师山遗文卷三　　　　　　元　郑玉　撰表

译《替丞相请求建立文天祥祠庙表》臣私下认为，纲常是国家的根本，忠义是做人做事首先应遵循的原则。所以周武王灭掉商朝后，首先表彰比干的坟墓；汉高祖建立汉朝后，立即斩杀奸臣丁公。大概忠臣和奸臣虽然存在于前朝，但劝善惩恶的作用却关系到后世。这些都是圣明君主维系世道人心、扶植人心的关键方法。臣恭敬地看到，至元十三年，国家渡过长江攻取宋朝，宋君和皇后已经成为臣虏，宗庙社稷也已化为废墟。唯独丞相文天祥作为亡国遗留下来的俘虏，仍然挺立为当时人伦的极致，从容赴死，慷慨不回头。他的义胆忠肝光照日月，清正的风范和高尚的节操荡涤天下。哪里只是能在一时树立轨范，实在足以作为千古的楷模。自从有人类以来，这样的人只有一个。世祖皇帝天赋圣明，既没有在文天祥未死之前使他屈服，又在他死后仍然怜惜他。周王、赵祖的心意，怎么能超过这种做法呢？历朝相继承接，都乐于举行褒扬封赠；天下人共同瞻仰，也把这当作应有的典章。我私下观察，亡金忠臣赵慤，在世祖皇帝时，已经曾奉诏由中书省传旨，命翰林学士王盘撰文建庙刻碑，以此褒奖宠恤赵慤。对于亡宋忠臣，难道会有不同的制度吗？由此可知，原本不是朝廷吝惜礼秩，而是臣下没有陈述清楚。臣近来因获罪流放江西，所居住的南安与吉安相距很近。每次和父老谈到这件事，没有不叹息流泪的，臣也因此受到感动而振作起来。美好的德行，是人心共同喜爱的；著名的节操，是国家必定尊崇的。难道古今会有不同，远近本来就有差别吗？如今恭逢皇帝陛下，德行像天地一样广大，没有人不承受您的恩惠；恩泽像雨露一样均匀，没有万物不受您的教化。即使臣愚钝至极，也在您的陶冶铸造之中。您赦免臣以往的过错，给臣开辟自新的道路；召臣返回朝廷，重新安排到重要职位。臣每每竭尽忠诚，谋求补报圣恩。实在因为这件事关系纲常，想要由本朝把它制定为永久的典范。如果特地下达圣旨，晓谕中书省，让有关官吏执行封赠，由太常议定谥号，在吉安路建立祠庙，长官按时前去祭祀，那么赏罚既然分明，纲常自然确定；人心因此振作，世道由此兴盛。天地人神，都有了依凭。这对于国家，难道是小小的补益吗？臣冒犯天威，恐惧战栗至极，谨冒死奉上此表让您知晓。书 《与丞相书》我听说，一个士人要卓然立于世间，必定要有奇特的节操和不同寻常的行为，用来震动朝廷、给天下树立风范；还要有高超的才华和广博的学问，用来筹划治理之道、使百姓安定，然后才可以成为一代伟人、百世闻名的士人。阁下过去因为发表危切的言论、采取正直的行为而得罪权臣，远离朝廷，长期不得任用，于是得以从容研习文章，充分阅读经典；对于二帝三王治理天下的道理、周公孔子施教的方法，以及根本的经义和重大的法则，没有不在胸中灿然明白的。上可以辅佐像尧舜一样的君主，造成和谐昌盛的政治；下可以抚养亿万百姓，成就太平的福祉，听说您已经具备了这些条件。您的奇特节操和不凡行为，既然已经在立朝任职时显现；您的高才博学，又在闲散的日子里得以成就。您的身体虽然处在江湖之间，内心却没有一天忘记朝廷。近来圣明的天子振作精神谋求治理，想起用旧臣，赐您返回南甸，恢复东曹的爵位。天下有见识的人无不举手加额，互相庆贺说：“善人被任用了，百姓的疾苦大概有希望得到救治了吧？”我所亲近的鲍同仁和同姓侄子潜对我说：“当阁下在南安时，曾经对我们说：‘我寄居在这里，到今天已经好几年了，对于民间的利弊、官府的得失，也已经大致知道了。将来回到北方能够见到皇上时，应当把这些情况详细陈述出来。各位先生如果有所见闻，不要吝惜帮助，希望能成为百姓的福分。’”我认为天下的事情有根本和枝末，国家的政务有重要和次要；抓住根本，枝末自然得到修治；先处理重要的事情，次要的事情自然得到治理。这是治理国家的要道，用力少而成效多。什么是根本？纲常就是根本。什么是重要的事情？忠义就是重要的事情。朝廷既然重视纲常，臣下必定尽到忠义；忠义既然尽到，官府得到合适的人才，人人尽到自己的职责，天下还不能得到治理，这种事情我从来没有听说过。亡宋丞相文天祥，作为亡国遗留下来的俘虏，却成为当时的国家柱石，从容赴死，慷慨不回头，这正是国家的忠良、世人的楷模。我国承平已经很久，正应当加以褒扬尊崇，以此显示奖赏和劝勉；阁下从江西回来，最急迫而重大的事情，难道还有超过这件的吗？我郑玉只是山林间的一个书生，胸中虽然有忠直的言论和正大的议论，却处在贫贱地位，没有机会自行传达。每当亲自耕作之余，读古人的书，看到前代豪杰和忠贞之士，总是想念仰慕他们的风采，遗憾不能与他们同时代，和他们共同讨论上下古今，以便一吐胸中所有的话。如今有幸与阁下同生在盛世，侄子潜又曾把我的微贱姓名通报给您；如果对此不说话，就是错过了可以进言的人。所以我不顾僭越冒犯的罪过，把事情的根本和枝末整理成文，借友人程文前往谒选的机会，冒昧呈送给您，以备采纳选择。这些话，只有阁下能够听取，也只有阁下能够转达。如果因受到询问而能够上达圣听，得到皇上的批准，哪里只是百姓的幸运，实在是宗庙社稷所依赖的事情，也将成为亿万年长久的福祉。我这几篇粗陋的文章，侄子潜先前曾抄录送去，不知道是否已经送达？现在又把近来所作的几篇抄写呈上，或许对公正的舆论有所帮助。如果得到采阅，我将感到非常荣幸。冒犯尊严，恐惧战栗至极。

译《与汪真卿书》从前我们同学时，我懵懂无知，每天只把心思用在句读和文辞之间，却没有什么收获。每次听到兄长的话，总是收敛容色、起身敬意，自认为不是我所能达到的境界。分别七八年，始终没有机会再见。后来我从容研习、充分阅读，日子久了似乎有了些所得；等拿过去听到的道理来相互考核，往往不能相合，这才知道，道理存在于天地之间，如果不是真实积累、长期用功，使心意融会贯通，就不能凭恍惚的想象，因人而贸然取舍。古代的时候，家家都有稷、契那样的人，人人都有皋陶、夔那样的人，家家户户都有可以封赏的风俗；他们所说的无非是理，所做的无非是道。等到道德逐渐衰落，人心沉沦，才开始把道寄托在圣贤身上，普通百姓虽然每天遵循它，却自己不知道。更严重的，是违背常理、扰乱人伦，不能遵循正道的情况也出现了。何况自孟子去世以后，《诗经》《尚书》流传下来，经秦火焚毁，残破断缺，没有一部完整。又加上汉儒拘泥章句的习气，使学问破碎支离；唐人文章的弊病，又流于浮夸委靡。即使有董仲舒、韩愈一类的人，有时知道道理本来应当如此，却始终没有明白道理所以如此的根源。因此佛、道二氏的学说得以乘隙出入其中，用似是而实非的言论装饰空虚无为的说法，引诱我们的百姓去效法；上等的陷入明心见性的境地；下等的则迷惑于祸福报应的末流。而我们儒者已经没有古人那种为了自身修养而学习的学问，只是凭口舌争辩取胜，最终却不能胜过他们。于是天下人有眼睛却如同在黑夜行走，有耳朵却如同聋者；读书人像喝醉了酒，又像患病而发狂。这样的情形持续了一千四百年，真正元气的汇聚之气才重新聚集起来。于是汝南周夫子出现了，凭借《太极图》使人知道理与气并行，著《易通书》教人明理与修诚一同推进。河南两位程夫子接踵而起，共同倡导阐明此道，使它更加广大而光辉；中断的重新接续，昏暗的重新明亮。到了我们新安的朱子，尽数取来群贤的著作，分析其中异同，使它们归于最恰当的结论；所说的没有不相契合的，道理没有不相符合的，号称集中了极大的成就，与孔子、孟子同等。这样使我们的道在宇宙间像青天白日一样，万象灿然，没有什么不能看见；像四通八达的大道，东西南北没有不能到达；像交通发达的大都市，千门万户，店铺全都敞开，富商巨贾车轮聚集，所要求取的东西无不可见，天地的奥秘、圣贤的精妙也都发挥得没有遗留。然而从此以后，三尺高的儿童就谈论忠恕，目不识丁的人也听说性与天道，学问一变而成为只从口耳得来的弊病。古人的学问，是以功夫达到的深浅决定见识的高下，所说的全都是实际的事情。如今人的学问，是把心思遨游到千里之外，而自身根本没有离开家门，所见虽然遥远，却全是空话。这难道是朱子穷尽精微来教导世人的本意吗？求学者得罪圣门、辜负朱子，实在太深了。何况中庸的德行，超过和不足同样都是过失；杨朱学习义却发展到只为自己，墨翟学习仁却发展到兼爱，末流造成的祸害竟至于无父无君，难道不可畏惧吗？我们这一群人如今只应当潜心研读圣贤的书，把它看得像军中的旗帜、丧家的功布一样，进退俯仰都随着它的节度，时间久了自己的心自然会与它合一，自会有所收获。不可先树立一种说法横在胸中，固守自己的见解，使私意任意滋长；这样或许可以防止邪念、保存真诚，即使有小的过失，也能随时纠正，不至于造成大的错误。如此直到死而后已，以希望自己能够进入道的境界。近来有些学者还不知道学问的根本所在，先树立门户异同；尊奉朱子的就肆意诋毁陆象山，结党陆氏的就非议朱子。这些都是学术风气败坏的表现，实在不是好的气象。我曾说，陆子静在高明方面不如程明道，在缜密方面不如朱晦庵；但他简易光明的学说，也并不是完全没有见地的言论。所以他的门徒传承得长久而且遥远，施行于政事，也卓然可观，没有衰颓不振的习气。只是他的教法全都着重于稍低层次的功夫，没有先后次序；他的见解又不免有“聪明人反而过头”的缺失，所以用来修养自身还绰绰有余，但学习他的人恐怕会有画虎不成的弊病。因此求学者本来应当学习朱子的学问，却也不必诽谤陆象山。这些话都是从见识方面说的。至于实行的方法，以敬为主，就不会放纵散漫，自然心胸开阔、身体舒泰；以慎独为要，就能使功夫没有间断而自强不息。即使圣人纯粹无杂、不断精进，也都是由此而达到高明境界的。您认为怎么样？匆忙写下这些，希望得到明察，不再详述。《与洪君实书》您借给我的《皇甫集》，我连日仔细阅读，大体上不合人意。它的语言次序看似用力铺陈，往往反而损伤了工巧，始终没有自然的气象。其中的记文又多用押韵的语句，实在不是大家文章的路数。当时的文人如刘禹锡，竟说皇甫湜在文章方面很少有所许可，也把韩退之的话看作正确。他受到推重到这种程度，流传至今五六百年，达于不朽也到了这种程度。我怀疑古今人的文章显达或不显达、流传或不流传，大概都有命运。很想赶到您那里痛快地辩论一番，可又有春社的燕子、秋天的鸿雁那样的避忌，人生相聚实在很难。难道上天还厚待这个人，不想让我们这些人贸然议论他吗？顺路如果能得到拜见老泉于床下的机会，也算完成平生一件事。只是枫叶飘落、吴江清冷，令人心绪烦乱罢了。这个老人独自求学而没有朋友，多是发表自己的见解；山林之间像这样的人，用管子窥天、用瓢测海，和草木一同腐朽的多得很。可惜，可惜。至于著述文章，则只知道日日勤勉，直到死去才停止，这又远不是我们这些人所能赶得上的。您拿给我看的《春秋集传》，开头论说“春王正月”，认为周代使用周正；又说“春是阳气的开端”，周人以建子之月为春，卯月已经属于夏季，午月便是秋季，是阴气的开端。这种说法大错特错。四时的运行，夏、商、周三代是共同遵循的，就像四端、四德一样不可改变。先儒只是对改正、改月有不同意见，已经纷纷不一；如今又把四时一并打乱，更加会开启后人的迷惑。而且世间根本没有这样的道理。《尚书·文侯之命》已经表现出周朝的衰微，《费誓》对鲁国寄予的期望很深，《秦誓》则可以看出秦国必定称王，这些都与我的看法相合。又如《周礼》，绝对不可能是周公所作，认为它成于汉儒之手，也恐怕太过分了。这些都属于不【缺字】而取决于先儒，认为不是圣人就不能写成的情况。但我只担心，它是周公尚未完成的书罢了。略述一二，请您指教，其余等见面时再详细讨论。不再多说。

译《答童一清书》近来我到于潜游览西天目山，看到子厚《簿书说》中写深渡连续多日相聚的快乐，便使人遗憾当时不能参与其中，与他一起议论而获得快意。回程中胡孟成又说，您喜好学习，有意愿与我相见。等我来到府城，却没有和别人多交往，只有伯亮公子早晚相随，不忍舍我而去。他又说您的书法精妙，接近鲜于伯机的水平，更使我依恋不已。这样看来，我了解您，只是因为几位先生的贤德；您了解我，也未必不是由于三位君子过分推许了我。这次特意派人送来书信，深深安慰了我一生。又知道您曾经到南山一游，却没有能够相见，我惭愧不安，不能自已。并且听说您有年末前来读书的打算，这个想法很好。近世像您这样的人并不多见，我今天能够遇到您，实在幸运。您生长在东州，那本来就是士人聚集的地方。我往年曾留居淳安，见那里深山长谷中有许多先生和长者，因而就近向他们求学并有所收获；那么我的学问，也可以说是淳安的学问。现在借您来详细说明：朝阳先生，我已经把他当作老师；大之先生，君实先生，我把他们当作朋友。我的学问本来受教于朝阳，而文章则与大之相互表里；君实又往来讨论，赞助辅佐的力量很多。这样经过两三年，我对于学问的渊源、文章的关键，才大略认识了一二。您住在那样的地方，能够认识那些人，想凭学问窥见圣贤的境界，凭文章探求古人的归宿，为什么不从他们那里取得，却来向我询问呢？这就像舍弃根本而谈论枝叶，不知道五谷能够养人，却说山珍海味才对口味有益。您不妨回去求取这些学问，就会知道我的话没有虚妄。您寄来的文章我最终没有收到，今后方便时或许可以抄录送来。《与鲍仲安书》郑玉启：纲常不明，人类就会接近灭亡。近世有人遭逢妻子去世，竟想和她一起死；他的父母听说后，甚至想先死，幸亏亲戚加以劝解才免于发生。割断头发、残伤身体，是次一等的做法。这大概是知道五常在人伦中很重要，却不知道三纲又是五常中最重要的道理。若从五常来说，夫妇关系属于其中之一，和妻子同死共生也可以；若从三纲来说，丈夫是妻子的纲，妻子可以为丈夫而死。然而也必须死得合乎道义，才可以这样做。丈夫为妻子而死，是颠倒天地的位置，失去了轻重的权衡。何况给父母留下忧患；丈夫一死，父母必然也会因悲伤而死，这种不孝的罪过，还有什么比它更大呢？况且夫妻之间的行为，有的或许是由私情欲望引起的。只差毫厘，祸患就会流及全族，难道不值得恐惧吗？这是求学的人应当明辨并谨慎考察的事情。比如遭逢妻子去世，几乎损伤生命，日后又凭什么来承受父母去世的丧事呢？一般来说，选择朋友，有可以交往的人就与之交往；如果实在没有合适的人，那么向上可以结交千古以前的人，向下可以求知于百世以后的人。又怎么可以因为没有朋友，就随便同人交往？如果对方不能帮助我成就仁德，反而足以成为我的拖累，这也是应当戒慎的。不知贤友以为如何？我们彼此相望的情谊既然深厚，互相责备也就深切；料想您能够体察这些道理，不会过于惊讶。郑玉再拜。《与程以文帖》郑玉再拜，奉给应奉相公、以文先生、尊敬的兄长：我二月间游览黄山，同行的有三四十人，还有两个童子抱琴、拿着钓丝，在前面歌咏引路。我头戴黄冠，穿着野服，出入山水之间，真像神仙降临人间；所欠缺的，只是没有尊兄同行。我们在寺中住了十多天，题写姓名并刻在石上，然后回来；这是黄山自古以来从未有过的事情。尊兄听说后，难道不会被它触动山林之思吗？去年冬天约定南归，却没有实现；您说得到替代者就动身，如今今年冬天应当按照约定实行。相聚的快乐，难道只是小弟我想念吗？师山如今有两座山神，我早晚都在盼望您。近来收到吕亚珉的信，知道尊嫂以下家人都安好。等到孟成兄来，又说招隐山房已经有了安排。不过尊兄回来后，只留在歙县与小弟同住，不必再回婺源。婺源如今凋敝特别严重，邻近地方又时常有警报，不能安居；何况这里的士友思念尊兄十分迫切，也不容您离去。我们两个人一起在这里终老，又有什么不可以呢？近来又在上南孤山建了俭德山房，在贲趾斋建了翰林泉卧龙精舍，完全足以从容居住。其余不再详述。谢仲悦来时，草草写下这些，不能详尽。郑玉再拜。《与逢辰、拱辰》我们兄弟之间孝顺父母、友爱兄弟，终身始终保全了节义。兄长为报国而死，弟弟活着保全家族，这是万世应当遵循的准则。逢辰、拱辰，你们应当守护我们兄弟的志向，更加笃实地发扬孝友的风气。像浦江郑氏那样，哪里只是我等在地下的荣耀，实在也是我们祖宗的荣耀。努力吧，努力吧！戊戌七月二十五日。《与族孙忠》我之所以死去，是为了给天下树立节义，为万世阐明纲常；这正是亲族中人应当各自努力的地方：做臣子要尽忠，做儿子要尽孝，只要做到不使父母和宗族受辱就够了。又何必区区地悲伤仰慕呢？族孙忠从我被拘囚以来就跟随我在师山讲学，所以特意写下这些话留给他，让他把这个意思告诉宗族的人。戊戌七月三十日，郑玉书。嘱托王季温刊刻《春秋阙疑》婺源人王季温起初跟随他的乡先生程以文游学，后来以文先生让他到师山帮助教学。他出外就给诸生讲授，进来见我时，行弟子礼十分恭谨。我们相处五六年，交情亲密得如同骨肉。戊戌七月，他又从婺源来，并且知道以文先生已经南归，留居在越中。恰逢我被擒拿押入郡城，从被拘囚开始直到从容赴死，他没有一天离开我。于是我告诉他说：“我所注的《春秋阙疑》，幸而已经脱离草稿、定稿完成。至于把它付梓流传，就是诸生的责任了。况且我开始和程先生一起讲学，彼此见解没有大的不同；这部书完成后，本来打算拿给先生请他订正。可是我将要死去，不能再见到他了。将来先生回来，季温请你把这些话告诉他。”我让他为这篇书的开头作序，使天下后世清楚知道圣人作经的旨意，以及我著述的用意，以安慰我地下的愿望。这就是季温的责任。所以写下这些话留给他。本月二十五日，郑玉书。题跋

译《跋〈太极图西铭解〉后》求学的方法，如果把心思用在枝流末节上，却不知道根本源头在哪里，我看这样能够真正达到大道的人很少。周子的《太极图说》、张子的《西铭》，大概就是这条道的根本源头吧？然而，关于太极的学说，是就着“理”来说明“气”；《西铭》的写作，是就着“气”来说明“理”。太极产生阴阳，阴阳产生五行，难道有脱离“理”的“气”吗？天地间充塞着的气，是我的身体；统率天地的理，是我的本性。难道有脱离“气”的“理”吗？既然如此，天地如此广大，人物如此繁多，哪一样能够超出理气之外呢？这两部书的话虽然简约，却把天地万物全都包含了。婺源胡季时依据朱子所注的各部书，标举这两部书而加以阐发，并且发明朱子的意思为它们作解。他大概也知道求学的根本源头吧？他曾拿出来给我看，嘱托我在后面题字，到现在已经五年了，我还没有办法回复他的嘱托。因翻阅家中的旧书，又看到了季时的著作，恭敬地读完后，于是把我的所见写成这样，准备拿去向季时请教。题写《石鼎诗卷》后 齐君子和带着他的侄子伯善，拿《石鼎诗卷》请我作诗。打开诗卷读起来，原来其中有我朋友程太史的诗。太史大概属于衡山道士一流的人物。诗卷留在山中半年，我多次在心中吟味，每次想把它吟诵出来，声音都更加悲凉。拿起笔想写下它，却将要落笔时又停住了。我大概比不上侯喜。侯喜说愿意做他的弟子，不敢再谈论诗。我又哪里敢作诗赋呢？只是那位道士忽然〔“便旋恠”疑为“便旋怪”或有脱误〕，久久没有回来。他应当在玉堂深处，怎么能跟随他去访问，问问他读的是什么书呢？至正十一年九月十日，同郡人郑某题。题《朱公士谦告理文公祖茔行卷》先师朱文公，凡是他讲道和治理政事的地方，人们还一定要建立书院，世世代代祭祀他，以表示永远不忘，何况是他的祖先呢？凡是一人一物，只要曾经得到先师的题评，人们还都称道、爱护、敬重，认为足以为后世所珍重，何况是他祖先安葬的地方呢？有着“人心天理”之心，读先师的书、行先师的道的人，经过他的庐墓，一定会恭敬地行礼，何况忍心夺取它吗？至于侵凌毁坏，使之荒废，连割草放牧也不禁止，即使路人也会为此流泪，何况是他的族人子孙呢？所以百年以后，应当有像士谦这样的人，来恢复他的房舍和坟墓。然而，士谦这件事本来是合乎人情所应当做的；但他甘于贫困、刻苦坚持，立志一定要为之平反，最终实现自己的志愿，这却是人情中最难做到的。我卧病在乡间，士谦又要因为那件尚未得到平反的事，到大府申诉。他来访时拿出此卷给我看，原来这是乡先生滕公的序引。因此我替他写在卷后。府推欧阳公的文章和政事，在当时号称第一；如果让他看到这篇文字，应当没有不得平反的道理。跋赵子昂字后 书法发展到唐代，已经精妙到了极点。颜鲁公的字，天下人共同学习，四五百年来，最终却没有谁能得到它的仿佛神韵。从前松雪老人号称善于书法，他的夫人也能写，他家的子弟没有不能写的，士大夫争相学习，市井中也纷纷出售，甚至把几个字当作货物来卖，然而真迹和赝品已经无法辨别了。我的朋友鲍仲安从胡默先生那里得到松雪所书的《少陵楠树叹》，笔意婉转，骨力与丰润均匀协调；看了这个，真迹和赝品似乎又不能混同了。有见识的人一定会对我的话有所感触。后至元乙卯十月二十四日。跋山谷字卷后 秦子敬喜好古雅之物，收藏了许多名公的诗帖。闲暇时拿这卷给我看，原来是山谷道人所书的《龙眠遍参歌》。观看它融会佛书的意味，仿佛炉中铸铁一般浑融；笔力刚劲，字势飞扬，如狮虎争斗，龙蛇变化，来去的踪迹不可测度。这大概就像日月星辰彰显于天、山川草木形现于地，却不知道究竟是谁使它们如此。古今人的诗句和书画，最受称道的是唐宋。唐代盛时，诗有李白、杜甫，书有颜真卿、柳公权，再没有能超过的了。到了宋代元祐、熙丰年间，才有这位道人出现，不仅可以追赶古人，甚至还兼取众家长处，汇集于一身，难道不能说是盛事吗？唉，近世诸公的诗句像村店的酒旗，书画像妓馆的歌女，与古人相比越来越远了。我面对这卷字，大概已经叹息三次了。《师山遗文》卷三 钦定《四库全书》《师山遗文》卷四　元郑玉撰写的传记 《日者尧民传》我往来钱塘十年，常常切切地怀有求取功名的志向，想跟随高明的术士去请教，大家都推荐尧民。我访求了好几天，却不知道他在哪里。后来在明庆寺旁边看到大字招牌挂在他门上，写着“尧民五星天地盘”。到了门口，只见坐着等候问卜的人有几十位，大家都按照先后次序进入，不敢有差错。尧民手执笔、坐在案前，神态洋洋自得，面色傲岸，仿佛要凌驾于人。他按照通常的方法推算五行和星辰运行度数，并且说：“某人可以升任金紫之官，某人死后可得绯衣，某人只能做命士而已。”即使是吏部铨选已经合格的事，也有他不敢断定的；但尧民答许这些问题，却没有为难的神色。天将黑时还不能马上办完，便把八字留在他家，有的过一两天，有的过四五天才办妥。我于是拿自己的生辰八字十多项去询问，其中关于往事的判断也有七八项应验。至治三年春天，我再次去拜访他。他的门冷寂地关着，屋里空空荡荡。问起这个人，才知道他去了南广，死在战乱之中，尸骨阻隔，不能回来。家人徘徊无计，我出来后，同路的人说：“那些跟从尧民的人，都是想知道吉凶祸福，好预先作准备。如今尧民本人竟然身亡财散，成为异乡的鬼，却不能预先算出自己的命运，难道是他的术法错了吗？还是他本人错了？先前那些跟随他来询问的人，全都错了，只是有些偶然猜中了。吉凶祸福有一定的命数，不是人所能逃避的，那么又能怎么办呢？也不过是安处于平常，等待命运；无论夭折还是长寿，都不改变自己的操守罢了。唉！修习天文、要求人们趋利避害的术士，世上到处都是。听到尧民的事，也可以稍稍引以为戒了。尧民的姓氏和名字我没有来得及知道，姑且把我所听闻的写成这篇传。