师山遗文卷五

译方表彰立名为贞白里。大德二年戊戌，贞白公调任太平县弦歌镇。七月一日，母夫人汪氏在弦歌生下先生，火光照亮房屋，邻里惊骇。贞白公心中觉得奇异，曾指着孩子对汪夫人说：“我做官审理案件，不任意苛刻，受我帮助而脱离罪网的人不少。上天或许会有所报答，这个孩子难道会光大我家门吗？”先生从幼年起就不与普通孩子相同。稍稍长大，聪颖敏锐，不处理琐碎事务，只爱读书。他禁止家中事务妨碍自己的才学。十岁时听人诵读朱子的话，便为那些话与自己内心相契合而高兴。听人谈论朱子的道理，又因它切合自身而高兴。于是每天诵读《四书》，玩味朱子的学说并加以推演，沉潜反复，久而久之融会贯通，领会了其中的精微旨趣。他多次跟随乡里的先生学习，心中不合意便立即换老师。后来带着书进入黄山祥符寺，又迁居紫阳南山观。处世以淡泊自守，立心以诚敬为根本，刻苦学习、增长学问，无论寒暑都不懈怠。曾因同郡进士王君仪来访，想杀鸡置办供具，童仆追逐鸡只，鸡飞鸣奔走，于是终于不忍心宰杀。王君拍着他的背说：“子美正在长养这种心。”从此他对于恻隐之心的发生更加体认涵养，学业造诣也更加深厚。两次参加进士考试都没有成功，便放弃了应试学业，转而在六经中寻求圣人之道，精研深思，充分涵泳，希望一定达到古人的境界。至顺初年，陪伴贞白公前往京师，阁老诸公看了他所写的古文，将联名上章推荐他。先生最终奉侍父亲南归，并不以此为意。贞白公在杭州去世，先生扶着灵柩走了数百里，归葬于家中，哀痛毁损身体超过礼制。下葬时，门人和朋友手执牵引灵柩的绳索者有数百人。看见先生举行祖载、遣奠之礼，顿足跳跃相互助哀，一切都遵循古典，十分敬重悦服。服丧期满后，有人劝先生出来做官，他笑而不答。在乡里的师山筑屋，将通过著述表达自己的志意。求学者跟随先生请教，佩绶的士人渐渐增多。门人鲍元康等因这一缘故，在当地创建师山书院，殿堂、门廊、厨房、浴室全都具备，讲学有斋舍，登临眺望有亭子。先生每天与诸生讨论《春秋》，并阐明它的重大作用。有时披着短蓑衣、带着斗笠到岑山南面垂钓，乡里人便把岑山称作郑公钓矶。元统初年，有关官署认为先生德行和文学纯正完备，才能见识通达治政之体，越发想让他试任政务，便向浙省和江南行御史台上奏推荐。先生谢绝而不就任。至正十二年春，先生听说蕲黄红巾军攻陷江州，郡守李公黼为此死难，西乡人痛哭了三个月。听说饶州也相继失陷，他对门人说：“主上没有失德，这不过是乌合之众；然而太平日子长久了，将领骄纵、士卒懈怠，所以没有人能够抵御他们罢了。”四月，蕲州军队从婺源攻破徽州城并占据，先生避居南石耳山。五月，蕲黄主帅搜捕先生，先生想以死自守。门人鲍元康对侄子深说：“家族可以再有，像先生这样的世人却不可再得。”鲍深和先生的弟弟琏冒着刀刃进入城中，行贿使他得以免难。九月，大军收复失地。当时州里许多豪侠以擒获并胁从者献上为名，谋求官爵，先生叹息说：“杀人来求取俸禄，仁人是不会做的。”这一年冬天，蕲黄军队再次攻陷郡城，先生逃入灵山之中。他的门徒百方寻访，快要到达先生所在之处时，先生急忙躲避，攀登石级时坠地，折断手臂，气绝后又苏醒。第二年，浙省平章萨木丹巴勒公率大军前来讨伐，郡邑全部平定。平章一向知道先生的名声德行，想举荐任用他，先生以手病为由推辞。至正十四年，远近安宁，门人因为师山精舍巍然尚存，迎接先生到其中讲学，删定所注《春秋》，有时往来于岑山之间，手不释卷。六月，天子听从大臣推荐，派使者谢嘉卿携带内府御酒和丝帛，以翰林待制、奉议大夫的

译名义到先生家召他。使者渡海而来，九月到达郡中，监郡阿敦哈雅公率僚属到山中，先生卧病不起；监郡强行扶他起来，他才拜受酒帛，坚决推辞宣命，请求以平民身份入朝觐见。这年冬天，他和使者一同到达浙省，而番阳余部又攻陷郡城。丞相塔失铁木儿公见到先生十分欢喜，激烈地谈论时事和应对办法，直到天黑还不疲倦。

译第二天将要设宴款待先生，先生对丞相说：“我们这个破败的州郡是江浙的屏障，百姓被杀戮得如同肉酱，丞相不赶快前去拯救，却兴致勃勃地举行宴礼，是什么心情呢？”说完，眼泪流下几行。丞相因此改变了脸色，立即调遣建德路元帅刘公某，召集徽州、泰州两翼官军前去征讨。先生又请求供应粮饷。十六年三月，进兵攻克了敌军，运输粮饷没有缺乏。监运婺源判官曹子学对军士说：“这是郑待制的眼泪造成的，你们这些人知道吗？”四月，先生行至海边，疾病发作，写好谢恩表交给使者后归去。六月，船经过建德的淳安，县里的梓桐源士族徐氏、王氏迎接先生，登临观览河山胜景。徐氏准备修建书堂，挽留先生在那里讲道。这年秋天，门人鲍深从浙省回来，于是先生与他一同归隐在郡南孤山脚下。当时浙东元帅巴尔斯布哈公监理郡政，呼都克岱尔太守郑公傅翼、歙县尹潘君从善，每十日或每月前来问候起居，咨询安民御寇的方略。孤山旁富登渡有巨石耸立在溪岸，先生过去曾在那里垂钓。淮南省平章余公阙亲笔大书“郑公钓台”，先生亲自撰文记述此事。乡人吴虎臣把文字刻在石上。十七年，先生回到师山，编纂注释《周易》。当时先生戴竹冠、穿野服，一个童子抱琴，一个童子拿着钓鱼丝，徜徉在山水之间。忽然想起从前游黄山，便与诸生一起寻访旧日馆舍，在丹砂泉沐浴，磨刻山崖记下年月后回来。秋七月，天兵突然到来，郡城失守。先生率领兄弟和子侄再次前往梓桐源，仍住在徐氏家中。十八年，淳安、建德也相继失陷，先生从间道回到休宁山中隐居。七月初一早晨，先生第一次过生日，早起熏香沐浴，面向东方拜了两拜，情绪不能自持。他对弟弟琏说：“昨夜一直到天亮都没有睡着，是什么缘故？”第二天听说郡中大小人物正在向主帅进言，想把他罗致来。先生说：“我知道死期到了。两只野鸡飞进我的房间，这就是征兆。”弟弟琏害怕伤害先生，挺身前往，却被主帅拘押，不能回来；主帅下令写信招先生赶快出来。先生说：“我承受国家深厚的恩德，却苟且偷生、屈辱求容，有什么脸面立于天地之间？我想赶快去死，可是官吏士卒突然来到，急迫得像流星闪火，把我逼到郡中。”主帅召见他，命左右挽着他下跪行礼，先生不肯行礼。主帅问：“你为什么不出来？”先生说：“从前元朝授予我丰厚的赏赐，命我担任显贵的官职，我尚且推辞不出仕，如今为什么要出来？” 主帅又问：“你隐居在山中，为什么不出来任用？”先生说：“我前些日子没有做官，如今难道又要做官吗？”他的言辞越来越严厉。主帅命左右把他拖出去，拘留在郡城。先生闭门高卧，七天不进食，仍然作诗作文，神态从容如平时。他亲笔写信告诫诸生说：“人们说吃了谁的食物就要为谁效死；我没有吃他的食物，为什么也要死呢？然而按照我的内心来衡量，仍然没有得到安宁。先哲评论殷代三仁，都说他们保全了本心。士人面对事情，怎么可以不完全守住自己的本心呢？我起初想慷慨杀身，以此敦厚风俗；既然没有实现这个志愿，如今将从容赴死，以保全节义。”他又写信告诫弟弟琏：要委屈志向以保存宗族祭祀；告诫儿子逢辰和侄子拱辰兄弟同居，以继承孝友的风气。夫人听说后，派人对他说：“您如果真的死去，我也将跟随您到地下。”八月一日，先生沐浴更衣，面向北方拜了两拜，进入寓馆，上吊而死。听到和看见这件事的人，无论贤者还是不肖者，都啧啧叹息说：“真是男子汉，真是男子汉！”弟弟琏奉灵柩回家安葬。第二年己亥年十二月庚午日，葬在休宁县庙岭上，这是遵照先生生前的遗命。先生娶程氏为妻，妻子有贤德，能够辅助成就他的德行。有两个儿子：长子祖泽早逝，次子逢辰；有两个女儿，黄庭坚、吴宗是她们的女婿。先生本性清正古朴，胸襟气度坦荡平和，品行卓异而独立，临事能随机决断，天性孝顺友爱。自从贞白公去世后，他一生中每当听到父亲的名讳或遗事，便流泪沾湿衣襟。每次经过贞白里门，都悲伤流泪，不能抬头仰视。母夫人汪氏患痈，病状像石榴一样，最终因病去世；先生终身不吃石榴。弟弟琏早年失去父母，先生尽心教养，使他长大成人。从兄国英，是祖母洪氏的外孙，先生把他看作同胞兄弟。国英去世后，先生抚养他的遗孤，尤其勤勉笃厚。每次经过祖先墓地，一定下车俯身拜谒。从十世祖以下，都立碑大书深刻，以表彰墓葬；又绘制族谱图，排列始祖以下十五世，把同族兄弟和子侄的姓名刻在征事公墓碑背面，以敦厚孝友之风。他为人质朴正直、耿介清廉，重视对人的诺言，很少随意赞许，不因一丝一毫而妄取妄给，所以远近学士大夫都以孝友称许他。每次与名公大夫谈到施政，必定把树立纲常、厚重风俗作为最急迫的首要事务。他的学问大体以朱子为根本，曾对学者说：“这种道理的美好，不在言语文字之间，而具备于人的天性本分之中；不在高远空疏的境界，而实行于日常生活和通常行为之中。用它来穷究事理，用它来修养自身，用它来治理百姓，用它来启迪后人，这样差不多可以无愧于古人了。” 晚年以师道自任，诱导扶助后辈，从不厌倦懈怠。门人有过错，他当面斥责，从不稍加宽贷；有善行，就加以奖掖并提拔引荐，因此成才的人很多。他谈到经学时说：“《易》在诸经中居于首位，而且独自成为完整的书。天地万物的道理、古今万事的变化，无不具备其中；我们自身的身心以及进退出处，也无不在《易》之中，所以一天也不能不讲习。”于是取文王、周公的言辞作为经，列孔子十翼的言辞作为传。对于十翼中有些文辞意义简约深奥的地方，又附加注说，命名为《周易大传附注》。后来又折衷程子、朱子二人的学说，合成一书，命名为《程朱易契》。他说《春秋》损益四代制度，是百代君王不可磨灭的典范，用来彰显圣人的大用，体察天地之道而无所遗漏，具备帝王之法而有明确征验。它的功用足以遏制横流的人欲，使已经消灭的天理保存下来。阐明《春秋》的人，帝王之治才可以恢复；有《易》《诗》《书》而没有《春秋》，大概都只是空话罢了。

译可惜传述《春秋》的人不知道经书的重大作用，各人的说法不同，纷乱得像聚集争辩。程氏传注得到经书的根本旨意，却遗憾没有完成全书；朱子间或有所论述，也没有来得及作传。于是先生考核各经，用来证明传注中的错误，又依照朱子《通鉴纲目》的凡例，以经文为纲，以传文为目。凡是各家说法合乎义理的，就予以采纳；有些经文脱漏错误、无从考证的，便宁可存疑不补，等待有识者，命名为《春秋传阙疑》。对于《礼经》，他多次想与友人汪某互相参校考订，依据朱子《师友仪礼通解》分理经传，依据卫氏《集义》删定注说，形成一家之言。但正值战乱纷扰，志愿未能实现。他写文章以正大刚直之气，发为雄浑警策的文辞，感慨顿挫，简洁纯粹。然而记事朴实，不事雕琢锤炼，纵横奇诡的作品出入于司马迁、班固之间，而以六经的至理作为根基。大体以阐明正道、扶助世教为主，对子弟讲孝，对臣下讲忠。初到京师时，有人把他的几篇文章传到奎章阁下，侍书学士虞公集、授经郎掲公傒斯、艺文少监欧阳公玄都惊异地相互看着说：“这大概是擅长古文的作品，严谨而有法度。” 后来他与平章余公阙、吏部侍郎危公素、南台监察御史程君文最为相知，而先生的文章声名已经在朝野之间大为振起。先生素来喜爱登临，特别爱好山川泉石的佳景，搜寻奇景，选择胜地，登尽高峻之处，探究幽深之境。南到浙东、浙西一带，北上燕蓟，横跨齐鲁之地，观览泰山、凫峄、碣石、居庸的秀美；如石门、金华、西山、南山等佳处，也曾一再前往。登上天目山，住宿狮子寺，在玉立亭上盘桓，见到云海的奇景。游览郡南覆船山，觉得它幽深险峻而奇异，是本郡最好的山。先生非常喜爱它，每年夏天都带书到山中避暑。门人洪斌在眠云石下为他建造招隐草堂，曾与程君文、湖南佥宪郑君潜、前进士胡君南华一同游览赋诗歌咏。先生尤其能够体察山水的情性，默默认识其中的道理；虽未读郭氏的葬书，议论却玄妙深远，与临川吴先生所著的书仿佛完全相合。他曾喜爱休宁庙岭一带溪山环抱、天地清淑之气凝聚纯粹，于是嘱咐弟弟琏说：“我死后就葬在这里。”因为他在师山讲道，学者尊称他为“师山先生”。士大夫称呼他，大都按他的字来称行。他所著诗文若干卷，自己题名为《余力稿》，收藏在家中。我曾谈论先生一生的大概情形：他的学问有根源，而忠义大节早有素养。看他撰写《汉高帝索羹论》《章孝女双庙碑》，以及上书请求建立故宋文丞相祠来表彰节义，就知道先生平日的涵养和志趣已经清楚地存在于心中了。因此他能够辞去翰林的征聘而不接受，即使受到拘囚的侮辱，刚劲之气仍然耿耿不屈，充塞天地之间。《易》在《困卦》的象辞中说：“君子因此以生命成就志向，身体可以危殆，志向却不可以被夺。”这说的就是先生。克宽早年便与先生相知最深，近年往来师山，深入谈论重要道理，不只是异姓兄弟。世事纷乱，突然造成离别。我谨从先生门人弟子那里搜集所听闻的事迹，摘录大概如此，希望可以供朝廷太史氏采择。戊戌年八月十五日，祁门汪克宽谨慎撰写。宣命。皇帝圣旨里，中书省至正十五年六月二十五日，雅克科尔集赛。第二天酉时，水晶殿里，舒固尔齐说道：通萨敦布哈等人已经来省中商议了。曼济右丞相、实勒们参政、巴延特穆尔参议、额森布哈都事、直省舍人善财努等人说：徽州路的郑玉，是有名的秀才，隐藏行迹隐居而有才却不做官。如今准备委任他为翰林国史院待制，派人征召聘请他前来，应该怎样说？向皇太子和皇上奏报，圣旨知道了吗？奏报后，奉圣旨如此办理，钦此。除依照上述办理外，现派本役携带宣命一道、御酒二壶、段子二匹、表里二端，乘驿站快马前来。《祝贺郑子美先生接受诏命的书》　赵汸 汸自从听说先生奉诏受命，就想来拜见，身边的人都向我道贺。可是我的病很重，不能前往。本月八日，我让人抬着车走到半路，看见道路上向东走的人都在退回来，说苗军就要到了；仓促之间谁也不知道实情，我也只好跟着返回。这一两天谣言才平息下来，但我的病又发作了，恐怕十天半月内不能很快见到先生，所以冒昧把想说的话写信告诉先生，希望先生加以察看。我听到乡里的议论，有人说应当向先生道贺，有人说应当替我们本郡道贺，有人说先生接受诏命就应立即起行，有人说先生可以不必前往。这四种说法，不仅是不懂朝廷的意旨，也是不懂先生的心意。国家自世祖以来，不惜以高爵显位起用山林中的贤人，这确实是成法。从前如汴梁吴彦晖、闽中杜原甫，都曾接受过这样的诏命。既然如此，只说应当向先生道贺的人，还不能算了解朝廷。我们郡中前代的贤达很多，以布衣身份被召入翰林，实在还没有像先生这样的。如今四方多难，皇帝日夜求贤如同口渴，难道会没有深意吗？既然如此，只说应当替我们本郡道贺的人，也还不能算了解朝廷。像我这样愚钝的人，不仅不敢向先生道贺，也不敢替我们本郡道贺，只认为应当替天下道贺罢了。前辈说，士大夫只有出仕和退隐这件事不能向别人谋划，因为时势和义理各不相同，士人自处的方式也不同。自处的方式不同，那么同别人商量就很难恰到好处，何况可以轻易议论吗？既然如此，说先生接受诏命就应立即起行的人，还不能算了解先生。从前因以处士身份被征召而不肯前往的，大概是有这种人。但如果连言论和风节也默默无闻，只使上面的人认为贤者不肯为世所用，使征召贤士的弓旌成为空设之物，难道是君子的志向吗？既然如此，说先生可以不必前往的人，也还不能算了解先生。像我这样愚钝的人，不仅不敢劝先生一定前往，也不敢阻止先生不要前往，只认为先生应当有所作为以报答朝廷罢了。天下最大的祸患，没有比下面进言而上面不信更严重的了。如今士大夫说一句话，丞相就相信；丞相说一句话，天子就相信，这就是先生今天获得诏命的原因。假如公卿大夫谋划天下大事都能这样，还有什么太平之治难以实现，又有什么寇乱值得忧虑呢？难道不应当替天下道贺吗？况且士大夫对丞相说，必定会说：“郑先生只是没有出仕罢了，他一旦出仕，天下的事情就可以平定。”丞相对天子说的也正是这样。

译天下的事情，先生也负有责任，难道能不思考用什么来报答朝廷吗？说应当替天下道贺，是众人的心情；说先生应当有所报答朝廷，是先生的志向。公卿大夫五十多年不考虑天下的利害，所以才到了今天这种地步。如今弊政虽然很多，但以先生的明察来考虑，就像烛火照见、龟甲占卜一样清楚。有些事情本来难以用口头陈说，却容易写出来。事情的弊病是什么，导致弊病的原因是什么，救治它的方法应当怎样？凭先生平素积累的学问，出来写下这些，就像辨认青白、数一二那样容易。我私下认为，先生应当分条列举治理国家、安定天下的办法，把话说尽而不隐瞒，汇成一篇文章。如果能够施行，就把它献给天子；不能施行，就上呈中书省。先生提出意见而朝廷实行，天下受到它的恩惠，先生即使没有做官，也如同做了官一样，朝廷本来就没有辜负先生，先生也没有辜负天下。先生提出意见而朝廷不实行，天下没有受到它的恩惠，先生即使做了官，也如同没有做官一样；先生固然没有辜负士大夫，士大夫也没有辜负君主和丞相。这样看来，做官不做官尚且不值得计较，何况主张是否实行呢？从前苏明允因诏书召试而没有起身赴召，尚且认为君主的命令不可徒然辱没，于是献上了十篇万言文章。如今朝廷用来礼待先生的已经到了极点，先生难道可以就这样算了吗？既然如此，用这种方式报答朝廷，显然没有比这更好的了。如果果真如此，将会看到先生的道术施行于天下而建立功业，流传到百世而没有穷尽。既然这样，就应当替先生道贺，难道只是替天下道贺吗？也应当替我们本郡道贺，难道只是替先生道贺吗？汸之所以向先生道贺，就是这个意思。不过，我并不是认为先生不出仕的考虑只在这里，而是想探知先生的志向，以解除众人的疑惑罢了。至于该前进时前进，该停止时停止，先生本来早已在胸中决定了。我实在不敢再赞同或反对一句。书信不能把话说尽，恭敬地希望先生明察。贺郑子美先生被征召启，徐大年。您讲经论道，正遵循白鹿洞的规制；朝廷侧身虚席求贤，却没有想到会有金马门的征召。光耀前人，超越后世，声誉和实际都远播。古代的圣明君王，没有不降低身份礼贤下士的；古代的贤士，也都隐藏才器以等待时机。保持清白高尚，不是为了沽名钓誉；出仕或退处、早出或晚出，必定以合乎义理为准。考察前代史书，这样的人都清楚可见：有的用安车蒲轮、玄纁束帛征召，一次征召便起身，有的多次聘请仍不肯前来。周党、严光最终保全了高尚节操；黄琼、杨厚最终建立了事功。他们的志向不同，各自适合自己的选择。仰承当代太平盛世表彰贤者的礼典，尤其表彰隐居而践行义理的人。刘因曾在春宫受到征召，吴澄曾在翰苑列名。古今相接，千年难逢这样的时机。恭敬地说，待制师山先生，规范足以作为前代贤者的准则，典范足以作为后世学子的模范。先生生长在白水、黄山之间，承得紫阳朱子的正传；无暇窥视园圃，只有心思研习经史；从未进入官府，完全断绝了追求功名的念头。近来观看先生在岩穴中写成的书，深究《春秋》的根本道理。灌溉根本，食取果实，使外在广博、内在宏深。郑康成的学问贯通古今，正可以使政教流行、通达德化；杨子真亲自耕作于岩石之间，却居然名震京师。如今承受丹扆的深厚恩意，知道即将降下白麻所书的宠命。把先生置于清要之职，使他主持金匮、石室所藏典籍。请慎重对待这份优厚的礼遇，不要崇尚空谷白驹般隐遁的志向。与开启广文馆以延揽礼遇相比，以及赐给尚书俸禄使其终身享用相比，公家的前代旧闻在这里可以相提并论。不过，出仕和退处的关头，唯有从容处置最难。逃避声名、隐遁尘世的节操固然十分高洁；但使自身陷于失常失伦的士人，也没有什么可取之处。过于孤高容易折损，所可贵的是处在夷惠之间。琐细小心而不怕烦劳，哪里会招来往来者的讥笑呢？凭先生一向讲明义理的素养，必定能使自身进退得宜。我承蒙先生屈尊知遇，怎能不感到极其赞叹欢喜？当年推举先生时，我也曾蒙受奖掖借重的话。贡禹弹冠而起的想法，或许就是这种心情；只是我惭愧自己比不上南州高士，只能像西家愚夫那样说话。谨以浅陋的言辞略微表达诚意。愿君臣之义不废，请推行兼善天下的心怀和中庸之道；或许可以不要勉强追求过分高峻的行为，以实际承担这次举措，支撑斯文。御赐酒宴请师山先生及诸位学生致辞，徐大年。恭敬地说，朝廷用束帛装饰山林丘园，彰明当代求贤的典礼；以《伐木》之诗宴请朋友，彰明先生推己及人的心意。承受九天之上的雨露，连接万里之遥的云霄。自古以来，怀有才材、抱有技艺的人，必定加倍守持苦节、清心修养。只是因为长期居于山林，道德功业深厚，所以弦歌之声兴起，信服追随的士人众多。修筑精舍来安置四方求学者，考察遗留的经典而以往古圣贤为师。隐藏才器是为了等待时机，修养经德并不是为了求取俸禄。隐居在山涧之中，虽然说自得其乐而不忘；宫中鸣钟，终究难免声传到外面。渊源所在，名声和实际自然相符。恭敬地说，师山先生德业宏深，天资英迈。受到熏陶浸染，又恢复了文公阙里之风；正大高明，远远超过康成传注之学。正因为师山先生有这样的长处，才建立了鹿洞的成规。道术如同天开，学生像云一样聚集。即使蜀地的烈日、越地的积雪，也不顾流俗的是非。蜾蠃和螟蛉，都是根据资质加以培养成就。先生的模范正在后进中推行，声名于是传达到朝廷。天子的诏书郑重恳切，召先生前往金马、玉堂。山林为之震动，增添了花屏、练带般的光辉。这是盛世彰明幽隐、求贤纳士的本心，哪里是诸位学生先后奔走所能造成的呢？还希望先生在讲席上施加嘉惠，使门下之人也共同分得天上的恩光，普遍受到恩泽。门前的桃李已经成林。打开黄封的上等御酒，大家饮酒进食设宴欢聚。穿青衿的年轻学生，于是陶醉在流霞美酒之中，全都沾受到湛露般浓厚的恩泽。江公请求歌唱《骊驹》，谁敢轻易超越师长的教训？桓荣恭敬地陈列车马，那些人尚且还把功名放在心上。于是写下这篇致辞，赠给同道朋友。辞曰：美好的日子里，师山先生设宴，重新从九天送来九霞春酒。诸位学生不要忘记君主和老师的恩赐，四座共同沾受醇厚的德泽。《送郑征君应诏入翰林诗序》，赵汸。

译至正十五年冬，诏令任命新安郑子美先生为翰林待制。当时先生卧病在精舍，使者和郡监守官带来朝廷的厚意，先生坚决推辞，不能接受诏命，已经很久。恰逢宪使番阳周公在郡中，亲自劝说先生，带着他的门生子弟进门说道：“如今圣明天子举用群贤以澄清海内，大丞相汇集众人的思虑以谋求治理功业，不惜拿禁苑次对的职位来起用先生于山林，难道只是因为先生擅长翰墨、精通文章吗？先生的学问贯通古今，以《诗》《书》《礼》《乐》为教诲；对于历史，长于论说治乱兴衰；正直地讲明义理，不忘忧虑世事。先生如果不出仕，朝廷将怎么办呢？”先生的病很快痊愈，于是突然说道：“想要报答朝廷，是我一向的志愿。我将辞去隐居，赴召入朝，亲自拜见圣主，陈述我想说的话罢了。”随即命人催促收拾行装，选择日期，与使者一同向北而行。郡中长官、副长官、县中大夫以及寄居当地的缙绅士人，在郡城南门外设宴饯行，为先生送别。乡里的老人俊士、文学诸生，又相互作歌诗，歌咏感叹先生此行。我休宁赵汸因病不能跟随缙绅之后，又不擅长作诗，于是进言说：“先生奉诏入朝，能够尽情陈说天下大事，这是千载难逢的时机。如今天下的祸患，只是盗贼罢了。自从淮蔡发生变乱，蔓延到江湖之间，各地纷纷起兵，造成的祸害一向很严重。然而那些凭借人多势众、声势和力量足以横行四方的雄杰，却也没有听说有多少。与前代中世的大盗相比，连十分之一都不到，似乎应当不难平定。国家凭借四海全盛的力量，命令将领出兵征讨，如今已经五六年了，民力已经困竭，而盗贼仍未平息，这是为什么？是不考察天下的大势来决定攻守的适宜，不论所在之处只顾仓促作战；不寻求有智有勇、真正能够任用为将领统率军队的人，却让台省贵人和郡县庸俗官吏纷纷起来，共同掌握军旅权力。自轩辕氏以来，凡是用兵的时代，从没有凭借这种办法而能保全军队、制胜敌人的。仰仗行省讨贼，御史台督察，仍像平时一样；而贩卖凶恶、包庇顽民，诛求、劫夺等弊病，以及使军队败亡、将领被杀、反复败坏崩溃的根源，朝廷始终没有自知。兵力和财力都已经匮乏，郡县之间却繁重征收、横加搜刮，一概用虚假的办法损害百姓，而上级大官还拘泥于文法、墨守旧常，不思考变通和长久的办法。赏罚，是用兵的大权。赏罚不明，是非混乱，天下士人不再以建立功名自我期许；而自中世以来治理安定、拨乱反正的策略，行军克敌的方法，也都废弃不讲了。我不知道他们究竟把天下国家治理成什么样了。如今群盗大的跨据郡邑，小的占据一城，根基已经牢固。如果不彻底改正过去的错误，却想在几年之内削平他们，怎么可能做到呢？为国家谋划，应当兼并两淮以南直到江湖之间，寻找形势险要、地利便利的地方，建立五个大镇。每镇屯驻精兵二万，选择士大夫中公正而有威信、有方略、能够安抚士卒、爱护百姓、招纳降服归附者的人，任命为可以担当大将的人，交给他一镇的权力。慎重选拔内外有文武才学的人担任副职。凡是征辟士人、招募士兵、刑赏律令、训练程序、进退节制、土木工程、城防守备、禁令约束，都由朝廷考求旧例制定为法，交给他们执行。郎官、博士出入察看，以供庙堂谋划；事情无论大小，都可以专门上达。各镇屯军，彼此巍然相望，脉络贯通，首尾相连。对内可以增强京师的声势，对外可以消磨奸雄的野心。那些像鼠窃狗偷一样进退无据的人，将会不战而自行服从。其中特别顽强的，四镇出兵夹击进攻，没有不能攻破的。关键只在于得到合适的人。郡县之间，都应把百姓编成什伍，互相守卫防备，不要使他们在基层流散逃亡。一家有三个男子，就选取其中最强壮的一人，充任郡守统辖的士兵。用大户的赋税供给他们衣食；各郡都选择贤能的太守负责防御，系上官印，各自统率军队，以巩固边境。郡守必须兼有军政和民政权力，然后在紧急情况下才可以有所指望；否则即使加重失地之罪，也没有益处。这项制度一旦确定，各郡都有准备，民心就不会动摇。让各郡分别统制自己的军队，保卫一郡百姓；同时使四五个大藩镇都控制成建制的军队，据守有利形势来扫清群盗、安定东南，这确实是当今的急务。至于识人的明察和任用使令的方法，就在朝廷了。从前汉朝以六万人讨伐西羌、氐族，赵充国制定计划，必定分兵屯田以等待敌人疲敝，贵在求得万全；周亚夫率三十六将军攻打吴楚，始终不肯同梁国分兵，是审慎考察形势；李德裕平定泽潞，军中的利害，有些将帅不知道而朝廷却立即知道，这是掌握中央控制地方的适宜办法。如今群盗微小，并没有汉七国、唐藩镇那样强大；若采用赵充国、周亚夫、李德裕过去的谋略，那么就有今天应当学习的地方了。汸没有谋夫策士的才能。正当战事危急、早晨还不能谋划晚上之事时，我常常怨恨民间的利害不能上达，因而到了这种地步；所以趁乡里先生此行，私下献上我在田野间所思考的意见。先生如果认为这些话对，就请把它说出来。至于事情的根本和深层问题，如果有不是草野之人所能知道的，知道的没有不说，所说的没有不尽，就在先生了。假如朝廷能够采纳，使士人的才干在一时得到施展，而先生的功劳惠及天下，那么即使把它铭刻在钟鼎上、谱入弦歌中，也是可以的。难道只是当时一乡之人的歌咏感叹吗？《致子美先生书》，余阙。阙稽首再拜。去年听说盗贼侵犯徽州，茫然不知尊兄在哪里，日夜悬心忧虑。后来收到帖子，元帅的报信传来，心中的忧虑才稍稍放下。不知道书院如今怎样了？春天盗寇逼近乡城，我才从六合道逃走，多次遇到盗贼，躲避了两次。客居在外卧病，又被淮帅捉去，命我随军到合肥。合肥上下官员意见雷同，盗贼一到就只打算逃跑。有人提出守御的意见，众人便互相视为仇敌，十分害怕相继败亡。不久调我戍守安庆，我暗自庆幸，以为颇能施展才干了。到镇以来，正遇盗贼衰弱，一战便将其击退。从前盗贼每月来一两次，到如今已有八个多月没有来了。各路军队正在防守汉、鄂、九江、蕲州一带，盗贼十分困窘，料想不久就会被擒。只是濠州、寿州的主将还没有得到合适的人选，所以还看不到事情的尽头。我平生因为亲友之故奔走四方，近来将要结束奉养双亲的责任，以为可以实现羁鸟归林的愿望，却没想到遇上这场战乱，大概是命运如此。我整理注释《易说》二十多年，一直没有完成；不久前在军旅之间又得了大病，常常担心自己先于朝露消散，只是白费心力。如今幸而没有死，并且粗略脱去稿本，不知什么时候能够相聚，来订正其中遗漏的地方？临风倾诉心怀。王仲温前往，谨附上请候近况的话，不知不觉竟说了这么多。

译不知我们何时才能相见？我只愿你自己珍重，不再一一详述。七月三日，阙谨启，子美聘君先生阁下。病后患有心疾，写信多有错字，惶恐。又一封，余阙。阙拜启，子美聘君先生阁下：王仲温从新安回来，带来您答复的书信，我悬挂的忧虑才得以放下。听说师山书院又独自保存下来，尤其感到欢喜。我从去年冬天盗寇退去以后，就得了大病，二十多天不能饮食，自己以为不是战死就是病死了。后来幸而痊愈，但觉得气力和身体十分衰弱。想到平生虽然有幸列入仕籍，却很奇特而不得志，从未稍稍施展所学的一二分。而《易》是五经的根源，我自以为颇有一些见解，学说草稿已经具备却尚未成书，于是带到军中修订。如今朋友们把它抄录出来，或许后来有像扬子云那样的人喜欢它，那么我也不算白活。近来盗贼的形势渐渐有澄清的迹象，身体也稍微强健了一些，还希望能够略有进步，只是不敢拿给人看。寒舍的书籍放在庄上，战乱后散失了十分之七八，听说馆中的书籍也如此，实在可惜。徽州有《鹤山易集义》，我家中有这部书，近来回去查看，只剩下三五册，不知书版还在不在？如果也被烧毁了，若能劝有力量的人家出资刻印它，那就好了。以文多次写信来，从他的字迹看，恐怕也已有老态。听说叶景渊在婺源有政绩声誉，此人很有治理才能，如果更加努力，当不会落在人后，希望您时时加以教导。徽州来舒州的人，常常带来您的书信，使我盼望着。早晚一旦洗兵息战，我就告退；想要到南方游历一番，不知能不能如愿？未能相见，愿您自重，不再详述。二月五日，阙再拜。又一封，余阙。阙启：程客回来，附上书信，并请他从王仲温处取大字带走。此时想必已经送到您那里了。秋日清和，邻近地区安宁，料想您在山林中能够得到安稳居处，这可以令人欣慰。敝邑勉强守住了，但还没有看到大定的日子；什么时候才能卸下这沉重的负担，逍遥自在地来听您清雅的谈论，像在双溪时那样呢？以文在翰林任职，过去常苦于差遣，近来改任助教，可以不再受这种苦了。这些是您想听到的事情，姑且写来作为答复。乡人施子有家中的童仆前往婺源，带一包淮椒奉寄给您；未能相见，务必千万珍重。不再详述。九月四日，阙拜启。子美聘君先生阁下。《致子美先生帖》，汪彬。那天承蒙您接见，我实在难以忘怀。想到我衰朽憔悴，您便加以滋润；如孔融以酒樽相待，怜悯我羁旅贫寒，便让我安睡；如陈蕃悬榻待客，知道我贫苦，便赠给我钱财。子美对兰交的情谊实在深厚，只是彬不足以向您推心置腹罢了。作赋告别而又说到归来，感情充塞胸中；偶然遇到方便传信的机会，言语不能充分表达谢意。《与郑子美先生论〈春秋〉阙疑书》，徐大年。承蒙您抄录给我看《春秋集传阙疑序》，知道先生著述的用意，是这样公正而平实。仅仅“阙疑”二字，见识已经超过常人。世间儒者解说《春秋》，弊病都在不能存疑，却想凭空穿凿杜撰，所以解说越巧妙，圣人的心意反而越不可见。关于赵盾、许止弑君，只选取《左氏》的真实记录，剔除其中浮夸的言辞，用来辅翼欧阳子的说法，可以说很好了。既然如此，那么关于安葬许悼公，就一定不能采用《公羊传》《谷梁传》的义理。陈止斋说：“《春秋》记载悼公下葬，是为了加重世子的罪恶。”我私下认为，经文记载世子弑君的有楚商臣、蔡般、许止三人。君主被弑而贼人没有受到讨伐，通常不记载下葬，这是《春秋》的大例。蔡般、许止以世子身份弑杀君父，罪恶尤其严重，所以特意改变常例而记载下葬，以加重他们的罪恶；后世传注的说法，大概不能改易。楚君不记载下葬，是避开他的谥号而不葬的例子。尊意认为怎样？《寄郑子美二首》，唐筠轩。郑君啊，有熊虎般的姿态，却因痼疾居住在烟霞之中。老夫畏惧奇峭高拔，您却收敛了爪牙。只愿四肢百体平安稳妥，观照妙理如维摩居士。早晚趋庭承教，不用服药也能使乌纱帽安稳。只是遗憾我游历吴地的人，独自错过了您窗前的云茶。我到中年喜爱住在岩穴中，连半步也不出门，谁能驱使我呢？如今却要走向吴门的道路。郑公一生贤能，任县尉时有“歌来暮”的美誉。这是父亲生下的儿子，前来请教文字的人挤满了门。说完告别就匆匆分离，惆怅地遥望烟雾中的树木。题郑子美师山精舍，唐筠轩。师山高冈有所等待，幽闭着修美的容仪；不屑建造人间取媚佛宫的寺院。十里溪光浮映在席上，千年的道统寄托在山中。岩石张开，山路环绕，栽种松竹；白饭清香，剪取韭菜和葱。乡邑子弟多有贤才，足以把木石雕琢成材；很快就能看到讲席上的麈尾挥动，清风随之而起。郑君子美倒骑驴图，陈众仲。山中老人倒戴着白接篱，正像在习家池头醉酒倒载的时候，襄阳的孩子们一起拍手。山翁沉醉，什么也不知道；江东奇士郑子美，在雪中也把驴倒着骑。这时子美并没有醉，只是有位高人目送着他。街市上的孩子出来观看，全都大笑；雪风飕飕，也不能掩上门户。他举起鞭子，对左右观看的人说：“我不背着人，反而遭到你们讥笑；世间的颠倒难道只有这一件吗？你们不自我察看，却反过来讥笑我。我可不像临淄的说客主父偃，到了日暮还倒行逆施。” 送子美入黄山读书，王仲履。黄山三十六峰，天下没有可以相比的；云彩摩挲冲刷，烟霞花木铺陈出灵秀，其中蕴藏着奇异的物产。青色的琳玉、瑶玉和碧玉，红珊瑚，丹泉在山阴涌出，山崖并不枯槁。沐浴一次就能治好疮疥痱疹。奇异之人偶尔可以在人间见到，如仙人佛徒；又有人传说仙鹤来到天都峰。尚未见过的，是当代儒者郑子，他是特立独行的奇伟丈夫。山中的精灵奔驰而来，移风扫除道路；文豹夹车，菟为前驱。他还带着书籍，让奴仆跟随，进入山中，期望苦心攻读三年，出山后施展才用，辅佐唐尧虞舜那样的圣治。难道是羡慕那种山泽中消瘦憔悴的生活吗？可叹那些浅陋的学者固守一隅，不能决断进退取舍，错把聪明和愚钝混淆；自称狡猾机巧，反而认为贤圣迂腐。不是子美这样的人，谁能杰出地打开关键、扭转枯颓的风气，使一切归于澄明？古人凛然开创前代的模范，匡庐、长白的道统并不孤单。明年我将骑着瘦驴寻找您，走遍荒僻小路、断绝的山涧和曲折缠绕之处。您眉毛青黑，我已白发苍苍；我们面对面谈论道理，互相扶持，把这件好事画入《黄山图》中。次周宪使贺郑子美征君应诏韵。汪睿。师山种下的松树已经青翠，翩然降临的凤凰诏书惊动了山中神灵。一旦遭逢大旱而盼望甘霖，万里苍穹也因客星而震动。正好可以支撑栋梁之用，还应当佩戴蕙兰般的芳香。仰头看红日在中天照耀，篱边的枯草萤火都已熄灭。客居钱塘，有怀念东山赵子常之作；当时郑师山先生正在接受征召。吴克敏。小阁疏帘，白昼的影子移动；凭栏多半是独自吟诗的时候。夕阳照着关隘树林，高低如画；残雪中的江梅，远近都是诗意。潭底又听说龙剑化成，陇头应当奇怪鹤书迟迟未到。什么时候乡里的尘嚣消散，我来到清流旁整理钓丝？送郑征君入觐【郑仲氏同行】，吴克敏。

译知道您的平生志向，是想消弭战乱，远道乘蒲轮车前往玉京。您一出山，自然会成为天下所选拔的人；十年来独自负有斗南的声名。穿白衣的李泌足以担当宰相，盖布被子的姜肱哪里肯做卿相。圣主俯身采纳您的进言，流着眼泪制定策略；回首高台，钓丝也显得轻快。呈郑征君，吴克敏。您奉表辞官，忧虑已经很深；归来后仍旧隐居山林。总戎屡次来访，安定边防；处士也应当献出报国之心。像待价而沽的美玉，我正等待知音来求取；如援琴而奏，唯独您在等待知音。曾听说薇省征兵的日子，慷慨陈说高论，泪水沾满衣襟。在郑待制席上，与都事刘伯温、宪史燕叔义等诸公同宴。赋承天观东轩诗，吴克敏。孤独的客人倚靠高处，正感到惘然。江南春天将尽，正是落花的时节。海门一片漆黑，送来千艘船上的雨；城郭一片青色，升起万家灶中的烟。炼药的金炉还伏着余火，射潮的铁箭早已离弦。五贠的白马如今在哪里？几度来到荒台，只见野鹿在那里安眠。渡江有感寄郑待制【本月苗军攻入城中】，吴克敏。短短的桃花隔着纱幕映红，满眼春光却笼罩在涕泪之中。西来的金鼓震动兰省，东下的旌旗使柳营空虚。黄须公子白白地从事军务，白面书生却实际统率军队。苦苦思念翰林郑待制，长江上的归舟，不知何时才能同行。昱岭关收复后寄给郑子美待制。吴克敏。鼓角声雄壮，队伍整齐。清晨在昱岭关西面扬兵作战。黄金匣震动，双龙出鞘；赤羽旗展开，万马嘶鸣。不必烦劳诸将起草报捷文书，诗篇还要为故人题写。沙溪的春酒甜如蜜，醉卧在花阴下听鸟儿啼叫。祭文，卫国邓公。某年某月某日，具官某谨以菲薄的祭品，致祭于前翰林待制师山先生郑公之神灵说：“慷慨赴死容易，从容就义困难。人人都把难事当容易，把容易事当困难；先生却把容易的事当困难。世人都说先生赴死容易，我却说先生从容就义困难。请享用祭品。” 又一篇，王克恭。洪武七年壬寅年八月初一，雄峰王克恭百拜，恭敬地祭告于前翰林待制师山先生郑公的神主说：先生的学问成就于家庭，德行优厚于自身；听到您的风范，足以使顽固者受到感化，使懦弱者立定志向；发抒您的蕴藏，足以尊崇君主、庇护百姓。您卓然以道自得，不羡慕人间爵位的尊荣。不可磨灭的是坚贞的节操，不可屈挠的是刚正浩大的气概。从前燕国将领攻下齐国，王蠋以死成义；士人立身，各自践行自己的志向。克恭来到此地任职，俯仰之间既欣喜又叹息，反复感叹老成之士，亲自访问却未能如愿，只能从远方带来一杯酒，恭敬地洒在幽深的墓穴前。先生有知觉吗？没有知觉吗？请享用祭品。又一篇，朱枫林。岁在屠维大渊献，太阳运行到南斗星宿最初的位置。郑先生葬在庙岭，正是去世两年之后。我来参加葬礼并侍奉祭事，年老的朋友生金，振动祭祖的牢牲，把祭品夹杂在苞箫之中，以清酒洒在坟土上，说：人的灵性超过万物，可贵的是不辱没最初的本性。那些庸碌等死的人，与万类相比又有什么不同？先生的超卓之处，在于童年就喜爱学习；议论高出古人，大声警醒后来的觉悟者。纷乱的世俗荣华和俗学，虽然确实美好，却不是先生所求。先生倚着枯木闭目而居，所忧虑的只是世道。上天没有早些任用我，晚年用币帛来聘请又有什么补益？国家像鱼腐烂一样分崩离析，诏命返回了天府。皇上并不是有失德行、施行暴政，只是没有从安逸中振作起来。人才无论贤愚善恶都不加分别，百姓因贫困残破而受苦。假如能够改弦更张，削除吏治文法，摧折豪强武夫；下诏表达哀痛以感动人心，也许可以用一根支柱支撑将倾的大厦。赶紧赴召并先行前往，却道路阻塞而无法通行。想以一句话吐露孤忠，谁来搭梯通达九重天呢？起初强忍不死而寄居他乡，最后却连逃避隐藏的地方也没有。天日遥远，云雾昏暗，只有上天知道臣子的酸苦。美女嫉妒我的美貌，导致逮捕纷纷而来。难道我是害怕自身遭受灾祸吗？只是还想解救被拘系的亲友邻里。从前以禅寂来缄默言辞，如今进入涅槃而出离尘世。不是因为感激而舍弃生命，实在是从容地走向正义。人心中都有这种仁德，都会拱手而泣血。谁接受教诲而读他的书，能不由顽固转为谦逊、由懦弱而立身呢？活在天地之间而不惭愧，死后归于吉祥的墓地。贤弟恭敬地遵照遗命办理后事，知道魂气依托在哪里。坟墓高高地立在道路旁，在溪边石上刻下文章。舟车经过而瞻仰，千年之后仍流传名声和德行。可叹我只比先生小一岁，先生是我父亲所尊敬的人。办理先人的合葬之事，虽隔着生死，情谊却更加深厚。经历多年患难，虽然相隔异县如同千里，不能相伴到老，辜负了彼此相约的意气。如今前来参加合葬的有数人，知道老年人的孤独悲哀。写下苦心而作此祭辞，希望先生尚且饮食，听一听它。又一篇，江灏。只有先生，山川的灵气汇聚于身，中正的品性由天赋予；文采繁盛，品行卓异。以道德为根本，不与人争逐利达；用善改变恶，用正矫正强暴。声誉光华上达，礼币从下方聘请；先生坚决辞谢不受，守持义理的决心已经确定。无道则隐居，遵循宣圣的道路。宠辱不能惊动，贫困不能困扰；谁能用威势劫持他？年老而志气反更坚强。义理不容许屈身，甘愿承担死亡。姓名写入《元史》，事迹载入郡志。直到今天，经过郑乡的人仍然对他恭敬，因为他的德行传遍海隅。我是浅陋的学生，学问疏浅，才能低劣，不能称道；衰微家族却玷污了名儒的行列。我承乏于徽州学宫，职位是侥幸得来，俸禄也是窃取，功效没有补益，却长久拖延岁月。郡中有先贤，按礼本应前往拜谒；又害怕耽误职守，只能徒然怀抱远方的结交之情，还想着等到任期届满。忽然发生了缺失之事；仲秋十六日，塑像已经设置，堂堂的威仪、凛凛的风烈都在眼前。仰望之间，初心真正得到满足。高举的酒已经清洁，祭器也洁净。希望先生鉴察我的诚意，不要有所不屑。又一篇，黎敏。洪武十年，岁次丁巳，八月初一为丁未日，过十五日辛酉日，学生歙县教谕黎敏等谨以刚鬛和酒，恭敬昭告、祭祀师山先生郑公之神灵说：“先生高隐以求得志向，接受聘请却辞去爵位；身体虽亡而节操长存，常人难以实行的事，先生却安然实行。因此姓名能够列入史册，是当时君王圣明；能够附祀祖庙，是诸位学生的权宜之举。如今遵循旧规，恭敬献上祭祀之礼。愿忠贞的神灵不昧，俯察我们的祭告。请享用祭品。” 哀辞，汪睿。

译师山先生名玉，字子美，姓郑。隐居讲学，擅长写古文。有人让他驾着小车、用黄牛拉车，众人都嘲笑他，懂得的人却认为奇异。他曾在乡里的师山修建精舍，堂名叫三乐，依冈建轩，名叫极高明。他集合各位朋友，讨论《春秋》笔削的义理，为它作注释，题名为《春秋阙疑》。至正甲午年，朝廷因大臣推荐，派遣使者以翰林待制之职征召先生；先生起身接受诏命，束起书籍上路。走到半途疾病发作，于是返回山中。恰逢大军驻扎在我新安，先生遭到诬陷，被捕送入郡中；他不屈服而死。最终以节义显名，姓名列入史传。汪睿平素蒙受先生知遇爱护，每次经过山下，抬头望见群峰，遗址依旧，草木凄清迷茫，怎能承受这悲伤惋惜？我抽写哀词，恭敬地洒下一杯酒。词曰：沿着练溪的寒冷急流而上，遥望师山高高耸立。仰看三乐堂的遗址，只见荒草丛莽森然。想到从前松竹茂盛，堂宇刚刚建成；朋友纷纷前来聚集，冠帽衣佩多得像云。啊，先生刚强正直，担心师道无人能够树立。于是申明义利之辨，说圣贤是可以努力达到的。《春秋》只记叙而存疑，《易经》的经传也已经有所成就。在岑山深峻的山岭垂钓，在西边田野放牧并肩耕作。正要游息玩乐，却恰逢四海雷霆般震惊。诏书忽然从九重天降下，征召先生为翰林待制。正应当平息乱世有所作为，向后世阐明治理教化。为何半途突然得病，返回我的故乡？难道终究不能有所通达吗？又哪里比得上实现最初的心愿，遁世隐藏呢？感叹浮云万般变化，实在不可预测。名声并不是自身的负累，归于义理才是我的责任。感情沉郁而不能申说，被遮蔽而无人替我辨明。从容赴死，我的内心安定，事理也都得到满足。唉，先生已经离去，节操义行仍像日月星辰一样昭明。姓名存在史册而不消亡，经过千古而更加芳香。我徘徊在这座山中，抚弄草木的群芳。洒下清酒而流泪，悲悯林中鸟儿的哀鸣。又一篇，周原诚。先生姓郑，字子美，是歙县衮绣乡人。性情耿介，以师道自任，不轻易认可别人。学问以朱子为根本，写文章出入于司马迁、班固之间，而正大之气充沛其中，不写刻薄雕琢的语言。他读书喜欢居住在深山，时时乐于游览山水的深处和角落，不与普通人亲近。年轻时侍奉父亲承事公在各地做官，父亲所到之处都能施行政绩、采纳民情，先生多有辅助赞襄。承事公在杭州去世，先生扶着灵柩，爬行数百里回去安葬，撤去丧服。有人劝他出仕，他只是笑而不答。曾到京师拜谒馆阁中的各位前辈，翰林虞公看到他的文章，惊叹说：“这是治理太平时代的声音啊。”揭公说：“我很久没见到这样的文章了，你是从哪里得到的？如今子美先生的高尚风范和远大行迹，正与它相似。”他受到称许爱慕就是这样。有一天，他在揭公馆舍前告别，揭公目送他远去；先生当时正骑着一头跛驴，于是倒骑着驴回头看他，才离开，整个街市的人都大笑。第二天，西江熊大古把这件事画成图，集贤陈众仲写成长诗赋咏，从此他的名声传遍诸公之间。回乡以后，他披着短蓑衣在岑山垂钓。监察御史托音公当时巡视休阳，特意与他往来，有时还乘牛车径直来到他的住处，市中的人有时大笑，先生却不以为意。过了很久，先生在师山讲道，四面八方的学生纷纷聚集，都捐田资助费用。乡人鲍元康为他大规模兴建精舍，夫子燕居殿、讲堂、亭台，全都极其严整；山中树木茂密，西北几百里的群山都像俯伏在它下面。先生回顾这些而感到喜悦，于是撰写《易》和《春秋》。每天同诸生谈论仁义道德的奥妙，并通晓它们的实际大用。因此求学者称他为师山先生。郡帅珊竹铁公一向同他交情深厚，到这时便率领诸子以弟子礼相见，并且时常亲自到来资助他的教化事业，远近之人都受到感化。至正十二年，当今皇帝因大臣推荐，下令赐给束帛，以奉议大夫、翰林待制的官职征召先生为皇太子师，并加赐上等御酒。两位使者来到山中时，先生正卧病；他们强扶先生拜受诏命，但先生最终坚决推辞。部使者强迫先生上路，先生不得已，上表辞去爵位和官命，却以布衣身份入朝觐见。到了海上，因病返回。今年秋天，有人用流言诬陷先生。先生当时住在休阳山中，报信的人突然到来，并且说亲戚朋友都已经被逮捕治罪、拷打示众。先生叹息说：“我即使死去，能够报国也就够了，何必连累他们呢？”话还没有说完，捕捉他的人就到了。先生料想不能逃脱，谈笑自若地接受逮捕。到了公堂，脸色不变，问什么就答什么。主事者恼怒，言语更加冒犯。先生瞪大双眼，正要据理抗争，以死相争，但随从突然把先生拖走，并且将要把他和胥吏一同拘禁。先生随即被拘押。郡中闭门绝食七日也没有死，于是起身赋诗作文来自我排遣。过了两天，有人说主事者想重用先生，先生笑着说：“我可以被重用吗？我难道可以侍奉两个姓氏的君主吗？”于是当即毅然沐浴、整理冠帽，向北方拜了两拜，上吊而死。第二天，听到这件事的人，无论认识还是不认识他的，都叹息着说：“真是男子汉，真是男子汉！”一两个显贵之人也说：“先生果真要做我们官府的人，承受它的恶名吗？”在此以前，他曾写信同子弟诀别说：“我应当慷慨舍身，以此激励风俗。”又对门人说：“三位仁人离去、留下，以及死、生的情况虽各不相同，却都只是尽了自己的本心罢了。我选择去死，也只是尽我的本心罢了。”呜呼！像先生这样的人，可以说是坚定地专心于道的人了。呜呼，悲哀啊！先生的本性尤其笃厚孝顺，凡是祖先的坟墓，无论远近，都全部加以修治，立碑作为标记，每次经过必定下车快步前往拜谒。郡人因为先生的祖父征事公应当归附一事，起初郡将李世达反叛，王师将要屠城，征事公能够使万民全都活下来，对守城有功；人们在城西十里筑屋安置其尸骨并祭祀他，称作“令君祠”。又因为承事公的清白德行不可磨灭，乡里人共同私下给他谥号“贞白先生”，向有关官府请求大树“贞白里”的牌坊，在通衢大道上树立华表；先生经过时必定悲伤流泪。自从承事公去世，先生终身只要一听到他的名讳，或听到他的遗事，就总是大哭，旁观者都不忍抬头看他；他的天性大概就是如此。此前，先生既然喜爱岑山，等到居住在师山，又常常往来于两地。县尹潘从善曾来问候他的起居，因此如今那里称作“郑公钓矶”。朝士中最了解先生的，是淮南省平章政事余阙、吏部侍郎危素、监察御史郑潜；自称平生老友的，则是监察御史程文和婺源石丘生胡黙。铭辞说：

译圣哲挺然而生啊，树立万古不变的纲常。把日月高悬在中天啊，使斯文发出灿烂的光辉。先生的高尚操守啊，又为什么如此惶遽不安？效法前代先烈留下的轨范啊，思在圣贤境域中自由翱翔。胸中秉持浩然正气啊，向苍天射出白虹。吐露直言以匡正风俗啊，把铁石般的意志置于心肠。清正之风概括于帝都啊，又在江乡显得潇洒。大概曾经防想咏归的极大快乐啊，又叹息凤鸟之歌而如楚国狂士。师山的精舍高高耸立啊，引来佩带冠带、步履铿锵的学子。披阅古籍而著书立说啊，扫除浩繁的传注。圣皇明察而施恩啊，赐予光耀显赫的美爵。储君加以恩惠啊，宫中充满如雾气般飘散的香气。虽然精神因而光耀啊，也如同草木沐浴春日的阳光。先生是多么旷达高迈啊，最终却掉头离去，悠然徜徉。按理应当安逸养老而受到优待啊，尽情歌咏陶唐之治。为什么夕阳却如此惨淡啊，竟至于一死，令人悲伤。呜呼，悲哀啊！风尘浩荡混乱啊，天下茫茫。纷乱纠结交错啊，冠帽衣裳都颠倒了。人谁能不死啊，只留下白骨高卧山冈。只有先生死后不会朽灭啊，仍然生气凛然、声势扬扬。唤醒人心的迷乱啊，像烈日和严霜一样令人凛然。把忠肝义胆献给朝廷啊，使其功业足以列入麒麟、凤凰之类的表彰。叹息先生在这种情势下究竟怀着怎样的心意啊，确实是要顺从天命而行。只有有志之士仰望追求而不可得到啊，灿烂的银河无穷无尽。呜呼！死与生也是人生的大事啊，谁肯沉痛自伤而亲自毁伤生命？只有先生把死看得如同归家啊，所以心中欣然安乐。即使众人的言论竞相驰骋啊，也只是在日复一日传播糟粕。东南一带茫茫无际，后来的人还不能继承先生啊，我知道他们在【阙】方面的忠良。仰望师山而斟酒祭奠啊，我的眼泪沾湿衣襟，长流不止。题写余青阳、郑师山二位先生的手札——吕徳昭 轩辕山高达四千仞，青阳山高耸的气势与它相当；支脉相连，盘绕两州。白云在山间吞吐，天空仿佛近在眼前。古人称这里地灵人杰，山势蜿蜒磅礴，元气清秀，两座山孕育出两位贤人。一位以死永远留名千古，名为师山先生，是超出世俗的高士，隐居而不肯为百姓出仕；他著述《春秋》，诛斥奸雄，评论人物，辨明贤与不肖。青阳先生是天下奇士，高冠博带，谈论书籍诗篇；气势足以把叛逆的敌人看作小鼠，颐指气使，视壮士如熊罴。二位先生初次交往时正值英年，都曾期许自己成为稷、契那样的人，登上朝廷。二人的事业和出处虽然各有不同，但文章制作却同调相合。青阳先生在舒州一带筹划防守，像中流砥柱般屹立，支撑狂风巨澜；他披甲站在城头，叙说艰难困苦，派人把书信送到谷口，传达平安消息。师山甘愿安居布衣的卑微地位，以死报答君恩，声名反而更加显著；他的高尚节操不屈不挠，效法两位龚先生，还用大字书写遗言，教诫诸位阮氏子弟。二位先生的笔墨如今还保存着，烟云布满纸面而秋色不留痕迹；清辉灿然，如同照耀星辰和太阳，凛凛义气横贯天地。拜了又拜，焚香把诗文读了三遍，北斗与南箕的光辉耀人双目。呜呼，二位先生以名节全力挽救衰颓的纲纪，振兴流俗。青阳山正对着轩辕山，二位先生的英魂相互往来；晴空中的彩虹贯穿明月，夜空辽阔，笙声与鹤鸣无语，只有松风寒冷。又——郑忠 我听说长江的水碧绿如油，遥遥向东流去，从不停止。大孤山、小孤山并列耸立，气势仿佛要压断长江。流经师山，江南是青阳，江北是两山；两山虽然高，却不如屋宇那样能够隔断世间的喧嚣炎热，使清凉之气直透人的肌肤。您没有看见吗？那时士大夫懦弱而顽固，怎能尸位素餐，于是使四海之内失去了上进之心？倚靠堆叠的朽骨如同丘山，老臣白发三千丈，又怎么能够拴住落日？哪里知道浩然正气充塞天地：在秦庭撞碎头颅，完璧归赵；战血流满城池，城池反而更加坚固。三军将士即使首领离心，也不肯悔改；把轩冕官服视如泥土，秉持大节，和伯夷、叔齐并驾齐驱，仍然争着向前。两座孤山高达千仞，又哪里值得称道？并不是人间屹【原文缺一页】〔原文数字、纪年保留：三千尺〕

译如今已经合在一起，先生认为怎么样？我从前在闽南防守乌古孙公干卿被任命为平江郡守时，隐士杜青碧先生嘱咐说：“范文正公的书院还没有建立，这不是典章中的缺失吗？”后来乌古孙公改任而未能实现此事，便把这件事列入学校官的议题。子孙中贤德的，像静翁这样宽厚的长者，春秋两季祭祀，祭牲肥美，有关官员和百官举杯行礼进退，不只是师生之间的礼仪。郑氏子孙中贤德的，难道没有轻视钱财、重视义理，以此相互劝勉的人吗？我虽然老了，还能够执笔来记载此事。洪武十三年冬十月某日，乡里人唐仲书。拜谒师山先生祠 舍弃生命确实不容易，实在是为了树立纲常。一次死亡重如泰山，千年之后史册仍飘着芳香。天地间保存着完整的正气，山海之间发出晶莹的光辉。哪里只是普通人的信约？真正炼成了百炼精钢。像中流砥柱一样屹立，像北斗汲取着寒光。国事大计哪里还来得及叹息，精英之气永远不会消亡。瞻仰遗像如同面对晴朗的明月，绝笔墨迹凛然如秋霜。盛世的风尘已经平静，名门的恩泽长久流传。贞白里庄严肃穆，郑公乡草木郁郁。高大的乔木还留着余芳，空山依旧带着夕阳。九泉之下哪里还能复生，三条小径却还没有完全荒芜。想要铸造黄金像，还要登上白玉堂。儒林尊崇德义，翰苑传播芬芳。触景而成惆怅，面对秋风，思绪茫茫。成化丙戌年秋九月吉日，我因巡视沟渠，督促百姓治理莘墟堨，路过郑村的贞白里，于是前往师山先生祠堂，看到他的遗像，观看他的绝笔书法，感叹地想见他的风采，仍然觉得凛凛然充满生气。唉！人谁能不死？先生这一死，万世的纲常便寄托在他身上。大概可以使自身死去，却不能使自己的声名死去。那些苟且偷生而最终死亡的人，又为什么而死呢？感叹之余，于是赋长律诗一篇，以寄托个人的敬仰之情。吉水龙晋题。依韵和龙侯题写师山先生祠——彭玮 古歙孕育奇异秀美之气，生出的才俊远远不同寻常。孤忠使天地同样老去，一死使姓名流芳。百六之厄终结了元朝的运数，风尘遮蔽了太阳的光芒。苟且偷生便羞于尸位，不屈服才显出真正的刚强。强硬的脖颈如撑起铁柱，弯腰躬身却如背负芒刺。有心保全节义，无意顾惜生死。绝笔惊动风雨，严厉的言辞凛如雪霜。内心的话语加以恳切勉励，后世的计策共同谋划长远。乐毅徒然围城作画，康成最终在乡里树立声望。以苹蘩祭祀社神，唱歌请巫阳降神。义烈之史尊崇昭代，清风吹遍八方。师山遮护着旧宅，黟水环绕祠堂。太守亲自修整并致敬，新诗句句吐露芳香。续貂之作惭愧于后生，遥想先生，思绪正茫茫。又——裔孙鲸 先生从南方出生，以自身为世间树立纲常；秀美之气由天地孕育，英华使草木也生香。一方受到美善教化，四海仰望遗留下来的光辉。像雪壁一样高耸千仞，像霜矛一样坚硬如寸钢。考察六经的深奥旨趣，剖析万理的细微之处。周公、孔子的文章还在，程颐、朱熹的道统没有灭亡。卧在烟霞丘壑之间，任松柏老于风霜。朝廷政事纷乱难理，臣子的才干多数只长于某一方面。荐举的奏章飞到帝阙，束帛从山乡而下。悲叹奔走竞逐的颓败风俗，精神贯通太阳。吐露忠言，奔驰上表辞让，拂袖返回遥远的荒野。国运转移到新的帝统，征召和罗致追及隐居之堂。伯夷宁愿一死，王蠋也共同保持孤高的芳名。青史流传忠义，清白声名表彰于混茫世间。经过郑公钓台——程敏政 相公湖边有一块拳头般大的石头，截断湖光三百尺；射蛟的人已经离去，如今还有谁清扫云根，来看这处遗迹？师山先生生性爱山，偶然得到这块青色而瘦峭的石头；临水坐着垂钓，不知不觉天晚了，便和渔夫、樵夫一起乘小舟回来。武威余公是天下士人，特意为先生题写篆字；优秀工匠把它刻在断崖旁边，于是使溪山增添了胜景。一旦海内风尘骤起，两位先生为国而死，如同兄弟；平生隐居和显达虽然踪迹不同，功名却同样垂留竹帛，流传千载。熏风和雨过后，潮水刚刚退落；我踏着青苔俯视幽深山谷，钓丝已经随着野烟飘去，字迹大多被古藤缠绕。师山的节操峻拔而孤高，武威的字迹人人争相临摹，忠贤遗留下来的东西众人都视为珍宝。清奇的泉石哪里没有？成化壬寅年夏五月十二日，我到篁墩拜谒祖庙，在湖上徘徊，观看先世忠壮公射蜃的地方，放船到富登渡。想起从前师山先生郑公曾喜爱富登的奇石，把它命名为钓台；余忠宣公为它篆刻在崖上，我和宾客寻求而没有找到，于是把船停靠在崖下，冒着急流，破除遮蔽的蒙翳，剜除苔藓的侵蚀，郑公钓台四字果然宛然在目，于是当场口占七言长诗一篇。如今已经过了十二年，先生的后裔虬取来摹本装裱成册，请我重新书写，以记载一时的胜事。江山依旧，岁月却逐渐流逝，而学术更加衰落；追怀旧日游览，为此怅然，不能自已。于是题写在卷后，把它归还。弘治六年癸丑春正月四日，休宁程敏政书。依篁墩先生的韵作诗 师山先生的钓台石，紫苔带着雨水流淌，青色高达千尺。忠宣公的大篆如古虬盘曲，乡野老人何曾见过这奇迹？玉堂学士归返故山，山中草木都喜笑颜开。攀着藤萝直上最高处，斜阳下疲倦的鸟儿独自飞回。师山难道是寻常之士？天下人争相传诵他的好文章。当时垂钓并不是为了钓鱼，把富贵功名看得如同闲事。余公、郑公一同经历生死，谁是弟，谁是兄？台前的石头不会说话，世上的人却能知道他们的姓名。银钩铁画从云间落下，星斗般的光芒照耀林谷。却笑那些钓取名声、追逐利益的人，智慧之网纷纷巧妙地笼罩缠络。立身的大节实在难以孤守，报国的丹心不能摹写。试问贤孙是否珍惜遗留下来的恩泽，传家之中还保存着韦编吗？在文华殿当值的闲暇，云间张骏书写于玉河东醉经阁下。郑公的后裔鲸、虬都能作诗，大概是从心声心画的妙理中有所领会。我游历云间并与先生结交最久，只是我家三贞堂的诗还没有得到先生赐阅；抛砖引玉，说的就是这种情形吗？张骏拜手。又

译谁人在灵山石上坐着垂钓？手抱长竿，足有百尺；直钩不钓湖中鱼，只为溪山增添胜迹。又是谁把大篆寄托在灵山？六丁神将把字凿入山的面貌，山灵守护，不敢毁坏；浮云飞鸟，自由来往。篁墩先生是千古高士，重新寻访云根下的钓台字迹，攀藤摸石，将其洒扫一番。从此乡人怜惜往事，两位先生当日一同舍生，实在难分谁是弟、谁是兄。他们平生遗迹在此山下，荒烟野草也应当与之同名。银河在半夜垂落星辰，恍惚间潜蛟在幽谷飞舞；渔笳牧笛都不敢吹奏，山色波光共同萦绕。师山、武威如今不再孤单，拳石上的奇异踪迹天下人争相摹写。继作诗歌，再拜仰慕前代先烈；把姓名寄托在后世，知道是否能够流传吗？师山先生的裔孙郑虬带着先生钓台册来到京师，这是余忠宣公题写、寄给先生的墨迹，也是先生刻在灵山上的字。我老师篁墩先生曾在百年之后追寻它，给族子乡人观看，并且为它题写跋语。郑虬一定要我和诗，我是什么人，哪里敢附在这篇文章之后呢？只是希望郑虬替我向篁墩先生请求，取来他的一两句话；这样也足以把姓名寄托于不朽了。多么幸运啊！丁巳年七月初一，芜湖胡爟再拜谨书。又 富登的山有许多奇石，富登的水深达百尺。钓台突出在山水之间，其中有师山旧日游览的遗迹。师山讲学居住的地方，师山先生如鸢飞鱼跃，常常喜形于色。忽然得到这真正的绝佳境地，风月之间带着一竿钓竿，时常往来。台前的古篆，是哪一位士人所写？原来是忠宣公亲手书写的字。残蛟断虺，不知经历了多少年；雷雨时常惊动其中怪异的事情。二位先生不只是在青阳舍生，余下的力量还用来互相成为兄弟。平生所学，确实没有辜负；每一次游览、每一处遗迹，都足以留名。台上的花岁岁开放又凋落，云水茫茫，扰乱溪谷山壑。旧日记载只能听说石上刻字，新题如今看见如珠玉般缠络。篁墩的题诗以杰出而孤忠贤德为最，累累都归入图册摹写。从此台名传遍天下，直与天地一同存在。鲍楠曾在我的余力稿中见过《钓台记》，又曾路过富登，想一览钓台的胜景，但草木遮蔽，仓促之间无力办到。对它加以表彰，实在是从我的篁墩先生开始的。谨依先生的韵，勉强吟咏数语，大概是因为仰慕深切，自己忘了浅陋罢了。这也能称作诗吗？弘治戊午六月望日，棠樾鲍楠恭敬书写于南京主客部的杞菊轩。又 富登江边的钓台，石势压住洪涛，高达千尺。是谁在这里垂钓？是郑隐君。从此天地之间留下了胜迹。先生回忆从前居住师山，春风吹拂，座中常常喜形于色。九重天子送来的币帛不肯接受，只有带丝线的钓竿时时在这块石旁往来。清风不愧于披羊裘的高士，却赢得忠宣公为他题字。两位先生一个个都舍弃了生命，出处虽然不同，内心所行却相同。篁墩作歌哀悼先生，说二位公虽一死一生，后死者如同弟弟，先死者如同兄长。有闲暇时攀藤登上幽深险峻之处，重新寻找崖间的钓台字名。奇异踪迹又呈现在人间，哪里只是胸中自有丘壑而已。百年苔藓遮蔽山灵，也不像禅家纱网那样被人笼络。江山胜景确实没有孤立，龙蛇般的古篆天下人争相摹写。表彰贤达是昔日所崇尚的事，这位老人的风流如今已经无人可比。我读《元史》到师山先生忠义传时，每每感叹他的高尚节操可以与古人相比。今年冬天，先生裔孙虬带着先生的钓台卷给我看，而篁墩学士为此作了倡诗。大概篁墩曾在湮没之余得到先生钓台的遗迹，他仰慕先生也非常深。如今篁墩也已不能复生了，我既为此惆怅，于是仍依照他的韵作诗。弘治庚申腊月二十二日，余姚陆相书。又 孝防所到之处都有钓石，唯独喜爱富登的钓石。它高达百尺，前代修建者已经远去，岁月流逝，这里还有谁认识先人的遗迹？珊瑚含着光彩照耀溪山。左丞以刚劲的笔力追仿欧阳询、颜真卿，渡过深渊、攀登险峻山路来寻访学士。过去从鼇禁归来，孝防的气节，使东都士人和天下儒绅都知道他的姓名。身处艰危而不受辱，死得从容；到处的钓台都成为故事。浙江向东流下，海潮涌起，与严陵相望，足以互为弟兄。当时出仕或退处各有自己的道理，后世只推崇征士的声名。台前风景还没有凋零，仰慕先贤的人在绝壑旁建亭。好事的邻翁加以扶持，栽培竹树，翠色环绕交织。叹我晚年求学浅陋而孤独，崖刻珍贵，足以与湘水并称；摹写雄健的辞章，唱和者多为名胜。感慨想念诸位先生，如今也都不在了。族先祖孝防公平生酷爱泉石佳景，他垂钓游览的地方共有四处：黄山、灵山、岑山以及富登渡；各处都有题记。成化年间，学士程公在篁墩拜谒世忠庙，因而到富登寻找钓石，观看余左丞的篆刻，赋诗记载胜景，并且嘱托乡人朱君克绍修建亭子，台前匾额题为“仰止”。一时名流依此唱和，积成巨帙。又得到都谏方洲张公靖之的跋语，于是富登钓台才开始不湮没于天下。我近来经过台下，瞻仰之后，不顾自己的浅陋，冒昧依照原韵作成这首诗。唉！在金石之乐反复演奏之后，却吹奏芦笛，实在不相称，惭愧地抄录出来给同行的子侄看，不敢把它题写在台石上。嘉靖壬午年八月二日，昆拜手谨书。仰止亭 徽州歙县富登渡有一块巨石巍然耸立在湖边，郑师山先生子美曾在此垂钓游览，余忠宣公廷心篆写“郑公钓台”四字，刻在石上。又在石上修建亭子，匾额题为“仰止”，以此彰重二位先生的高尚风操和峻烈节操，长洲沈周为此作了一首长律诗。忠宣公为义而死，堂堂正正地以节操而死；到了师山先生这里，其义也同样明白。两人都为家国遭受患难，战乱遍地，正纵横交错。姑且因心意和书法相通而彼此感应，未必真是用渔竿来表彰。江湖何处没有这样的碑碣？只要树立标榜，便有高尚的声名。旧刻如龙飞腾，仍值得拓印；新亭落成，又令人欣喜。山势不会迷失仰慕德行的人，石上的痕迹固然存在，字中也含有贞正之意。风雨萧萧，鬼神哭泣；波涛汹涌，鱼鳖惊惧。一个是受聘出仕的君子，独自建起一座亭子；天地如今允许它们合成两种清高。

译书写《郑公钓台》卷 古人以道德来寄托自己的志向，功名不足以扰乱他的心。功名和道德的成就显著，并不是可以厌恶它们而退避的人；只是君子从来不曾预先把功名放在心上罢了。只是天下不能使我的志向得到施展，于是若想随从世俗，迎合众人所谓的功名，那么就应当收敛心志，退处隐居，自得于山林岩穴之间，希望美善之德能够流传，不至于终身默默无闻罢了。宋朝宗社既已覆亡，这是天地间异常的变故。不幸生在那个时代，又处在末世，祸乱将要发生，收敛自己、节俭守德的师山先生难道不能早早看见并预先等待吗？这就是他正当强壮之时，便隐居林野之间，讲学授徒，不再有求取功名的念头。晚年对于币帛征聘有辞有受，大概也是出于胸中一向的见识，更何况忠孝的大节呢？等到世事沦落，屈辱和拘束一同到来，如果以不出仕为义，那么事情必然不能避免；如果以不死为本分，那么内心就不能安宁。看他写信晓谕诸生，把自己比作三位仁人，那么他对死亡的审慎决定，本来就不必等待揣度议论便已经形成了。出处不能由众人共同谋划，应当由内心决定；生死不能只凭勇气决断，必须合乎正道。先生只是把道德作为出处、生死的主宰和准则，其他事情也没有预先放在心上。然而他的功劳在于纲常，声名载入史册；当时不能施展，后世却能通达万世，这才真正是自然形成的显著成就。岑山、灵山、钓矶、钓石，从此应当同首阳山、崖谷一样，在天下争秀；而余忠宣公的题字，也可以接近延陵季子铭文所留下的余光了。至于箕山、富春、高虚、寥远、贫、立懦等处，这样做固然可以，但对于圣贤中正的学问又怎么样呢？先生的七世孙腾泽把《钓台题记》后的话交给我，请我题写。成化丙午年春二月三日，吴兴张宁识。题写在师山先生所题黄山崖石之后——鲍尚褧。苍翠的山崖高达百尺，与云齐平；征士再次到来，为它品评题写。姓名一时传遍汉代史册，文章千年可以与浯溪碑刻并称。春意深浓，不要让莓苔遮没题字；日光温暖，应当使紫翠之色更加迷离。还记得匡庐山当日的事情，短灯檠下听着山雨和五更鸡鸣。又——程敏政 怪石像屯聚的兵马，山口如虎豹把守；仙人的居所确实就在白云之间。九州的图籍和遗迹，夸说哪里最胜？万古天地之间，只有这座山。炼丹臼还剩下一半，香气袅袅；汞泉分流而出，水声潺潺。亲手抚摸苍苔，观看题刻；前代正人君子的高尚风范，实在无法攀及。拜谒朱文公祠——孙灿 府学文公祠从祀堂上所供奉的，有蔡西山、黄勉斋、陈定宇、胡云峰以及先待制师山先生，共计一十【阙】人，他们都有辅翼经传的功劳。成化壬寅年，提学御史娄公克让、太守王公文明、教授陈公文谕、德程公克勤以及郡中诸生共同议定此事。师山先生的神主牌位上写谥号“文贞”，见于工部主事范平仲的文集，大概是当时士林私下所加的谥号。理学的师承不缺贤人，东南邹鲁之地难道是虚传吗？步趋举止总能遵守规矩，祭祀享献确实应当陪祀于几筵。美玉般的文章已经登载在昭代的采录中，青史记载也无愧于汉代儒者的笺注。在光风霁月般的瞻仰依凭之地，仿佛还能听到祠堂讲席边的咳嗽声。师山遗文附录