太师诚意伯刘文成公集卷之七

译世人所说的佛教，究竟凭借什么道理，能使人如此信奉它呢？人性无不喜欢安乐而厌恶忧患，所以一定要在他平常害怕的地方恐吓他，在他平常希望的地方诱导他，然后不必驱赶，他自己就会奔赴。佛教设置祸福之说，在招致人们方面确实巧妙；天下人密密麻麻，却没有不被它招致的。为什么呢？它本来不只是迷惑愚昧的人罢了。人性无不爱自己的亲人，亲人死了，哀痛之情还没有消退，却说冥冥之中将要加罪于死者，谁不会惊惧而受到内心触动呢？偶尔有人对此怀疑，众人便群起喧扰。仿佛亲眼看见死者被拘禁在牢狱、受鞭打而盼望救援，所以普通资质的人没有不奔走如浪、聚集如蚁的。即使有笃行守道的亲人，他们也要罗织罪名，在土偶、木俑前为亲人祈求哀告。他们本来以为这是孝，却不知道这是大不孝，难道不可悲吗？佛教又说，伤害生物就必定要偿还其死，因此设置牛、马、羊、猪、蛇、虺等动物的地狱，说天下一切蠕动之物都不可杀。如今虎豹、鹰鹯等猛禽猛兽捕食飞禽走兽，每天不知杀掉多少，难道唯独它们没有罪吗？人杀动物就有地狱，虎豹吃人却没有地狱，这是多么看重禽兽而轻视□啊？佛教又说，生育子女的妇人必定有大罪，所以妇女和女子尤其笃信这种说法，以此向母亲求取恩惠。我不知道掌管这种地狱案件的是谁？人人都有母亲，难道要舍弃自己的母亲而审判别人的母亲吗？还是连同自己的母亲也一并审判呢？若审判自己的母亲，就是不孝；舍弃自己的母亲而审判别人的母亲，就是不公。不孝、不公，两者都不能用来治理人。二者必有一个成立，那就会看见众人一同起来攻击他。即使有这种地狱，谁来治理它呢？主宰天地的是天帝；佛教却说另有佛存在。至于它所说的佛，慈爱抚慰、呵护怜悯，像一个老妇人一样，有人呼喊求救，不问是非，即使是极凶极恶的人，也无不伸手援救，使有罪者不受应有的刑罚，这是以私情破坏法令。法令出于天帝，佛却破坏它，这就是自己向上天招罪。我知道这种事不可能存在，这一点很明白。以刘禹畴的贤能，他不被这种说法迷惑，没有什么可奇怪的。我只是悲哀天下像刘禹畴这样的人太少，所以又为此说这些话，用来唤醒那些知道爱亲人却不知道正道的人。《书善最堂卷》后 武林人陈舜中以“善最”命名他的堂屋，请他的朋友富君子明来求我作言。作文章是为了阐明道理，而向别人求文，是想借此端正自己所学；说话难道可以苟且吗？所谓“善最”，大概本于东汉东平王刘苍的话，是天下的格言。人们由此而服膺它，圣贤所行的道，并不超出这个范围。然而所谓善，只是概括地说说罢了；要求落实到实践，必定有具体方法，不能只说这些话而已。如今世俗之人往往以善自称，但观察他们的行为却不能相称，道理不明已经很久了。善并不容易选择：恭敬与谄媚相邻，攻击揭短与正直相似，小小的守信会损害大信，小聪明会损害大智，小刚强会损害大勇，小小的不能忍耐会损害仁德。所以有不合礼的礼、有不合义的义，在似是而非之间，禽兽和人便由此分开，能不谨慎吗？因此，选择了却得不到正确的道，行道却不知道它的尽头，古人有这样做的，杨朱、墨子就是。知道却不能践行，喜好却不能运用，只取其名而不一定取得其实，古人有这样做的，郭公就是。像这样的人，内心未尝不自以为已经能够行善，最终却落到不善；“善”这个名称，难道容易承当吗？况且，设置匾额题名是从什么人开始的呢？盘器上的铭文、几杖上的题字，都是为了朝夕警戒反省，磨炼奋发以成就德行，并不是炫耀外表供人观看。如今把匾额悬挂在轩堂上，大书其名给人看，果真有志于自我警戒吗？还是要从事吟咏歌唱来娱乐自己呢？屈子说：“善不是从外面来的，名声不能凭空造作。”古代有卫武公，反复自我警戒的诗句刻在墙上，后来“睿圣”的名声流传不绝；正因为这样，歌咏才有益处。唉！诗歌不如《抑》，人不如卫武公，那么求取匾名的人只是徒然，求我作言的人也就成了妄言。《题医者王养蒙诗卷》后 李一初先生为王养蒙行医作序，并且赞美他不屑于做官吏。难道你认为这有什么可奇怪的吗？虎豹鹰鹯每天捕杀生物来养活身体，到死也不满足；驺虞看见活着的草也不折断，看见活着的虫也不踩踏。他们的嗜好不同，是出于天性。改变它们的天性，两者都会死亡，物理本来如此。为什么唯独对人感到奇怪呢？所以官吏和医生是两条不同的道路：把救活人当作功绩，是医生的道路；内心慈爱宽厚，仁者喜欢这种道路。只顾自己获利而不怜悯别人，是官吏的道路；内心残忍苛刻，不仁的人喜欢这种道路。因此用官吏的心来行医，医业必定败坏；用医生的心来做官，自己必定困穷。善于行医的人不屑做官，又有什么可奇怪的呢？虽然如此，把医道用于做官的人，我还没有见过；把官吏之道用于行医的，却有这样的人。那么养蒙贤明吗？所以我发挥李先生的话，把它附在孟氏论巫医、工匠的文章末尾。《书为善堂卷》后

译大梁人武子宣的父亲明德君，把自己的居室命名为“为善堂”。明德君去世后，子宣奉母亲夫人的命令，在堂中祭祀父亲，并牢记奉行为善的教诲，于是在建业城南建造法海兰若。又奉母亲之命航海到补陀洛伽山，寻求所谓大士的真实形像，想以此扩大行善的道路。因此翰林学士虞公为他作记，文献之士为他作文章的也不少，但子宣向四方求文仍没有停止。我本来已经可以知道他的心意了。一个人有志于道却没有找到方向，所以愿意接近有道之人，请他们匡正自己。这种好学笃行的诚意，积聚于内心而表现在外面。正应当趁他内心困惑而启发他，只可惜没有人用圣人之道来对他说，只是对他已经实行的事情琐细称述；难怪这不能满足他的心意，使他不停地求取。孟子说：“不直说，道就不能显现。”我姑且直说。过去宋国有个喜爱玉石的人，得到一块燕石，把它当作玉而珍藏，用十层皮匣、十层包巾包裹起来。周国来客见了便笑他。喜欢玉，确实是真喜欢玉，却还不能算懂得玉，所以免不了被有见识的人讥笑。尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道，都记载在典籍中；他们所说的都是善言，所做的都是善行，天下的善没有能超出它的。舍弃这些而到别处寻求，是迷惑。人赖以吃食而生存的，是五谷。如今有人厌弃五谷不吃，必定去寻找爽口刺舌的滋味来吃，那么不伤害生命的就很少了。所以圣人的道如同五谷，异端的道如同爽口刺舌的滋味。圣人的道，在日常生活中寻求；异端的道，必定探索隐僻之事而行怪异之举，二者的势态不能并立。因此想求道的人，必须先确定所求的究竟是什么。将要去燕地，先举起车辕指向北方，然后再访问并选择道路，就不会有方向颠倒的悔恨。所以孟子论性善，必定称说尧舜，恐怕人不知道什么是善、什么是不善，因此借尧舜来指明善之所在。又必须有达到善的道路，所以颜渊问克己复礼时，必定请孔子列举具体条目；这样之后才可以谈论为善。选择了却不能得到正确的道，实行了却不知道方法，内心和事务相违背，德行和言语不相称，糊里糊涂地走而不询问，这是求学者的过错。有人来询问却不告诉他，是听者的过错。别人有所请问，不知道就不必说；知道了就应当把话说尽，否则双方都是圣人的罪人。我虽然不认识子宣，但看他求取范围广大，就知道他的志向笃定，因此把话全部告诉他。《书绍兴府达鲁花赤九十子阳德政诗》后 会稽方外僧人的诗，都是首先赞美监郡子阳公的。至正十四年，我从台州来到越地，住在城南一角，靠近宝林教寺。寺主别峰师有文才德行，又喜欢接待贤士，因此我得以和他相从游览。这年秋七月，用章师也从浙西来到，住在能仁禅寺。两位上人都以文章驰名，他们所辖寺院的住持也多能作诗。九月，我在宝林寺遇到他们，于是谈到郡太守子阳公的政绩，众人异口同声赞美，甚至有人感动得流泪。上人于是分配韵部，让大家作歌诗来颂扬公的德行，又嘱托我为诗作序说明意旨。我听说《国风》《雅》《颂》是《诗经》的体制，而赞美、讥刺、讽谏是作诗者的意旨。所以有怨恨而作《硕鼠》，有感于北风而作《黍苗》《甘棠》，有赞美而作《淇澳》《缁衣》。那种深厚的感情从内心产生，表现为言语；讥刺它无法禁止，歌唱它也不需要劝勉。所以春天产生嘤嘤和鸣的声音，秋天产生凄恻悲凉的声音。政事感动人，就像气感动万物一样。因此先王陈列各国的诗，用来检验风俗、考察政治的治乱。公卿大夫的耳朵可以堵塞，普通男女百姓的口却不能堵住。天下的公论就在这里，唉，真可畏惧啊！我今年春天才开始来到越地，当时浙东六郡都因盗贼而戒严，只有越地没有发生事情。因此躲避战乱的士大夫大多住在越地。有人对我说：“越地从政的人鄙陋，身边又都是凶恶之人，恐怕不能使百姓和顺；万一变乱在身边发生，你将到哪里去呢？”我正打算到别的地方去，忽然又有人说：“子阳公将要回来。公从前在婺女任职，对百姓有恩惠，爱护之情深得民心。我过去曾听说过，便非常高兴，默默替越人庆幸，又替自己庆幸能够得到贤能的地方来依靠安居。如今果然实现了所愿望的，难道不值得深深高兴吗？”于是作序，并把这些诗附在《淇澳》《缁衣》之后。《题刘商观弈图》这幅画是古人临摹唐代刘商《观弈图》的作品，题字说“□伯时临，茅君彦勒，苏先生识”，大概都是假托的说法。然而它的描绘、摹刻确实都精妙绝伦，不必追问究竟应当出自何人。王生进山砍柴，父母妻子等着他带柴换食；他看见下棋的人便沉迷观看，以至于斧柄都腐烂了。难道这就是所谓以劳动为根本吗？等他回去，亲戚乡党全都不是原来的样子，可悲啊！一个男子、一个女子不能各自尽其生计，伊尹尚且以此为耻。用游戏迷惑愚人，使他们老来无所依靠，这种事果真有吗？神仙也未免不仁了。《书申屠子迪毁杌木庙、曹操像文》后【杌木者，象收之谁】孟子说：“孔子完成《春秋》，乱臣贼子就感到恐惧。”孔子用王法诛罚已经死去的奸邪之人，把他们写入典籍，万世之后仍明亮如日月星辰。把这种原则举出来实行，不必等待教令。心存恶念的人，能不害怕吗？曹操挟持君主来号令天下，屠杀忠良，连皇太后也不放过，最终窃取神器。假如有圣王兴起，就应当杀掉这个人，毁掉他的宝物，污损他的宫室，并把那里蓄水淹没。这样人伦纲纪才得以建立。世道衰败、正道隐没，大义在人心中不明，甚至有人把“讨伐贼人的军队”写成入侵者。唉，真可悲啊！这岂不是与《春秋》的宗旨相违背吗？夷陵的祠庙违背道理、伤害教化，经历千百年却没有人替它说明是非，还是因为这种习俗延续太久了吗？申屠公斥责并毁掉它，可以说是深深懂得孔子的用心了。孟子说：“能够发表言论抵御杨朱、墨子的，便是圣人的门徒。”杨朱、墨子的道，其流弊最终达到无父无君，圣贤尚且痛恨并彻底拒绝它，何况亲自实行这种事的人呢？只是说空话，尚且有大功；何况在实际行动中果断地表现出来呢？唉！后世如果再有孟子，却不说“申屠公是圣人的门徒”，我是不会相信的。《题王右军兰亭帖》王右军怀有经世济民的才能，却没有得到任用；看他写给桓温、劝诫谢万的话，就可以知道他是怎样的人了。他放浪于山水之间，难道是他的本心吗？面对文章而感慨悲痛，实在是有原因的。可是后世只以擅长书法来称说他，真可悲啊。◆说（七篇）

译《天说》上 《天说》下 《雷说》上 《雷说》下 《医说》赠马复初 《师子图说》《菜窝说》并序 《天说》上 有人说：“上天把祸福降给人，真有这回事吗？”回答说：“没有。上天哪里能把祸福降给人呢？喜爱善而厌恶恶，是天的心意；使善得福、使恶受祸，是天的规律。行善的人不一定得福，作恶的人不一定受祸，这是天的心意被违背了。假使上天能够降祸福给人，难道会自己违背心意、使规律穷困吗？上天不能把祸福降给人，这也很明白了。”又问：“那么祸福是谁造成的呢？”回答说：“是气。”又问：“气是勤勤恳恳、有意这样做的吗？”回答说：“不是。气有阴阳、邪正的分别。阴阳交错，邪正相互胜负，运行没有固定方向，来到也没有一定时间；万物遭遇它，祸福便显现出来。并不是气有意要造成祸福。”因此，朝菌得到温暖就生长，遇到阳光就死亡；靡草得到寒冷就生长，遇到暑热就死亡。这并不是气有意使它们生死，而是它们在适合自己的环境中生长，在不适合自己的环境中死亡。因此，正气使善得福、使恶受祸，邪气使善受祸、使恶得福。善恶由人的行为造成，而祸福随着人所遭遇的气而来。气有偏胜之处，人不能控制它。又问：“那么天是听凭气的吗？”回答说：“不是。天的实体茫茫然就是气，而理是它的心，浑厚广大，只有善而已。善不能自行运行，要依托气来运行；气生育万物，却又过度侵入万物，于是其中便有邪气。这不是天的本意。人是天的儿子，借助气而生，也以理作为自己的心。气有邪的一面，而理被它压制，于是便有恶人出现。这不是天想要生出恶人。朱、均不肖而成为尧舜的儿子，并不是尧舜希望如此。蛲虫、蛔虫生在人的腹中而使人受害，难道是人希望生出这些东西吗？又问：“那么天果真听凭气了吗？”回答说：“不是。天的气本来是正的，邪气虽然一时运行，最终必定会恢复正气。所以正气称为元气，元气从未止息。因此，正气的恢复是可以等待的；从邪气中产生的事物，也不能永远容身其中。秦政、王莽、昃巳、盗跖长寿，曹操、司马懿实现了自己的志愿，子孙又享受他们留下的福泽，难道是天有所偏爱吗？”又问：“正气的恢复有迟有速，而人的生命并不长久，所以作恶的人，有的在自己活着时就受到惩罚，有的直到死都享受福禄而没有灾害。在本人身上受到惩罚的，是较早遇到正气恢复的人；享受福禄而没有灾害的，是始终处在那种气势之中的人。司马懿承接曹操，司马师、司马昭等后代承接司马懿，惩罚不落在本人身上而落在后代身上，不能说是天有所偏爱。” 所以，看见祸福便说是上天降给人的，不对；正气尚未恢复，就拿祸福来责怪上天，也不对。不怨天，不责怪人，不因短命或长寿而改变志向，修养自身以等待天命，只有真正懂得天的人才能做到。《天说》下 有人说：天灾流行，是阴阳运行错乱，天借此警告人，这种说法对吗？天以气为本体，气失去平衡就会发生变化。所以风雨雷电、阴晴寒暑，就是天的喘息、汗液、呼吸、运动、休止、开启、闭合和收发。气运行通畅，阴阳就调和，律吕就端正，万物共同生长，五行各按时运行，这是天保持正常状态的表现。气运行受阻，受阻就会激荡，激荡就会发生变化，变化之后疾病便产生了。所以气吼叫便成为暴风，郁结便成为虹霓，这是不平之气显现出来了。气机抑郁拗结，回旋冲撞，暴怒满溢而发作，于是冬天打雷、夏天下霜，骤雨疾风，折断树木、冲走山土，日月星辰受到震荡，五行之精错乱运行，白天昏暗、夜晚明亮，瘴疫流行，水灾旱灾接连发生，这就是天的疾病。浑浊的雾气、异常的星象和晕气，都是灾气；疾病将要到来时，颜色先显露出来。天已经生病了，万物承受天的气而产生，怎么能不生病呢？所以疫病、灾厉和夭折，是人的疾病。人狂乱反常，跌倒披散，中了天的病气，却不知道自己在做什么。即使是天，也对此无可奈何。只有圣人掌握神妙的治道，能够预先知道，在事变尚未形成之前就加以防范，不等到征兆发动。尧时洪水九年，汤时旱灾七年，天下百姓却不知道那是灾害。朱均没有才能，被气的病变所胜，所以尧、舜举用舜、禹来承担治理。桀、纣违背正道，自行断绝于天，于是汤、武率领天下讨伐他们。使元气不至于混乱，是圣人所做的事。又问：这样说来，是人胜过天吗？回答说：天有做不到的事，而人能够做到；人之所以能与天地并列为三才，正是因为如此。又问：《尚书》说：“行善，天就降下各种祥瑞；行不善，天就降下各种灾祸。”不是这样吗？回答说：这是天的本心，但天也会受气的病变影响而有所不能。只有圣人能够挽救它，所以圣人就像良医。朱均不肖，尧、舜给他医治而使他痊愈；桀、纣暴虐，汤、武又给他们医治而使天下痊愈。周朝末年，孔子善于医治天下，但当时没有机会施行，所以写下医治的方剂传给后世，《易》《书》《诗》《春秋》就是这些方剂。汉高祖、汉文帝和汉光武帝能够医治，却还没有达到圣人的境界，所以疾病只是稍有好转，元气没有完全恢复；和帝、安帝以后，疾病发作，却没有医生了。桓帝、灵帝把钩吻当作参苓一类的补药，而曹操、司马懿一类的人又加以鸩毒，于是疾病深入膏肓，天道几乎穷尽了。又问：这样说来，元气已经停止了吗？回答说：有元气，才有天地；天地即使毁坏，元气也不会停止。尧、舜、汤、武确立了治理的方法，孔子传下了医治的方剂，只要方剂和方法不泯灭，元气就不会灭亡。如果有善于医治的人出来实行这些方法，元气就会恢复。因此作《天说》。雷说上

译有个农夫在野外耕作，被雷震死了。有人说：“可怕啊！这是他得罪了上天，天把他杀死了。”刘子说：“这话恐怕是欺骗人的吧！你怎么能这样看待天呢？一个农夫有罪，天难道要亲自杀他吗？天生育百姓，又为他们设置牧民的官，把生杀之权交给官吏；如果天又亲自打雷来惩罚他们，那么还要这些牧民的官做什么？”那人说：“上天察知百姓有隐秘的罪恶，人间刑罚不能惩治，于是用雷霆来威慑他们，使隐微显露、使幽暗昭明，这就是神道。”刘子说：“这是什么话？古代帝王制定刑法，是为了使天下得到公平，所以执行刑罚就像掌握权衡，根据罪行轻重预先作出判断，又不敢专擅，而要听命于天。所谓‘天意如此’，这就叫赞助天地化育万物。如今却说天又亲自用雷杀死有罪之人，那么请问天凭什么事来杀他？是因为他有罪吗？说是罪恶积累到极点，人力不能胜过，于是天把他杀了吗？那么天下做儿子却不孝、做臣子却不忠、做长辈却不慈、做晚辈却不恭顺、做朋友却不讲义、做妻子却不顺从，残害义、伤害仁，放纵私欲、毁灭公道，倚仗权势作奸，利用约束放纵淫乱，口说人话却怀着兽心，暗中阴险而表面和善，磨牙吸血，榨取脂膏、刮剥骨髓，擅自施威作福，残害正直，却逃过司法官诛罚的人，难道还少吗？” 难道掌管雷电的神有所畏惧吗？为什么不把这些人一个个杀掉，却偏偏杀死普通人呢？如果杀死普通人，使那些人窥见天意，以为天所恼怒的是被杀者，而天所容忍的是他们，于是更加无所顾忌，那就是天用雷霆助长叛逆、促成祸乱，哪里是天道呢？一定不是这样。”有人问：“那么雷究竟是什么东西？”回答说：“雷，是天气郁结、激荡而发出的现象。阳气聚集在阴气之中，逼迫到极点就迸裂，迸裂发声就是雷，发光就是电，就像火从炮中喷出一样。物体遭遇它，柔软的必然被穿透，坚硬的必然被震碎；并不是天主使雷拿某种东西去击打人，而是人恰好碰上雷电才死。不然的话，雷震到的东西大多是木头和石头，难道木石也有罪，天要用雷来威慑它们吗？” 雷说下 有人说：“雷有雷神，这是真的吗？”回答说：“人们说有雷神，那么雷就是雷神所做的，而不是气造成的了。”回答说：“不对，雷和神都是气造成的。气这种东西，没有什么不能形成的；忽然形成形体，顷刻发出声音，可以成为雷，也可以成为神；有时出现，有时消失，无法测知。人们看见它忽然显形，就称它为神。所谓神，是使万物神妙而本身没有固定形体的东西；一旦有了形体，就成为具体的物了。所以有形体而有实体的，有形体而没有实体的，有暂时存在的，有长久存在的，没有不是气所造成的。气形成形体，神便寄寓其中；形体消灭，神又复归于气。” 人物和鬼神，有的恒常，有的变化，归根到底是同一个道理。有人问：“既然是神，却又说不能杀人，那么罪从何来？”回答说：“神只是暂时形成的形体；它尚且不能凭借自己的形体行动，又怎么能找到罪人把他杀死呢？” 《医说》赠给马复初 有人说医药出自上古圣人，神农、黄帝都亲自从事医药，这果真如此吗？儒者对此有所疑虑，害怕世人因此把圣人看小了。孟子说尧、舜忧虑百姓，连耕作都没有时间；后稷确实亲自耕作，难道因此就能说耕作不是圣人所做的事吗？天下的事情不只有耕作，教导百姓有专门的官，经营各业有专门的人，那么尧、舜的忧虑不在耕作，而在更大的事情上，这就是孟子的意思。天地开辟、人生于世之初，万物都蒙昧地生长；圣人出现之后，人类才不同于万物，于是制作衣裳，创造文字契券，制造舟船、车辆、网罟、弓箭、杵臼等器物，这些都记载在《易经》中，不可诬蔑。凡是可以预先为百姓制造、便利百姓使用的东西，圣人没有不做的，何况医术呢？从细微处辨别阴阳，在毫厘之间判定生死；这种用心的艰难，难道只是舟车、网罟、弧矢、杵臼可比吗？所以我确实知道医药创始于神农、黄帝，是毫无疑问的。圣人的道包罗天地、统摄万物，整体之中又分出细微差别，没有什么不是道。因此天虽然广大，分化为太阳、月亮、星辰、云、雨、雪、霜、露，无不属于天，然后才各自显出不同形态。地虽然广大，凝结成山，融汇成川，生长出草、木、石、玉、金银铜铁和五谷，无不属于地，然后才各自显出不同形态。所以只看见事物的形态，却不知道它们出自同一根源，不是懂得道的人。因此知道医术不足以穷尽圣道，却不知道医术本来就是圣人所做的事，也不是懂得圣人的人。如今有人从海中舀一杯水，说“这就是海”，人人都知道这样不对；但若因此说杯中之水不是从海中出来的，可以吗？天下的技艺很多，只有医术以救死扶生为功效，所以记述医术，可以保存不忍伤害人的仁心，对于道是有益的。至于节制嗜好欲望，调和阴阳，顺应寒暑时令，去除邪气、调养□，使血脉流通，这种道理推广开来，治理天下也不能脱离；能够通达长远而不拘泥，大概就是如此而已。绍兴人马复初以医药随从左丞帖里帖木儿，尔后公招集海盗。他为人纯粹温厚，对于医术精通，所制药剂一经投用，宿疾没有不除的。我非常敬重他，又怕他每日施用医术却不知道其中的道理，于是作《医说》赠给他。《师子图说》狻猊是天下最凶猛的野兽，但人却能够驯服它，人也真是灵异啊！世上有人被野兽吃掉，是因为不能发挥人的灵性。人不能发挥自己的灵性，不仅不能驯服野兽，反而被野兽吃掉；虽名为人，却不知道自己不同于野兽。唉！连自己身为人、具有灵性都不知道，却想制服野兽，那么不被野兽吃掉的人就太少了！《菜窝说》并序

译“菜窝”是宗侄刘彬给自己居室所取的名字。刘彬字宗文，年轻时喜好学习而且有见识，只是尚未得到任用。他的居所在处州府城东门，每每请我写文章，我总是没有闲暇。今年我来到京师，刘彬也以儒生身份贡入朝廷，担任工部主事，于是我戏作《菜窝说》，并且用它勉励他进取。犁眉公对东门子贆说：“你的居所在东门，井地十亩，已经平整并翻松，向下对着护城壕挖成沟，靠着城墙作为围墙，用枳树作篱笆，用蘖木编成栅栏。这地方大概像捆紧的针束，又像攒聚的枪蛇，连缝隙都找不到，蚍蜉也不能在其中打洞。你为什么不把它开垦出来种树？又为什么不耕种它来栽培黍稷？不然，为什么不把它挖成大池，引来比山泉水，养鳖和鱼呢？偏偏为什么只在其中筑一间简陋屋子，用粪土筑墙，用腐烂的茅草盖顶，成了蟦蝎的住所，地上铺着瓦砾，羊蹄、猪脚印和鼢鼠充当主人宾客。天刚亮就出门，不骑马、不坐车，也不骑骡、不骑驴，前往别人家中。呼朋唤友，左摇右晃、右奔左趋，谈论无用的空话，勉强互相称作儒者。眼看着殷实富足人家的丰盛食物，自己却把住处弄成蓬草荆藜丛生的地方，难道不可悲吗！”我听说燕地、秦地的枣栗，穰地的橙、邓地的橘，李子、梨子和薁郁，秦地的杏、周地的漆，柿子、桃子、柰子和禊，色泽温润、质地美好；椅树、桐树、栝树、柏树，坚实有用；桂、椒、萸、樧，吐出浓郁芳香；木瓜、榲桲，藷、藇、葛、芴，藤蔓丛生交错；这里收获，那边萌发，有的取其材，有的取其实，有的黄如金，有的红如太阳；枝条高举、伸向远方，还可以供蜜蜂采蜜。只要勤于经营，若能得到其中一样，财富就可比拟封君，享受上天所给予的禄命。” 范蠡所到之处，便挖池养鱼；《史记·货殖列传》称赞陶朱公。八口之家，有五亩住宅，在墙下种桑，足以穿丝帛。如今你既不做士，也不务农，不经商，也不做工，只挂名在州学中，口腹身体都不能得到满足，人人都讥笑你。你为什么不思考呢？”东门子贆听了，神色忧惧地思考，猛然惊醒而起，拜了两拜，惭愧地站起来说：“先生说得有道理，我获益了；但我也有一点见解，请让我回答先生。我要种黍稷吗？古人一名农夫受田百亩就能供给生活，如今若用五亩地建住宅，所能得到的还不到古人田地的二十分之一，不能不挨饿。还是要种树吗？近处的树不是三四年不能成材，远处的不知又要多少年；不能悬着我的锅等待烧饭。还是挖池养鱼吗？那只是我一个人力量有限，要借助别人的劳力，什么时候才能完成？不能让我的肚子干瘪着等待取水。如今种菜拿去卖，或许还有希望，这是可以做的。菜就是‘采’，是君子所采取的东西；有人称它为蔬，‘蔬’就是疏远，是吃粱肉者所疏远的东西。君子所采取，而吃粱肉的人疏远它，或许可以靠这个来使我富足吧！” 于是他前往溪南访问种菜的人，学到了培肥土壤、利用肥沃泉水的方法，搜集四方的菜种，按种类分别栽种，买了一头公牛、两头母牛。他把菜地中的杂草砍除，拔掉根株；又把遮蔽土丘的竹箨烧掉。在四角打井，架起桔槔。蓄水有池，排水有渠；有的培土，有的施肥，有的成丛，有的单株，各按需要灌溉；有的除草，有的培土，疏密相间；嫩苗都养得肥壮，根茎充实，各自按照时令生长。菜畦排列整齐，栏边花草繁茂。不到十天一个月，东门家的孩子们脸色就有了光泽，容貌也显得喜悦。窥看他的园子，只见草木郁郁葱葱；走进他的门，只觉春意盎然、温暖和乐，酒已斟满酒樽。有一天，犁眉公经过这里。东门子贆到门口迎接。犁眉公笑着说：“你也就满足于此了吗？”东门子贆拜了两拜道谢说：“我盼望见到先生并向您陈述心意，已经很久了。请到我的屋里坐下，让我对先生说说，可以吗？”先生说：“这是我的愿望。”东门子贆说：“先生能把我的菜都辨认出来吗？”先生说：“还不能。”东门子贆请他到园中，一边指点一边说：“起初我不经营这个园子，茫然无所思考。如今我已经经营这个园子，只想着怎样壮大我的居处、使生活富足，却不是一天就能做到的事。” 天地长久地运行其道，万物才能生长；圣人长久地保持其德，各种功业才能成就；士、农、工、商长久地经营自己的行业，各项事务才能正常。所以种韭菜，把它作为君；韭就是‘久’，用来使我的生命长久。要达到长久，必定要谨慎地衡量，所以种葵；葵就是‘揆’，意为衡量。衡量合乎道，视力就明、听力就聪。所以种葱；聪明通达，谋算就多。所以种蒜；蒜就是‘算’。谋算不失误，家业必定丰足。所以种曹；丰足就强盛了。所以种姜；姜就是‘强’。事物过于强大就会过分，刚强过分就会折断，君子应当戒备。所以种芥；芥就是‘戒’。戒备世事，思考必定苦涩；思考苦涩，就会产生毒害。所以种荼；荼就是毒，毒害积于内心而又用力勤苦。所以种芹；勤苦到了极点就会生病。所以种蒲；蒲就是‘痡’，是病势严重的意思。病势严重必然虚弱，所以种荏；荏柔软而且弱。弱就会衰微，所以种薇；薇就是腿部微小的疮疡。腿脚衰弱，行走就会羸弱，所以种蒌；蒌就是‘偻’，弯腰曲背。疾病痊愈必须用药，所以种芍药；药物攻治疾病，不可失去调养。所以种鞠；鞠就是养。得到调养之后才能复苏，所以种苏；苏就是复苏、站起。站起来后必须谨慎，以保全后续。” 所以种瓠；瓠就是护。守护而不违背道，身体就会舒展，福气就会产生。所以种芷；芷就是福祉。招来福祉，没有比培育德行更大的，因此种蓄；蓄积德行，必然有所成就。所以种荠；荠就是‘济’。济助要由近及远，由低处达到高处。所以种菘；菘就是高。高到极点必然困穷，所以种芎藭；考虑到困穷的人必须及早谋划，所以种蓟；蓟就是‘计’。我早晨在园中游览，看见菜蔬茂盛青翠，可以使眼睛愉悦、心情舒畅；傍晚在园中游览，采摘它们的芳香、咀嚼它们的花叶，可以使腹中甘美、延长寿命。又怎么能不穷究我的知识、通达万物的道理呢？怎么能不悠然长久地思考，怡然自得呢？我的屋子只是菜窝，本不足以招来长者，而长者竟肯亲自光临，不能不记下来。请把它命名为“菜窝”，希望先生为我写下记文。”犁眉公非常高兴，于是遍览他的菜园，饮了他的酒，写下这些话后离去。问答语（四篇） 卖柑者言 樵渔子对 答郑子享问齿 愁鬼言 卖柑者言

译杭州有个卖水果的人，善于贮藏柑橘，经历寒暑也不会腐烂。拿出来时光彩鲜明，玉一般的质地、金子一般的颜色，放在市场上，价格是普通柑橘的十倍，人们争相购买。我买了一个，剖开它，仿佛有烟气扑向口鼻。看它里面，果肉干得像破败的棉絮。我感到奇怪，问他说：“你把它卖给人，是准备让人用来盛放祭品、供奉祭祀、招待宾客吗？还是只夸耀外表来欺骗愚人和盲人？你欺骗人也太过分了！”卖柑的人笑着说：“我做这种生意已经有年头了，靠它养活自己。我卖给别人，别人买去，从来没有人说什么，为什么偏偏不能满足您的要求呢？世上做欺骗事情的人不少，难道只有我一个吗？您没有认真想过。如今那些佩戴虎符、坐在将军座上的人，威武地在城中掌握军队，果真能传授孙武、吴起的谋略吗？那些头戴高冠、拖着长绅带的人，昂然立于朝廷，号称国家栋梁，果真能建立伊尹、皋陶那样的功业吗？盗贼兴起却不知道抵御，百姓困苦却不知道救助，官吏奸邪却不知道禁止，法令败坏却不知道整治，只是坐享俸禄粮食却不知道羞耻。看他们坐在高堂上，骑着大马，醉饮醇酒、饱食肥鲜，哪个不是外表高大威严、显赫得令人敬畏和仰望？他们又何尝不是外表像金玉，内里却像破絮呢！” 如今您不察看这些人，却来察看我的柑橘。我默然无言，无法回答，退下后思考他的话，觉得他很像东方朔那类诙谐之人；难道他是愤恨世道、憎恶时俗，借柑橘来讽刺现实吗？樵渔子对 以砍柴、捕鱼为业，既低贱又劳苦。有人爱好这个行业，仿佛要终身如此；考察他的内情，如果不是依靠它来维持生活，大概就是隐士。有人问他：“高山大岳的树木，树心不腐、枝节有汁液，本来就将用来满足栋梁的需要；幽州、冀州缺少的马匹，不拖蹄、不屈膝的，本来就将用来驾驭瑶象装饰的车子。天地之间，没有比人更尊贵的。看您的容貌，坦荡舒展，神气充盈，体格又高大奇异。如今圣明的君主在上，广泛搜求杰出人才，微小的善行全都举荐，一点一尺的长处也不抛弃。因此怀有德行、抱负才能的人，无不如蛟龙跃出深渊、凤凰飞上高云。傅岩有从版筑中起用的老人，磻溪有从垂钓中兴起的百姓。藏才待用的人，正逢其时。正应当随着风云变化而腾达，接续龙、夔的事业，施恩泽于百姓，以使时局适宜。您不谋求这些，反而守着污秽卑下之地，藏身山林，直到老死，究竟为了什么？肩膀发红、身体流汗，攀爬山谷，尖锐的草木刺入皮肤如箭，踩蛇碰虎，动不动就遭受毒害。清冷的河流，大鱼不会停留，只有小小的泥鳅黄鳝，夹杂着虾蟹；耗尽一天力气，能捕到多少？富贵人家的大门清晨开启，歌钟声响彻天空，先生的灶台却冷冷清清、没有炊烟。银鞍骏马映照着狐皮貉皮，先生的长袍却长久不能遮住双脚。” “白白地怀抱香草、佩戴香草，长久埋没在山丘沟壑之中，实在没有意义。”隐士笑着说：“您没见过炎洲的翡翠鸟吗？它在孤绝海岛中筑巢，栖息在陵苕上，饮石头下面的泉水，吃芦苇下的小鱼。罗网不能捕到它，弓弩也射不到它。一天它乘风远去，漂游在江湖之间，饱食鱼虾和稻粱，洋洋自得，不知道归向何处。虞人用网捕住它，拔去了它的毛羽。如果它先前守着本分居住，谁能得到它呢？所以说：尊贵和卑贱是命，困穷和通达要看时机。因此燕雀不想飞上云天，麋鹿不羡慕攀援的本领，所以能够保全自身。如今您所说的，是想削短蓬蒿去射穿犀牛皮，想把菰蒋种在千仞高崖上而希望它结实。况且如今世人的处境怎么样呢？依附权势、追逐权力，其劳苦深于山谷中肩膀发红的劳作；担忧谗言、害怕诽谤，其毒害超过蛇虫的螫伤。学习古道而进入官场，接受有关官吏考核，能得到什么责任？能得到多少俸禄？又能得到多少微薄的回报？即使虚名日益显著，又怎么能救济寒冷和饥饿？至于高屋大厦，那是百鬼窥伺的地方；穿着奇异服饰会招来祸患，先哲时时以此为鉴；这难道是山野之人所希望的吗？采山林中的东西来凭劳力进食，在清冷的水中钓鱼以自得，太阳升高才起床，太阳落下便睡觉，眼睛不接触市井店铺的尘埃，耳朵不承受长官的辱骂；俯身面对石泉来澄明心境，采摘芳兰来铺席，荣辱全都忘却，世俗与自身也彼此辞别。” “像这样，我还多求什么呢？”问话的人退下，把这番话告诉我。我认为他的话接近道理，所以记下了它。隐士居住在桐江，不知道他的姓名，人们称他为渔樵子。答郑子享问齿

译单阏之年，招摇星指向干维。郑子和客人经过我这里，催促备酒、摆上菜肴，踏着豆俎，举起酒杯，连续饮酒，牙齿咬合碰撞，发出清脆声响，直通昆仑；天空旋转，雾气迷蒙，忽明忽暗，白昼昏暗，房屋颠倒。众宾客惊愕忧惧，不知道原因。有个神怪罗吞局跳着走上前说：“我是神，确实掌管您的牙齿。如今我的居所裂坏了，龟兆也裂开了，我没有居处了。唉，我遭难了！您将把我安置在哪里？”我还没有回答，郑子便代我作答：“浩浩荡荡，水势盛大，喷出云气，披散风势。”我疲惫不堪，不能回答，酒喝完了，客人便离去。我叫来老罗，对他说：“你是神吗？含有灵性的牙齿由你掌管。你选择了我的居处，我并没有拒绝你。看那牧夫，职责是守护牛羊；牛羊被虎狼搏杀吞食，究竟是谁的过错？大树将要倾倒，根基必先动摇；醒悟后赶紧修筑，也许还不会使它崩坏。你确实掌管牙齿，却不扶助我，不早些告诉我，使我因此病痛。门闩腐烂、门轴摧毁，守门人还能做什么？你名义上是神，却不能保卫自己的居处，反而使自身受损，不清除污垢来申辩，却拿这些话对我说。你走吧，你的丑态没有比这更大的了！”半夜上床睡觉，老罗左手拿鞭，右手牵着芦苇绳，捆来一个小鬼。它的形状蠕蠕蜿蜿，红色的头、蛇一样的身体，头上像有枳棘划伤，说：“这就是所谓蛲蚑，实际上是它蛀蚀了您的牙齿，请把它杀掉，以解除我的罪责。” 于是斧头和砧板都摆好了，又用话审问它：“过来，你这个蛲蚑！人有牙齿，你寄居其中却不算作牙齿，为什么依靠牙齿的坚固？你使牙齿活着时溃烂，自己断绝时为什么不察觉？列鼎而食的人家，有熊掌、豹胎、梅醋、姜辛，青蚨般的美味和咸味，桂蠹、冰蛆，蜂蜜、蜂子，流淌的汁液和腥涎，青橘、黄橙，木瓜的酸味；坚硬的、坚韧的，都钻磨刺剥你的皮肤。知道你在什么地方，就挑出你、剔出你、钩住你、摘除你。蜀椒、鹤虱浸泡其中，侵入攻击你，在屋中搜寻你，使你的身体溃烂，拔出你的空壳，扔进瓦砾，再插入骆驼骨。你后悔还来得及吗？如今我的牙齿疏朗，口中吐出芳香，漱饮清水，说话有兰花香气；干肉不咬，腊肉不尝，只吃白盐、赤米，菜汁、米泔水也很清淡，含咀天地的和气，使你安居。你依附于我，我没有亏待你，你为什么不收敛自己的心意，反而制造放纵淫乱，用石头砍削你的家，使它离散我的唇齿辅车？如今应当烧掉你的头颅，毁灭你的身体，灭绝你的种类；你的罪行实在太多了！”蛲蚑听了，匍匐下来，低头伏地，以头触地，仰面向天叹息，呜咽着说：“我这卑微的生命什么都不知道，只能寄托性命于先生。若不是牙齿，我还能寄居在哪里？难道我没有想到，竟自行断绝于寄居的主人吗？主人因我的罪杀我，我不敢逃避。” “即便如此，希望让我说一句话再死，死后也能不朽。”先生难道没有听说过周穆王吗？天子驾着四匹赤色骏马，乘坐翠黄装饰的车子，让造父驾车，向西游历瑶池，在帝台设宴招待西王母，尽情游乐，终年忘记回国。天下人惊惶不安，像鸟失去了栖息之处。造父极力劝谏，天子却不听。造父于是埋藏并毁坏车轮，借此给天子看。天子开始醒悟，急速驾车返回，这时四海诸侯已经有一半到鹄仓氏庭院中奉上礼物了。这叫作车毁之辙。所以明白的人认为造父忠诚，不明白的人认为他不恭敬。现在看来，这究竟对还是不对呢？如今先生已经四十一岁了，心随外物迁移，志向随着景物变化，日子一天一天地过去，到了傍晚又傍晚，昏昧地同草茎一起腐烂，却不知道光阴如隙中之驹迅速流逝。早晨的花朵迎着霜，却自以为是冥灵；寒蝉在秋天鸣叫，却自以为是神龟。外表强健而内里干枯，很快就会成为枯木，却还没有觉察。请让我说：孔子是大圣人，四十岁不再疑惑，声律、仪态、行为规范，永远成为后世的准则。孟子四十岁而不动心，能知言、养气，名声流传至今。如今先生的心思昏乱，愚钝沉滞，飘忽如浮烟；言语交错于面前，急躁而不能辨别；气息郁积胸中，蓬勃冲天，激动外物、震撼心怀，使魂魄昏乱，每天不知有多少次。” 况且四十岁还没有声名，君子以此为耻。先生闭门而坐，眼睛不离书册，手不离笔，每天写下一千字，却不能在人们口中流传，只能留到身后去盖酱缸，究竟有什么用呢？黑色的花朵夸耀姿容，华丽的文饰夸耀丹元，昏昧偷安，自以为安适。罗公知道这些，却没有及时告诉您；我实在不能忍受，既愤怒又悲伤，私下希望陈说一番，但门户闭锁坚固，牢不可开。于是我钻、我咬，终于破裂出来；不这样，怎么能让您看见我呢？况且先生的牙齿有三十四颗，却从未用它们咬过大块肉，切过大块肉；芹藻、葑菲以及柔软脆美的食物，用舌头舔一舔就能化成膏，又何必需要这三十二颗牙呢？我如今远学造父，近效史鱼，使先生因为牙齿脱落而知道年岁已老，感到牙齿坚硬而懂得戒惧。每天勤勉努力，弥补过失，接近并承继圣人的正道，那么我对先生的功劳就太大了；如今不但没有得到奖赏，反而要把我杀死。”话还没有说完，刘子猛然醒悟，洒酒祭祀他，写下这些话来警戒自己。愁鬼言

译岁次玄枵，律应林钟，北山的风兴起，云南的水气而来，风土湿润，暑气蒸腾、云气迷蒙而形成彩虹。岑峰先生独居而心情不悦，筋肉懈怠，身体疲倦，心志昏乱，形体和精神都枯槁，精气消耗，颓然像岸塌水冲。他口中干涩，不能说话，心意迷乱昏昧，仿佛有所求却得不到。龙门子让贾生为他诊治，贾生说：“先生的疾病真奇怪啊！像阳却不是阳，像阴却不是阴，昏昧弥漫，忽浮忽沉；来时没有踪迹，去时没有痕迹；想吐吐不出，想泻泻不下，想发汗也没有汗液，针刺不能奏效，艾灸也不能起作用。它大概在元神的宫殿、爽灵的居室中吧？”龙门子觉得奇怪，便在他睡觉时窥伺。当夜黑云来往，月色暗淡，凄风吹衣，阴气肃穆，飒飒作响，恍惚像有什么东西从墙缝中进入，闪烁昏暗，发出细碎而急促的声音，若隐若现，仿佛有形有质。龙门子让保儿招呼它并问道：“你是什么妖物？上天赋予形体，最有灵性的只有人；人的游魂可以变化，归于鬼而显神，你难道是神吗？还是凭借德行而来？神庙有形、享用血食，赐福善人、降祸淫邪，正直聪明，享受诚心祭祀，为什么不被召请而每天到来呢？” 你践踏污秽而损害德行，难道是鬼吗？形体和气息各有道路，幽暗与显明各有区别，你属于哪一类？你的神灵为何放荡？幽冥迷漠，不是我的同类，为什么要来这里？唉，真可怕啊！人们都憎恶你。”于是那东西蠕动着向前，又踉跄后退，睁大眼睛，伸舌舔动，时而踉跄、时而跳跃，咿咿呀呀地开口说：“我是愁鬼，生在昏暗无知的荒野，长在郁结困厄的地方；出来没有同伴，行动没有规律，离去没有方向。饥饿时没有食物，口渴时没有饮料，风雨飘洒却没有房屋居住，霜雪寒冷却没有衣服穿；长久处于昏暗疲惫、愁苦困惑之中，像受了伤。有时叹气形成城郭，吹出忧愁成为阵势；遭遇它的人昏蒙，中了它的人晕眩。巫阳看见我而怜悯我，替我向上帝请求。上帝悲悯我，于是命令皋陶审查我的罪过，又命令巫阳，赐给我六穷之符，让我游行人间。上帝命令说：‘鬼没有依凭，只能依附于人。王公大人以积德为根基，时运亨通、福禄宏大，你不可窥伺；猗顿、陶朱那样的人，有高屋大墙，徐仪守门，你不可侵犯；通达之人见识广大，知道天命而不忧愁，与心怀忧愁的你志趣不同，你不可投奔；” 勇武强悍的武夫，无所畏惧，胆大如瓜，见到你必然发怒；病弱纤柔的人，柔软细弱、姿态娇媚而黏附，你也不嫌弃；低头下气，像膏脂、像油腻，默默无声。哭泣流泪的人，你也不忌讳；你自己去选择，不要有差错违背。’我既然得到可以顺从你的住所，便拜了两拜、叩头行礼，接受命令回来。我寻找同类作为依靠归宿，已经很久，却一直没有找到。偶尔曾趁着先生心神空虚，进入先生的居室，逐一察看各位公卿，甚至下至仆役，没有一个不是谈笑嬉戏，步履舒缓，眉宇间显出喜色，精神充满全身。我仔细察看他们所崇尚的东西，知道不能与他们同处。于是徘徊退立，拖着脚想离去。微风吹入耳中，忽然听见沉重的咳嗽声、委顿的叹息声和急促疲惫的呼吸。看去，发现有一个人，头发花白而且半秃，说话迟缓滞涩，举步局促，颓然仿佛将要踩上墙面，瘦弱得像久不进食的天鹅；面容皱缩如熏黑的葫芦，皮肤枯槁如干木，忧愁的容色不能舒展，病气仿佛可以捧在手中。观察后才知道是岑峰先生。于是我借彭矫之力，在夜梦中见到先生。先生果然怜悯我并收留我，把我安置在心灵之中，用丹田的美食给我吃，用华池的芳香泉水给我饮，正准备让我与他共同出入，直到终其天年。” 龙门子大惊，急忙呼唤左右，拔剑砍击它，那鬼便黝黑地消失了。于是命贾生打开药囊，倾出药液调制大剂，给岑峰先生服下；先生汗出如浆，恍然醒悟。第二天早晨，魂魄返回，精神安定，气血筋骨重新聚合，站立起来，竟不知道沉重的疾病已经离开身体。解（五章） 拙逸解 杂解 卫公子寿 夏后氏之郊 君子非有恭敬则不齐 拙逸解

译建业人冷继先以“拙逸”自称，请我写文章，于是我作《拙逸解》赠给他，文章说：濩洛先生住在蓬草编的屋子里，门由荆竹编成，小路不通行人，庭院容不下一辆车。跟人说话像发不出声音，吃完饭就躺下；衣服破了不能缝补，衣带松了不能解开。人人都笑他，认为他笨拙，没有人和他往来。耀华公子经过这里，便问他。五十辆朱轮车，骊马、骆马、骐马等被枳树根绊住，登上丘陵呼喊。先生正在熟睡，惊醒后站起来，却不能到路上迎接，只能从破墙缝中窥见客人。公子说：“唉！笨拙得可悲啊！人出生于天地之间，禀有智慧、含有仁德，挺立而成为万物之先，超出同类、胜过群体，其中最高的是圣人。圣人如飞龙居九五之位，为百姓建立生命的准则。大贤以下，各有不同等级的德行，互相辅助，成为臣僚、成为邻佐。公、侯、伯、子，山岳之长、州牧、师长，下至百工、农商、技艺者、巫师、医生、马医，没有不具备才能的，长久被时代任用。唉！先生独自究竟为什么这样呢？难道活着时只是徒有年齿和头发，死后归于土石吗？”先生不回答。公子快步上前，作揖说：“楚国有一只鸟，三年不飞，一飞就冲上天空；三年不鸣，一鸣就使人惊异。我听说大巧若拙，如今先生难道就是这样吗？我虽然没有才干，五岁诵读《诗经》，七岁诵读《尚书》，上通三坟，下通百家。” 早晨起床学习礼仪，夜晚坐着学习乐、射、御；星历是隶首所作，方程、勾股，卜筮、农圃，孙武、吴起、申不害、韩非，扁鹊、俞跗，九流六艺，没有不穷究到底的。我在孩童时期便有所成就，二十岁时登上仕途，做公卿，登临王庭。因此出门就有驷马高车，前后堵塞道路；入门就是高屋华堂，陈列鼎器，敲击钟磬，银鞍金络，有数百骑人执鞭等候我，有数百家店铺列在门前等候供我取食。政令若不是我就不能实行，法度若不是我就不能建立，礼乐若不是我就不能制作，诉讼案件若不是我就不能判决，军队若不是我就不能治理，百姓若不是我就不能亲近，宾客若不是我就不能欢悦，贤能与不肖若不是我就不能升降进退，君王的心若不是我就不能有一天安定在朝廷之上。我愿意把这些告诉先生。先生低头而笑，抬头而叹，睁眼后退，向客人辞谢说：“公子错了！我听说铅刀不能割羊，腐朽的竹片不能筑墙。王良不会强迫劣马驾车，匠石也不会责求小木材充作栋梁。公子错了！万物共同生长，其中都有巧与拙。巧者制造，拙者跟随，这是天道。所以俗语说：‘巧者是拙者的奴仆。’因此喜鹊辛苦筑巢，大雁养育幼鸟，苍鹰搏击鹿，蝼蚁食取血肉；由此说来，难道不可信吗？” 所以仲尼多才多艺，却坐不暖席；墨子退却云梯，却奔走到连烟囱都没有熏黑，难道还有别的原因吗？是才能反而害了他们。因此神龟因为预知未来而被灼裂，混沌因为被凿开七窍而死亡，原伯鲁没有得到承继祭祀的机会；至于沈灶生龟造成的灾难，也不在其中。巧与拙，究竟得到什么、失去什么呢？所以大禹治水，手上生茧、脚上长胝，而虞地百姓安乐和善；周文王完成功业，每天忙得没有时间吃饭，而周地百姓却不知道帝王的力量。这又是为什么呢？就是巧与拙的不同。如今我什么也不知道，天下的忧虑不因我而劳作；我的心没有什么才能，天下的事务也不会增加到我身上。身体起来就吃饭，躺下就睡觉，顺应天生的本性，不强行矫揉。我的安逸，就是我的笨拙；我又有什么可求的呢？罢了！公子是君子，就去发挥巧；我是小人，就守着拙。君子劳苦，小人安逸；他巧而劳苦，我拙而安逸。”于是拜谢客人，关上门不再出外。杂解 言语刺中人的内心，比兵器还惨烈。所以言语对自身造成的伤害，比杀人还严重。言语伤害人，虽然还没有达到杀人的程度，但如果用心在于此，那么人们防备它，怎么能不严密呢？《尚书》说：“只有言语能够产生和好，也能够兴起战争。”君子之所以谨慎言语，是害怕它引起战争。不是可以凭借的地方却去凭借，是昏昧；不是可以笃信的事情却去笃信，是后悔。既昏昧又后悔，灾祸就要到了！即使忧虑，又怎么来得及呢？《诗经》说：“大雁翅膀肃肃作响，聚集在丛生的荆棘上；受到伤害，也就只能如此了。” 君子用来守护自身的，是礼和乐。礼做得不够，就会失去威严；其弊端是受到轻侮。乐做得不够，就会失去恩惠；其弊端是变得残酷。受到轻侮，别人就会欺凌他；变得残酷，别人就会憎恨他。《诗经》说：“终南山有什么？有山脊，有堂基。”这是说君子的德行。人各有自己的才能，物各有自己的用途。不是他所能担当的事却让他担当，事情必然失败；不是它所适宜施用的地方却施用它，功效必然毁坏。因此，拥有天下，从来不曾没有人才；有了人才，也从来不曾没有可用之处。使用得当，叫作得到人才；使用失当，叫作失去人才。《诗经》说：“椅、桐、梓、漆树，可以砍来制作琴瑟。”古人之所以能够立身而不倾覆，只是不失去人才罢了。禁止百姓做坏事，使他们不作恶，这是善，但不是善中之善；教化不善之人，使他们改作善人，这是善，是善中之善。这样的事不是一般人所能做到的。天下没有不可教化的百姓。政令若不能达到教化的效果，就不能称为善政。《中庸》说：“政令就像蒲卢。蒲卢，就是果蠃。”《诗经》说：“螟蛉有了幼子，果蠃把它背走。教诲你的孩子，使他效法善道。”这是比喻百姓没有不可教化的。有人不相交往却来求取，一定是有所图谋；有人没有约定却前来，一定是有所作为。因此，只有礼能够阻止暴行，只有诚信能够击破欺诈。《易经》说：“有三位不请自来的客人到来，恭敬地对待他们，最终吉祥。”君子之所以不使自己失误，是因为预先安排妥当而不急躁。人若只为制造外观上的美丽，将要做什么呢？把泥土制成器物，再涂上漆，明知它不能用于我的实际需要；等到它破败时，也只够用来承载我的盛物器，却还有人喜欢这样做，为什么呢？《诗经》说：“蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明美丽。”这是在鄙薄它。老虎在山中时，隐隐地微微震动面颊，领人和野兽没有不惊骇的。把它捆住关进栏笼，即使它咆哮，也没有人害怕它。《易经》说：“困卦，亨通；有所言说，却不被信任。”既然已经陷于困境，即使沉默，人们仍恐怕祸及自身；若再发言，谁会听它呢？只会加重人们对它的疑虑罢了。卫公子寿

译我读《春秋传》中卫国公子寿与兄长争相赴死的故事，以及《诗经》中的《载驰》《河广》两篇，深有感触。卫宣公与姜氏行为如此，却生下了公子寿、宋桓公和许穆夫人，难道是因为他们承袭了家法吗？可是他们的操守远远不同于常人，这样看来，人的秉性是不可改变的吗？还是另有许多原因呢？文王、太姒如此圣明，却有管叔、蔡叔、霍叔，古人所谓胎教，恐怕并不正确。宋国曾有麻雀生下小鸟，殷朝因而举行祭祀却最终灭亡；动物生出不同类的后代，人们认为是妖异。人的生性若也不按同类相传，像这样，又该怎样解释呢？夏后氏的郊祭 《祭法》说：“夏后氏以禘礼祭祀黄帝，又在郊外祭祀鲧。”鲧本来是夏后氏的父亲。夏后氏取得天下，是从禹那里取得的，并不是从鲧那里取得的。禹不能把天下私自归给父亲。鲧治理洪水功业没有成功，舜便把他杀死在羽山。天下人都服从这一判决，那么鲧就是天下的罪人。因此舜对他的刑罚，不是私刑，而是上天的刑罚。以天刑惩处天下的罪人，是天下最公正的事。禹既然接受了舜的禅让，却让这个罪人配享上天，这就等于说舜杀鲧是错误的。鲧被杀，是因为得罪了上天，是上天杀了他，并不是舜杀了他；舜只是奉行上天的诛罚。可是禹又让鲧配享上天，这就等于说上天杀鲧也是错误的。只因偏爱自己的父亲，既违背舜，又违背上天，上天大概不会享用夏后氏的郊祭了。禹是圣人，难道竟敢这样做吗？”《祭法》的说法不对。那么禹对待鲧应当怎样呢？回答说：“在宗庙祭祀他罢了。” 君子若没有恭敬之心就不斋戒 《祭统》说：“君子若不是因为大事，若没有恭敬之心，就不斋戒。”这不是用来教诲君子的说法。君子之所以成就德行，只在于恭敬罢了。恭敬之心片刻也不能离开。所以孔子对仲弓说：“出门时要像去会见贵宾一样恭敬，役使百姓时要像承受大祭一样慎重。”《大雅》叙述《文王》说：“啊，持续光明而恭敬不止。”又说：“即使不显露，也仿佛有人监临；即使没有厌恶，也仍加以保守。”圣人没有一刻不恭敬，哪里还需要等到斋戒？斋戒只是为了使恭敬更加笃实，唯恐还没有达到而借此加以增进。圣人不会自满自欺，说圣人因为没有大事便不斋戒，还可以；若说没有恭敬之心便不斋戒，就大错特错了。若相信这种说法，就是说不斋戒时便不恭敬，这难道是用来教诲君子的吗？它悖理得太厉害了。有人说：既然这样，那么所谓不斋戒时，对外物就毫无防范，嗜欲也没有节制了吗？这又该怎么办？回答说：这种说法的弊病是相同的。总的说来，汉代儒者记录礼制的话多有驳杂，往往流于文辞而失于义理；取其长处而去掉短处就可以了。文章（二篇） 送穷文 告谕瓯、栝父老文 送穷文 我梦见有一个怪物，龙的头、人的身体，蓬乱的头发、老鼠般的眼睛，声音像呻吟；跳跃踉跄而又闪烁妖异，似乎遥远却又亲近；忽然来去，忽然发笑又忽然皱眉。醒来后觉得奇异，于是准备了干粮、芳香洁净的祭品和酒器，经过老郭家去问他说：“这是什么征兆？”郭先生神情肃然地打开匣子，拂拭蓍草，秘密占筮，得到困卦变兑卦，卦辞说：“果然落入深坑，中间有东西孤立而起；脚踩上去便会毁坏，后跟一直碰到头颅；哭声像婴儿，任意从孔隙中窥视；像污垢又像油脂，缓慢地走来跟随，求快反而迟迟不能得到。”郭先生放下蓍草笑道：“这是穷鬼。它这种东西，进入山中便使山空，进入泽中便使泽荒；人若遇上它，穷困就不可抵挡。装载柴薪，举行禳祭，把它遣往别处，就可以没有灾祸。”我说：“如果确实如此，那么把它遣到哪里去？”郭先生说：“你只管准备，我来替你驱逐它。”我说：“好。”于是写词说：“可叹你这穷鬼啊，不要停留在我的房舍；八扇窗户通透明亮，房屋空阔虚敞；有陟厘纸和兔毫笔，还有图书；粗粝的腌菜和食物，豆类与蔬菜；安守本分，自给自足，不向你求取多余之物，你不可停留阻挠。向左走，有郁垒；向右走，有荼苇；他们会索缚你，把你喂给老乌鸦。” 可叹你这穷鬼啊，不要停泊在我的城邑；道路九冲四达，平坦如砥石；高楼大屋直入云霄，冠帽衣裳整齐的人才云集；谋划计策，折冲御侮，使远近归服，你不可以前往，耗损储藏的财物。山川的神灵享用肃穆的祭祀，孟涂掌管刑罚，会把你击杀。可叹你这穷鬼啊，不要依附我的城墙和城垣；城墙高耸，俯视之处高不可攀；沟渠深而宽，设置荆棘阻隔；重重城门，击柝巡夜；钟鼓轰鸣，望堠严密肃整，旗帜排列。你不可以前往，否则会遇到凶猛强健的勇士：披着铠甲，眼睛像星星，手持长戈劲箭，穿透你的身体。可叹你这穷鬼啊，不要前往我的郊野；田地整齐，治理得当而不荒芜；禾、麻、豆、麦，梧、梓、槚树茂盛繁密；覆盖着黑色的土地，按时举行禋祀，通达四方的土地神。你不可以前往。原野和低湿地一片赤红，城郭中的骑士骑着杂色马，割下你的肉片，把你的裸体焚烧。可叹你这穷鬼啊，不要登上高明的上天；天运行强健，覆盖八方，运转日月，照耀天地，调和温凉，吹送寒暑，熔铸陶冶万物，成就岁时。你不可以前往，否则乱动星辰，黑瘦的神灵凭怒挥动锤鞭，打碎你的骸骨，丧失你的首级。可叹你这穷鬼啊，不要下到厚重承载万物的大地；大地生育众类，江河顺流，山岳耸立，结聚、蓄积、疏泄，大小各种宝物以及洪大细微、蠢笨顽劣之物都各自安置其位。你不可以前往。” 大地轴心昏黄，土伯也震怒，把你的种族烧尽，使你的尸骨化为灰烬。可叹你这穷鬼啊，赶快潜藏在山岩和高峻的石头之间；山丘、林木、陵麓像锁钥一样封闭，草木繁殖阻隔，风气限制夷蛮之地；山含云、腹藏雨，滋润干旱的土地，你不可以前往。鼓神和神怪涉水而来。泰逢长着虎毛，斑纹像虎，咬皮嚼肉，鲜血流淌。可叹你这穷鬼啊，不要进入水中。大海包容万物，江河沟渠疏通，烦浊污秽随脉络流泄；鱼、盐、蟹、虾陈列鲜美滋味，蛟、鼍、龟、鼋藏着诡异之物。你不可以前往，否则山陵崩塌、溪谷毁坏。天吴九头九尾，磨牙吸血，把你咬得糜烂。大水浩荡无边无际，青天幽远苍茫，看不见人；昏昏漠漠，混沌不分晨昏。倾泻它也不会空竭，堵塞它也不会干涸；不甜不苦，淡而醇厚。你到那里去居住，寂寞地与它为邻；乘着光影，进入天地氤氲之中，保全你的身体，断绝诟骂和嗔怒。你若不醒悟，便会消灭为尘土。急急如律令。” 告谕瓯、栝父老文

译告知瓯、栝父老：皇朝凭借武德建立国家，已经九十年；对有罪而服从者也不杀戮，温暖安抚、滋润养育，没有施加毒害，至今已有八十多年了。父老们眼睛没有看见过旌旗，耳朵没有听见过钲鼓，吃蔬菜、食稻米，哺育孙辈、养育子女，早睡晚起，安闲坦然；互通有无，跋山涉水，没有见过异类和敌害，这是谁的恩赐呢？皇帝的恩德宽大，致力于让百姓休养生息，与百姓共享安乐太平。所以禁令松弛而未能修明，官府缺少得力人员，偷懒怠惰暗中滋长；不能宣扬德化、疏通壅塞，过错在有关官吏，不是皇上的意思。如今父老和子弟不察明原因，怨恨暑热，叹息寒冷，把怨恨转嫁给上天；乘机制造事端，私自玩弄兵器，因细小怨隙而躁动，甚至牵连草木禽兽，一概阻断它们的生机；所经过、所停留之处，山被夷平，土地变红，实在毫无道理。百姓无罪，向上天号哭，惊动天心，于是天子授予左丞相符节说：“一切听从方便行事，该杀则杀，该生则生，不得偏倚。”丞相怜悯百姓，认为不教导而诛杀是有罪的；皇帝又询问众人的意见，知道使者与父老同乡、姻亲，原来并无仇怨，能够宣扬朝廷的仁恩，以启发父老的心，使他们不至于忧伤，因此发布文书，令执仗者来告谕父老，希望父老各自体察皇上的意思，约束自己的子弟，把极端行为转变为福事，以使你们的子孙得以活命，使他们相继延续而不被杀害。这恩惠实在深厚。如今使者到郡已经将近一个月了，布告也已经送到，但父老和子弟仍然犹豫不决。使者确实愚笨朴拙，不能揣测人心，却曾听大君子教导说：“顺从善道和顺从叛逆，吉凶如同影子和回声一样紧随其后；火从木中生出，终究会自行焚烧；一个匹夫尚且不可与之结仇，何况怎敢触犯天子和丞相的怒气呢？”重大命令不会失误，重大恩惠不会再来第二次；怨恨可以释放，不可结成；祸乱可以止息，不可滋长。若在黑暗中行走而不回头，道路就会穷尽。《易经》说：“走得不远就返回，没有大的悔恨，大吉。”又说：“迷失而不知返回，凶。”父老们要好好思量啊！俗话说：“因为不失去亲近的人，也可以奉为宗主。”使者虽然地位卑微，却是丞相的命令，请父老仔细谋划，不要自行错失时机，以致留下无法挽回的悔恨。《太师诚意伯刘文成公集》卷七完。《太师诚意伯刘文成公集》卷八 后学丽水何镗编校 铭（八篇） 颂（一篇） 箴（六篇） 赞（二篇） 碑铭（二篇） 墓志铭（九篇） 连珠 铭（八篇） 尊闻堂铭 敬斋铭（并序） 奎上人耘杖铭 朱伯言砚铭 绍兴能仁寺钟铭（并序） 醒斋铭（并序） 玉兔泉铭（并序） 王原实裕斋铭 尊闻堂铭 皇天降下恒常的德性，我应当奉行它；但感情牵累、外物交杂，百姓很少能够做到。那卓越的圣贤，开创于前代；宏大的谋略秩序昭明，承继事业全靠贤人。凡是听到的道理，都恭敬地奉持；仓促之时也一定实行，处在屋漏之下也不欺骗；鬼神盛大，雷霆震动，睡在那里、吃在那里，谁敢不承受它？所听到的是什么呢？对疑惑的存疑，选择善道；不可把圣人当作天而盲从；能够思念不远离人的道理，也有所听闻，却不知道如何选择。杨朱、墨翟的仁义，是德行的贼害；既然已经有所选择，却不知道尊崇什么。郭公赞善而不赞恶，国家灭亡、自己逃奔；听到义理就一定实行，知道过错就一定改正；能尊崇又能实行，这才叫君子。戴先生建有一座堂，题名为“尊闻”，用来弘扬这个道理，并刻写文字使它昭明。敬斋铭（并序） 所谓敬斋，是笃列图彦诚用来命名自己古屋的名称。彦诚通过科举出身，对于“敬”字的意义，大概已经讲习得很熟了。既然如此，举起自己所知道的去实行就可以了，又何必过多寻求别人的言语呢？于是勉强写下这篇铭。铭文说：外表庄重，内心严肃。佩戴美玉，处在显明或幽暗之中都不改变。只面对鬼神，因此遏制跌倒而不昏乱；以此不越过正道，永远不会有悔恨。奎上人耘杖铭 奎上人得到一根古藤，把它做成手杖，又在上面安置锄头，准备使它兼有两种用途。于是命名为“耘杖”，刘基为它作铭说：“网可以用来捕鱼，却不能捆住小鸟；带子可以系衣襟，却不能用来串珍珠。是谁使它瘦弱而又有这么多需求？既让我这老人有所扶持，又替我除去杂草，使我安康而不趔趄，不至于迷失道路。手杖啊，手杖啊，岁月流逝，我和你都将终了。” 朱伯言砚铭 坚硬而又能容纳，既润泽又磨治，使它磨砺成锋，能够帮助我的工作。你的功用，正是我所不能完成的。只有我空空无能，勤勉不息地用功，不要使你留下遗憾。绍兴能仁寺钟铭（并序） 懒翁禅师住持大能仁寺的第二年，新铸的大钟完成。括苍刘基为它作铭说：赤堇山的金，耶溪的铜，不制成刀刃和锋刃，而铸成我们的钟，撞击时发出铿锵之声。幽暗之处没有不能通达的，以此舒畅八方之风；关闭阴气，开启阳气，用来赞助造化之功，直到万亿年，与皇家一同永无穷尽。醒斋铭（并序） 所谓醒斋，是蘧德芳用来自命居室的名称。蘧君年轻时嗜好饮酒，多次被酒所困。有一天忽然想到古人丧失自身、覆灭家庭的原因，大多在于酒。于是断绝美酒，并以“醒斋”题写自己的居室，用来早晚警醒自己，在欲望刚萌发时就加以杜绝。括苍刘基听说后，为他能修治自己的恶习而高兴，所以作铭，让他悬挂在门楣上，也借此坚定他的志向。铭文说：禹疏导仪狄，恭敬地承奉虞帝。汤警戒沉湎高歌，以此使他的世代长久。卫武公有《初筵》诗，年过九十，美好的声誉仍未毁坏。在鲁国，仲尼饮酒不过量而不至于昏乱，成为万古的典范，时间越久越显耀。义和沉湎于酒，胤后便出兵征讨。楚国人全都醉倒，鄢郢变成荆棘丛生之地。次公在北阙，仲孺死于东市；狂妄谈论、酗酒辱骂，结果自身被杀、家族毁灭。我因此知道，明亮清醒产生于警醒明察，昏乱糊涂出自幽昧。刘曜被擒，孔融受刑，无不因此残害自身。古人所说的前车覆辙，后车不要再去踏入；纵情而不防范，祸患便从所爱之物中产生。人谁没有过错？不改正才是罪过。知道过错而改正，还有什么过错呢？恭敬与怠惰，是狂人与圣哲的分别。恭敬而清醒便能保存自己，不清醒便会昏暗。唉，蘧君啊，以我的谆谆告诫，停止你的醺醺醉态。草木已经萌发却不除草，请看这篇铭文。玉兔泉铭（并序）