰成群哀叫啊，凤凰孤独栖息而无处可归。楚国的屈原独自清醒啊，众人却都把他当作过错。想振翅迅疾高飞啊，却没有六根羽翮来奋飞。将要压抑志向随从世俗啊，又不是我内心所喜悦的。长声叹息而更加抽泣啊，哀叹时世异常。抛弃《韶》《夏》而不听啊，却在堂上演奏僸佅之乐。采芼轩于来调和羹汤啊，腌制鲍鱼充实祭俎。砍楩楠木供烧火啊，捆荆棘来充作柱子。在丘陵上张设罾■〈罒鹿〉啊，却怨恨捕不到鲂鱼鲤鱼。虎和犀牛逃出山林啊，竟在门庭间巡行搜求。让盲人走在前面指路啊，强使杨子掌握车辕。命令侏儒来举鼎啊，让被刖足的都卢看守门禁。年岁渐渐衰颓啊，太阳昏暗将要沉没。松柏摧折而根部枯死啊，江河变成小水沟。在不周山给我的马喂料啊，在樊桐整治我的缰绳。没有蓍草龟甲来决断疑惑啊，迷失而不知我该跟从哪里。驾着扶摇风作为车啊，挽住列缺闪电作为车辕。让青鸾作骖马翩翩飞驰啊，超越烟霭向上浮游。架起天津渡过银河啊，斜望紫微宫的神门。开明神怒目而视，目光如闪电啊，貔貅和豹子吼叫得山岳震裂。前进时没有人替我先行引见啊，想亲自进献却不敢。胸中气息郁结啊，内心悲伤而战栗。经过少微星，历经明堂啊，来到轩辕星前陈述。感情如雷霆轰鸣而隐隐作痛啊，马惊退而不能前行。向泰阶询问六符啊，寻求民众极大的愿望所在。咎繇不能复生啊，世人竟把狂直当作罪过。越过天街径直前行啊，到达旬始星而遥望西清。众人害怕谗言而闭口啊，谁能为我表明忠诚？忧思摇荡而没有止息啊，默默寂静而狐疑。向箕宿尾宿请教传说啊，命令灵龟占卜，它说：‘有名声必有实际啊，就像形体和影子相互依随。福祸极限都出自上天啊，又何必责怪世人。鼎为什么高高并立却不烹煮啊，旗为什么张开却不挥动。弧矢不能用来封侯啊，四马不能驾车奔驰。众人蠕动着张口取食啊，如同退落的水流向东奔去。他们说锦鸡不算文采斐然啊，却爱惜背着污泥的瘦猪。方正之物不能削成圆规啊，白色不能染黑。可悲桂椒的芬芳啊，竟与朝廷的果实一同凋落。殷朝比干被剖心啊，当时难道不知道他是圣人吗？鲁国仲尼的教化经过啊，为什么还要忙碌奔走而没有容身之处？由于刚强守义而遭灾啊，由于惠施直道而被贬黜。’ 子胥忠诚却丧失性命啊，伯夷清白而不肯进食。将要登山却迷失道路啊，想渡水却没有船。东西南北究竟要往哪里去啊，只好回头选择各自擅长的地方。神灵幽暗而不降临啊，龟甲又厌烦而不告知。思绪纠结而不能解开啊，心意恍惚而震惊悲悼。忽然泛舟远行啊，游目四望于大荒。羲和不能拉住挽留啊，恐怕岁月不能长久。驾车穿越广漠向南行啊，在九疑山呼唤重华。山峰高耸遮蔽天空啊，江水浩荡而无法窥见。转向我的道路到达酉方边陲啊，在岐山南边听凤凰鸣叫。感慨禾黍茂盛啊，梧桐摧折而不能生长。漂过龙门逆流而上啊，寻访夏后氏的遗迹。河流混浊而不能分辨啊，鲸鲵兴起而像人一样站立。牵住马缰回转奔驰啊，拜谒陶唐氏的旧都。没有衣裳抵御寒冷啊，哀叹蟋蟀悲鸣。内心怨恨而更加悲伤啊，精神昏沉如同醉酒。眼泪不断交错流下啊，深重的忧愁向东汇聚。傅说如果没有版筑的经历啊，没有武丁谁来举用他？夷吾若没有遇到鲍叔啊，最终就会沉没在囹圄之中。竭尽心力勤勉事主啊，登上介山而化为枯木。种下霸业使越国灭吴啊，最终却在属镂剑下自刎。乐毅登上金台受到重用啊，为什么后来逃走投奔赵国？周朝条侯周亚夫刚正耿介啊，最终含怨而饿死。忠诚被遮蔽而不能彰明啊，道路被堵塞而不能通行。名声不能强求建立啊，功业不能预期成就。李斯上书而辅佐秦国啊，却白白使自己陷入罪责。朱买臣显达之后反遭羞辱啊，哪里如同背柴那样没有忧患。鱼儿奔向鱼饵而被钩住啊，野鸡贪恋媒鸟而遭箭射。凤凰飞翔于丹穴啊，又何必忧患弓箭罗网？返回我飘动的旗帜啊，送还金车的辚辚声。到山冈采薇蕨啊，到水边摘芹藻。排列清澈的泉水以使内心明净啊，坐在洁白的石头上以怡悦性情。听鸟儿嘤鸣而欣喜啊，观赏草木繁茂。舀取清凉的青风啊，映照娟娟的秋月。登上高丘吟咏歌唱啊，姑且逍遥自在以延长年寿。○《吊诸葛武侠赋》。