师山集卷一　　　　　　　元　郑玉　撰表

译《师山集》卷一　元郑玉撰　表 辞让官职表 臣听说，汉高祖开创汉朝，尚且没有屈服于商山四皓的意志；光武帝中兴汉室，最终成全了严子陵的志向。所谓隐士，有的因为愤恨世道、憎恶邪恶，有的想要防止顽劣、树立懦弱者，所以把恬淡退隐作为事业，把高尚作为风尚，但未必都有救济天下的才能和经世治国的学问。自古以来贤明圣德的君主之所以特别加以宠异，大概是想培养廉耻之心、激励风俗，为天下人作劝导罢了。臣年幼时凭着樗栎一般的资质，却深爱山林的趣味，亲自耕种田地，把心思留在著述上，起初并没有超过别人的才干，也没有忘却世事的念头。如今臣恭逢皇帝陛下以天地之心为心、以亿万百姓为念，求贤唯恐来不及，听取谏言如流水一般顺畅。陛下认为臣隐居在丘园之中，特赐尊酒束帛，以翰林待制的身份召臣。臣听到诏命后恐惧惊悚，精神飞扬，绕墙叩天，却无处进退。臣私下想到，近年来士大夫贪恋利益、忧虑得失，占据职位而白吃俸禄，廉耻日渐丧失，风俗日渐败坏，养成今日的祸患，以致盗贼蜂起，百姓陷于涂炭，使陛下早起晚睡、忧愁显现在言辞神色之间，屡次下达哀痛的诏书，施布宽大的恩德，而天下仍然没有安定。如今臣又重蹈前人的覆辙，贪图冒受恩宠荣誉，不知退避，岂只是辜负陛下知人的明察，也会妨碍朝廷进用贤才的道路；这不是臣报答陛下的方式，也不是陛下对臣的期望。臣的学问深浅、德行器量大小，不是别人能够知道的，而臣自己知道。所谓“我对此还不能自信”，难道敢把石头炫示为美玉来欺骗自己的内心吗？然而酒和帛，是天下用来奉献给陛下的东西，陛下可以私下赏赐，臣作为人臣不敢推辞；名位和官器，是祖宗留给陛下、让陛下与天下贤者共同使用的东西，陛下不能私下授予，臣作为人臣不敢接受。伏望陛下以慈悲之心特别允许臣的请求，收回恩命，容许臣以平民身份到阙下入朝觐见，竭尽微薄见识，作为弥补尘俗的帮助，然后退居山林，歌咏尧舜，享受太平，这实在是臣最大的幸运。然而使者坐守驿站，有司来到门前，逼迫臣上路，一定要让臣亲自前去辞免。臣屡经忧患，素来患有虚弱之疾，经过道路劳役，到了海上又感受风痹，不能继续前进，谨奉此表上奏，恭听圣裁。臣冒犯天威，内心极其激切惶恐不安。谢赐酒笺 日月重新照耀，继承太平时代的正统；山林中的小隐士，蒙受防征聘的特殊恩典。丹陛之上发出诏书，青坊设宴赐酒。臣诚心欢欣，叩头叩头。臣听说，人心所系，实在是储君的尊贵；德业中什么最重要，没有比继承和发扬先人事业更重要的了。能够扩大君父所施行的志业，必定能获得古今通达孝道的美名。然而用束帛来旌表贤人，这种礼仪只听说前代有过；而赐以上等美酒表示敬意，在东宫却没有见过。臣何其幸运，能够亲自遇到如此优厚的恩典，以山林岩穴中孤寒之士的身份，承受朝廷层层叠叠的知遇。这是因为皇太子殿下以坤德承受乾道，像太阳出于东方而光明显现，体察圣上招致臣下的盛意，举行国家自古罕有的隆礼；殿下身居主鬯的尊贵地位，却不把这厚重的恩泽当作可以妄自给予、与普通赐酺相比的恩惠，而是想普遍施行，使草野之人也滥受雨露。臣回顾自己学问浅薄，不能补益清明的时代，拜受如此多的赏赐，已经是侥幸所得；辞让并归还优厚爵位，内心才开始觉得安宁。愿殿下在问安侍奉饮食之外，为臣提出辞官而接受召命的请求；任职或退处、进用或退让，都一定合乎义理，或许可以压制奔走争逐的风气；身边前后都是正直之人，还要更加勉励端正根本的学问。臣内心无比激切惶恐不安。书信 上书鼎珠丞相 从前周公担任辅相时，洗一次头要多次握住散开的头发，吃一顿饭要多次吐出正在咀嚼的食物，急于得到贤才来共同承当天子的职位，所以能够造成成周的治理，成就三代的盛隆。然而举荐贤才的方法，在于以天下为公来选择人才，不可拘泥于耳目所听见、所看见的偏见，从而陷入朋党之间爱憎的弊病。伏想阁下有伊尹、傅说的才能，处在辅相的职位上，早晚寻求贤才，唯恐来不及，这一点与周公相比实在毫不逊色。然而天子的职责在于选择一位宰相，宰相的职责在于选择百官。皇上选择宰相而得到阁下，可以说是得到了合适的人。至于阁下选择百官，却还没有听说有合适的人。近来朝廷因为某隐居不出仕，从光禄寺取出上等酒，以束帛装饰山林丘园，把某从深山穷谷中拔擢出来，安置在金马玉堂之上，使某以庸陋之才滥受宠遇，这难道是所谓以天下为公来选拔人才吗？某自幼便知道自己不是经世致用的人才，又缺少超过常人的见识，所以放弃求取功名利禄的学问，断绝进取之心，投身山林，亲自耕种田地，靠自己的力量养活自己，不向别人有所求。闲暇时诵诗读书，以著述为乐。并不是不敢做官，而是没有正当理由来废弃人臣的大伦。好事之人相互传说，把我指为隐逸，流传到京师，以致传入阁下耳中。阁下又没有察明实情，反而把此事上报朝廷。某自从听到诏命以来，估量自己的身份和才能，逃避也无处可逃，仰面惭愧、俯首羞惭，睡不安、食不甘。臣私下想到，如今战士暴露在野外而赏赐没有增加，贤人在民间而征聘贤人的弓旌没有举起，却使我这样才浅学陋的人，错误地承受恩宠荣誉，传为四方笑柄，成为阁下的拖累，给朝廷带来羞辱，实在不是对阁下的期望。想请丞相府收回翰林待制的任命，使某以平民身份亲自拜见阁下，吐露狂妄愚拙的意见，稍微抒发报效之心；把这份恩赏用来赏赐战士，士卒就会竭尽力量；用来招纳贤人，人才就能得到任用。这样平定盗贼，使天下坐享太平，然后让某得以优游地赞美这个时代、歌颂朝廷的治理和阁下的功劳，将其传播在诗歌声律之中，流传后世，成为亿万年间的美谈，这实在是天下人的愿望，也是某的愿望。因此不敢恭敬接受，但使者催逼不已，一定要让某亲自到京师当面辞免。然而某饱经忧患，余生衰老，因昏聩衰老而成病，走到海上，又感受风痹，不能前进。谨借此表章中的言辞，陈述内心恳切的请求，伏望阁下慈悲，特意代为上奏，使某实现最初的心愿，实在万分幸运。

译上书汉儿执政 我认为，士君子处世，固然在于别人深切了解自己，尤其在于自己坚定地相信自己。以孔子的睿智来观察弟子的学问品行，准许漆雕开出仕，他对漆雕开的了解不可谓不深；等到漆雕开以“我对此还不能自信”来回答，孔子反而为此高兴。难道孔子了解得不如漆雕开吗？只是因为圣人与弟子各自有不同，而漆雕开不欺骗自己，这是可贵的地方。我是江东的鄙陋之人。年幼时读书，既缺少聪明敏捷的资质，长大后经历世事，又没有经世济务的才能，不敢欺骗自己的内心，于是投弃山林沟壑，甘愿和樵夫牧童为伍，不谋求仕进。加上近年来乡郡屡次遭受寇盗，城郭成为丘墟，田地荒芜，房屋焚毁，妻子儿女离散，忧患惊恐伤心，于是成了疾病；又加上肢体残伤，精神消耗，年华迫近暮年，昏聩衰老日益严重。近来朝廷急于求得人才，不考察实际情况，便以隐逸的名义举荐我，在我的住处授予翰林待制。某自量不是人才，不能胜任这一职务，请求辞让名位爵禄，恭敬地等待诏书。朝廷答应让我以平民身份赴召，但使者坚决拒绝，不肯允许，一定要让我亲自到京城去。我陈述恳切请求后仍受到逼迫，只得上路，劳苦筋骨，冒犯风霜，内在的疾病更加严重，外感之病又加深，不能继续前进。现特备具表文，陈述事情的原委。希望三位先生作为中原文献的宗主，担负朝廷栋梁的重任，是百姓所仰望、士人所依归的人。请以德行爱护人，不要崇尚空文；冒昧进献这封短书，陈述内心恳切的请求。希望趁着讨论道理、治理国家的余暇，了解我这个衰老困顿之人的情状，收回翰林待制的任命，使某得以老死山林，优游地赞美圣明时代。对上不妨碍朝廷进用贤才的道路，对下不使一个平民屈服于自己内心的信念。虽然不能补益清明时代的治理，也可以稍稍止息奔竞求进的风气。岂只是某个人的私幸，也是世道的幸事。区区请求冒犯威严，内心实在恐惧至极。《师山集》卷一 钦定《四库全书》《师山集》卷二　元郑玉撰　论 汉高祖索羹论 以我自身同天下相比，天下更为重要；以我的父母同天下相比，天下就较为轻了。因此君子要取得天下，在重大变故到来、父母遭遇危难时，难道能不权衡轻重而决定进退吗？当天下动乱离散、百姓陷于涂炭时，拿自身冒着刀箭的危险，踏入不可测的深渊，为天下人拯救焚烧、救援溺水，这时天下重于自身。等到父亲被拘押在贼人的庭院，危在顷刻之间，那么舍弃天下来保全父亲，父亲就重于天下了。从前汉楚相争，双方在广武对峙，项羽把太公放在砧板上，告诉汉高祖要杀掉他，这正是所谓危在顷刻。汉高祖在这种情况下，应该用卑下的言辞请求投降，迎回他的父亲，然后以项羽既杀害自己的君主，又要杀害别人的父亲来胁迫其子为由，兴兵问罪，与他一战决出胜负，全面决定成败，也还不晚。怎么可以说不切实际的大话，索要父亲肉羹，把父亲的重要性拿来押在天下上呢？如果不是项羽还有妇人般的仁慈，汉高祖又没有项伯的援助，太公就要被烹在砧板上了。假使项羽杀了太公、分食肉羹，汉高祖随后向天下发布文告，说汉高祖不顾自己的父亲，项羽挟持他并杀掉、吃其肉羹，因而兴兵问罪，那么汉高祖就背上杀父的名声，自身将无处容于天地之间，又怎么能够同项羽争夺天下呢？项羽没有想到这一点，反而被“为天下的人不能顾及自己的家庭”这种说法所迷惑，使太公幸而获免。汉高祖凭借这件事成就了大业，天下于是认为汉高祖得计，把索取肉羹看作名言，却扰乱了纲常的道义，失去了权衡轻重的原则。假使后世的臣子怀着必胜的心，却忘记君主和父母的危难，未必不是从这句话开始的。桃应问：“舜做天子，皋陶做士，瞽瞍杀了人，那么该怎么办？”孟子说：“舜把抛弃天下看作丢弃破鞋一样。他偷偷背负父亲逃走，沿着海边居住，终身欣然快乐而忘却天下。”汉高祖应当把这件事作为准则。