师山集卷四

译《向杲寺重建弥陀殿记》向杲寺在新安郡城西面，寺后是弥陀殿。每年九月十五日，四方的善信聚集起来举行净土法会，号称西莲社，已有一百六十年了。年代久远，殿宇越发倾斜坍坏。寺僧徳新把情况告诉法会众人，筹得若干缗钱，用来改建。事情完成后，他来拜访我，请我作记。我想到，先大父任乡邑长官告老还乡后，就主持这个法会。先君子每当候任居家时，也常去参加。我当时还是儿童，能够捧持几杖侍立在左右，看见法会完成的晚上，老人和孩子全都来了，按年龄次序入座。饮食之间，内外肃然。随后结跏趺坐、合掌，默诵或朗声宣念经文，气象雍容，很有可观之处。这是我乐于听闻并喜欢谈说的事情。弥陀殿建于寳庆三年丁亥，匾额题为“极乐”，是乡人罗永臣所书。泰定三年丙寅，徳新才提出重建的建议。先从父学正公讳某，实际上首先倡议此事。同时都法会首领某人等共同谋划，想要集合众人的力量，法会的善信以及乡里乐善好施的人，都来资助。于是九月庚申拆除旧殿，重新建造。斋堂五间，则因袭旧制加以修葺。按照佛经，阿弥陀佛的国土在天竺十万亿国土以西，那里的人民没有各种苦难，所以称为极乐。新安作为郡，处在大江以东，位于万山之间，四面都有险阻，所以没有兵戈侵扰，邻里能够互相保护。依山开田，向来没有水涝泛滥；筑堰拦溪、开渠引水，足以灌溉，所以没有水旱灾害之苦，老人和孩子能够彼此守望。土地开阔而人口稀少，空气清爽，所以瘟疫很少发生，生者和死者都能安宁。当地人又以礼义自我约束，以勤俭自我安处，因此风俗淳厚，家家富足、人人温饱，有些方面是其他地方无法相比的。这不就是极乐国土吗？又何必到天竺十万亿国土以西去寻找所谓极乐国土呢？况且一百六十年间，星辰移动，事物更替，世道不同，人物也不同。直到至元、徳祐年间交替之际，鼎运迁移、时运改变，而这个法会从未废止，也可以看出这里是极乐之地，人民没有各种苦难。深秋时节，农事已经稍歇，乡党邻里、父兄子弟都来这里参加法会。在修设佛事之余，还按照长幼次序，把孝、悌、忠、信的道理告诉他们。那么，这座殿的修建，难道只能用来资助他们的冥福吗？对于皇极之福，也同样有所帮助。这就是我的愿望。谨以此作记。《松月斋记》有位客人用“松月”给书斋命名，来向我请求作记。我问：“松月斋是什么样的？”客人说：“我居住在云水之乡，在城市的法会处建了一间草屋，那里还有一块空地。地上有几株古松，弯曲倾斜，苍老的树皮像龙，正好位于我的书斋前面。月亮升上东山，又在这些松树之外。良宵美景，我坐在斋中，推开窗户凭栏远望，总能看见松树和月亮，所以用它来命名。”我说：“啊，奇怪啊，你给书斋命名的用意真奇特！世间土地有远近，景色有优劣，但月亮无处不在。世间有古今，人有贤与不肖，但月亮无不照耀。因此古今的月亮相同，远近也不能使它有所不同。自从东坡把江上的清风同山间的明月相配以后，天下认为山月优美的，便有人了。至于月亮从松树之外升起，景色仿佛天然形成，这种妙处却从未有人知晓。坚贞挺拔、在寒冬也不改变的，是松；清辉皎洁、光芒无不照耀的，是月。月亮从沧海之上升起，松影映入窗户之间，空荡的室内生出白光，素白的墙壁如同图画。这样的时刻、这样的景色，就和世间通常的月色不同，是我这座斋舍独有的景致。这就是此斋得名的缘由，而我此前还从未听说过。” “什么时候我备一叶小舟经过太湖，到你的斋中拜访，吟咏松树、玩赏月色，尽情观览景物，再为你作记，也还不晚。”客人说：“您的这番话难道不就是记吗？我请求回去把它写在斋舍墙壁上。”客人姓某，名某，是毗陵人。《黄竹岭廵检司记》黄竹岭在休宁县以西一百六十里。前至元年间，江南新近归附，富裕百姓尚未安定，当时常有反复，于是设置廵检司，置官一人、行省版受吏一人、士兵三十人来守卫。等到天下已经平定，四海安宁，难道还会无事可做吗？黄竹的驻兵在深山之中，幽僻而无法居住，于是把治所迁到江潭。江潭离县城才七十里，也只是一个集市。然而那里没有官舍，只能租用民房作为治所，没有固定的住所。盗贼被拘押在民间，案情有时泄露；案牍无处收藏，又多有散失，前任交给后任，漫不经心而不加省察。元统二年春，我的朋友程君以文以著书郎身份，被奎章阁借调来任此官，才由朝廷正式任命。他到任后慨然说：‘廵检官虽然地位低，也是天子的九品官，处理政务的地方不能没有，这正是用来显示官府威仪的。’于是拿出自己的钱倡导此事，隶属于军队的以及百姓中热心公益的人，都拿钱资助，共得若干缗钱，却没有比这里更合适的地方。江潭旧有三官祠，地势平坦而高敞，山川回环汇合，是一方胜地。他向提控官请求，用缗钱买下此地，把三官神像抬到道士观中；至元元年某月某日，把治所迁到这里，革除旧制、创立新规，修建墙垣，铺砌砖石，各方面都尽力做到美好。中间是处理政务的厅堂，匾额题为“不欲”。东西两边各建一室，用来接待部使者和大府中因公经过本境的客人。又因为仪制还不完备，便在两旁环绕修筑高墙，排列种植树木竹子。前面利用门建楼，楼上设置钲鼓，用来等待和测定更次、巡防警戒，提醒百姓出入。西边另建三间屋子，让属吏住在其中，右边是厨房，左边是库房，用来收藏案牍。书信送到京师，请求阁老豫章掲公作记。掲公的文章尚未送到，以文任满将要离任，派人写信告诉我说：‘掲公的记得不到了，您还是替我作记吧，使后来的人能够继承并修缮它，这就是您的恩赐。’我想到，以文不轻视自己的官职，能够勤勉办事，只是后继之人也许不能承继他的志愿，所以勉强写下他创建此所的年月和经过。然而看以文的这番作为，难道是祸福利害所能动摇他的内心的吗？这一点也是值得记载的。至于请求掲公的文章并重新刻印，那就是后来人的责任了。提控官、县达鲁花赤名额森托音，字仲礼；官承事郎以文名文，是婺源人。

译《听雨舟后记》我已经为李文卿作了《听雨舟记》，又过了四年，才在京师见到文卿。文卿说：‘我年轻时就有游江湖的兴致，长大以后更加坚定。很想登临龙门，访问七泽，仿效古人作万里之游。但我有母亲，早晚都以奉养为要事，哪里能舍弃自己的职责，去劳苦地驾船呢？可是良辰佳夕，波涛起伏，渔歌彼此应和，江湖的乐趣，虽然不能亲自欣赏、亲眼看见，却从未有片刻离开过我的心怀。’这就是《听雨舟》所说的内容，也是你作记的缘由。如今我不幸遭逢大故，而且服丧将满。正要驾一叶扁舟，挂起数尺船帆，在风烟之上任意驰骋，在沧海之间放纵情怀，遍访名山大川，在泉石旁徘徊，以完成平素的志愿。然后回来躺卧在这条船中，度过余生。这是我的心愿中最迫切的部分，而你的记中还没有写到。请把我这段逸语写成后记，怎么样？’我于是答应并为他写下这篇后记。当时是元统二年正月二十五日。《黄石施水庵记》休宁县东南三十五里有一处地方叫黄石，这里是四通八达的道路，前往闽广、渡过淮浙的行旅接踵而来。齐祈寺的某位僧人还没有剃度时，在宋咸淳庚午年间，因乡人王公竹牕父母墓地剩余的土地，建起三间草庵。他的姐姐程四娘家中富有，又能割舍自己的财产，成全某僧的志愿。夏秋两季在庵中设置茶水，供行人饮用，又买田地作为长期供给斋饭粥食的费用，并把这项事业传给后人。其弟子某、某、某，辛勤劳作，毫不懈怠，相继兴修，又得到王氏各位孙辈的帮助，庵中各种设施才全部完备。到现在大约七十年了。寺僧某人担心年代久远后事情将湮没而无人传述，于是集合众人的意见，叩门行礼，请我把这件事写在石碑上。从前我因为从事背柴之类的劳役，曾到四方去办事，看见闽七、两浙的佛门弟子在道路旁盖屋，设置粥食、备办茶水，遇到行人就合掌恭敬，捧着食钵上前，像子弟侍奉父兄；行人离开时，又欢喜为他们送行，礼数如同主人对待宾客。他们救济宾客的饥渴，从不在人前表现出施恩的神色。我身份低微而且贫穷，财物不足以施给别人，人力也不足以帮助万物，心中暗自惭愧。正因为某僧来请求，所以我不忍推辞。虽然如此，人在饥饿之后才给他食物，在口渴之后才给他饮水；把别人的饥饿看作自己的饥饿，把别人的口渴看作自己的口渴，本来就是我们圣人的事情。佛教最后传入中国，却能够得到我们圣人遗留下来的心意。在道路遥远、天气炎热的时候，煮粥等待饥饿的人，准备饮水等待中暑口渴的人，使行旅没有饥渴之忧。这虽然是我们圣人推己及人的心，也不过是把这种心意推广出去罢了。把这件事记下来，难道有什么过错吗？某僧是程氏子弟，县中合阳人。寺在草庵以南五里的柏山下，寺中僧众为某、某、某、某等。《王干里洪氏始祖墓记》王干里，洪氏始祖府君的墓在他所居住的里中叶村上方、官道旁边。按照家谱，府君名政，最初从睦州遂安迁来，现居住在今天这个里中。这里数百户人家都姓洪，大概都是始祖府君的后代。府君的墓世代相隔已远，历年日久，萧、茅、篠、簜等杂草遮蔽墓上；墓道和坟地荒芜污秽，没人治理，又加上埋葬侵陵，墓界已经无法辨认。十七世孙斌从小就有极深的孝性，每次经过墓下，总是感到格外悲伤。至正六年十二月甲戌，才得以砍伐石料，砌筑墓地并排列台阶，聚土夯筑，四周围上墙，在墓上立标志，请我作记。我想，世人对于自己的祖宗，用来奉行祭祀、守护坟墓的，没有不竭尽心力的。假如祭祀不修，坟墓不能保全，那么还凭什么做祖宗的子孙呢？况且人有一金的藏物，尚且一定谨慎标记，唯恐忘记所在，何况祖宗体魄安存之处呢？对于四尺高的坟土，应该加以标志并使它与众不同，又应当怎样呢？我又常常见到中原士大夫之家，因为遭逢辽、金之乱，高祖、曾祖的坟墓已经有无法考察的了，何况相隔十七代那么久远呢？我们幸而生在江南，承平日久，祖宗的坟墓没有遗失，子孙世代守护，即使百代也可以做到，何况相隔十七代还算近呢？既然知道墓地所在，却不知道怎样守护它，那么罪责将有所归属了。像斌这样的人，哪里只是振兴一家衰败废弃的事业，实际上也是世俗社会的榜样。因此我乐意把它写下来，使世上的子孙后代知道应当受到劝勉和警戒，从而更加努力。这篇记难道只是为洪氏一家写的吗？斌字节夫，我是替邑人郑某作这篇记的，婺源程文。

译《凤亭里汪氏墓亭记》婺源人汪汇对我说：‘汪氏先祖从二十世祖起迁居凤亭里，到第十三世生下念四府君，到我又是第八世了。府君的配偶姓程，墓在里中的凤岭，凤岭四周都是他的子孙居住的地方，因为墓离家很近。从前每年正月初一，族中子弟先到族长家行礼拜见，然后由鼓乐在前面引导，到墓下祭扫，回来在家中设宴。第二天依次拜谒先世的各座坟墓，全部拜完才停止，所以坟墓没有遗漏失散。近年以来，省墓的礼仪废弃了，坟墓的散失也随之发生。凤岭的墓，有的被改建成房屋，有的被开成道路，有的被犁锄侵扰，五种祸患几乎都出现了。墓地被侵占破坏的情况，甚至有不忍说出口的。我的父亲和我正准备在家族中谋划，打算振兴恢复墓地。族兄梓听到后说：“这也是我的志愿。”于是共同把意见告诉族长，族长首先出钱出力帮助，赞成这件事，然后把消息遍告族人。听说的人为之高兴，侵占的人感到惭愧。于是房屋被拆除，道路被堵塞，犁锄不敢再侵入，侵占的疆界全部恢复。又担心时间久了还会发生这种祸患，便用墙垣围起来，周长五十丈，背土封筑，层叠石块砌成，建造四楹屋舍，作为拜扫的地方。’ 族人让徳又建了重门。先生如果幸而赐下文章，让我们刻在墓上，使我万世子孙能够继承并修缮它，不使它废弃衰败，岂只是宗族的幸运，实在也是风俗教化的幸运。’我听说：‘埋葬死者必须诚敬守信，这是古人的道理。古人把坟墓封得像堂、像坊、像夏屋、像斧形，都是为了标志并使人辨认，想让它坚固长久而不被遗忘。坟墓崩塌，圣人尚且为之潸然流泪，何况被侵占、毁坏、惊扰呢？然而如果没有拜扫的礼仪，世代相隔久远，能够不至于遗忘的实在很少。所以墓祭并非古礼，但自近世以来没有人能够废除它。这样看来，汪氏这件事，也是可以记载的。’我又听说：‘往年汪氏祖先的坟墓有被盗贼挖掘的，汪汇的祖父天祐倾尽家产去讨伐盗贼；又有被别人侵占毁坏的，梓的高祖友义竭尽力量陈述理由。’因此我把这些事情连带写下，以表明汪汇、汪梓今天的举动是有渊源的。况且赞美善行而追溯其世代根源，不也是古人的道理吗？汪汇的父亲名明初，他的族长名元伟，是汪汇的族曾祖。《重修横山路记》歙县东南边境连接杭州昌化，从昱岭关到郡城相距一百多里，出入都在山谷之间，没有一步是平坦开阔的。其中从小坑口到溪子里的旧路，沿溪下崎岖的坑涧行走，要涉水越过二三十处，行人都以为苦。最险要的地方，高处就架木材修栈道，低处就堆石筑塘；修葺没有固定时间，官府和百姓所花费的劳力财力多得无法计算。南宋岳武穆王飞曾率兵经过郡境，到了这里溪水猛涨，军队无法前进。岳王命令众人砍山开路，从三岭出去，于是成为宽阔平坦的大道，而且路程缩短了三分之一。走这条路的人都欢欣歌舞，至今大约二百年了。只有叶村下面有一处地方叫横山，上面靠着悬崖，下面临着深溪，号称最险的地方。国朝至元年间讨平西坑寨之乱，乡人洪君声甫夹杂木石修成道路，取其平正，以便军马通行。由于事情发生在临时，不能长久；梅雨和山洪侵蚀冲刷，逐渐崩坏腐朽，挑担的人只能侧着脚走，骑乘的人也要抓紧缰绳快行。声甫的孙子节夫和他的弟弟仲徳、季安商议，召集工匠，选择优良材料，砍山取石，层层堆叠向上，像城墙、像屏障一样，密接排列而成，平整得像砥石、手掌。这样一来，即使戴着星星、踏着月亮赶路，也不必挑选地方，处处都可以行走。又在道路旁边筑亭，让行人休息，并在亭中祭祀武穆王。我考察到，武穆王在绍兴元年率兵讨伐杨么，经过这里。当地老人相传，军队经过岩寺镇时，夜里住宿在人家门外，居民没有一个知道；天亮开门，看见门外的马蹄痕迹清晰可见，才知道岳王的军队已经经过。他自我约束极严，远远超过常人，大概正是古代忠臣贤者，天地依靠他们来确立纲常，人物依靠他们才得以生存。开路只是他的余事，然而功劳在我们州，和秦地的渠、蜀地的堰相比，经历千万世也不能忘记，难道只是看见甘棠才思念召伯吗？节夫在二百年以后重举这件事，使武穆王的功绩因此更加显著，这与世上那些修桥修路以求果报的人相比，实在不可同日而语。我担心武穆王留下的这一遗迹，国史既然没有记载，又会在郡志中散失，年代越久，终将无人知晓，所以一并写下，让节夫刻在道路旁。我的不才姓名，也将借武穆王而得以不朽。《上清灵寳道院记》谢君叔畊经过玉言说：‘我本真命运不佳，幼年丧父，长大后羁旅于江淮闽蜀之间，经历了各种险阻艰辛，过了很久才得以回来，到了今天这个地步，却没有儿子。从前在大徳五年，我曾奔走到龙虎山拜访太素凝神广道明徳大真人，即嗣汉第三十八代天师，请求披度成为道士，愿意把城南的住宅改作道院，按宫观礼制隶属于上清正一万夀宫，逢节日朔望赞诵经文。本真将要终老于此，事情便按照我的请求办理，使礼凝和宏道▯妙法师刘公立中负责，使道院的事业甲乙相传而不坠落。十一年，道院建成，房屋共一百多楹，中间是太清殿，前面是玉皇阁，左右供奉群真，后面重叠建屋以安置徒众，仪制大略完备，赐额为“上清灵寳道院”。于是划出自己的田地五十一亩，每年收租，按称计有六百三十有六，以供养我的徒众，并把其中六分之一有余积存下来，作为修缮费用。又让我兄长的儿子安老作为我的后继，以奉祀先人的祭田只有六十七亩。希望把这些写给玉先生。只是三代以上，天下没有被遗弃的人材，士君子都学习有用之学；后世那些有高见远识的人，有时不能为世所用，便相互引导退居山林、隐藏遁世，于是人们就指称他们为仙人。’ 即使贤能如子房，到了晚年也曾说想要抛弃人间事务，跟随赤松子遨游，大概是开始显达而最终隐退。汉初天下尚未安定，曹参听了盖公的一句话，齐国便得到大治；已经隐退的人又被任用于世，这说明他的清静合道、明哲保身，本来就不是后人所能比拟的。然而学习又何必一定要抛弃世间事务之后才算高尚呢？如今看这件事，它既没有违背先王的法度，又能够完全施行他老师的教诲，值得记载。谢君世代居住在新安祁门县。叔畊字本真，他的先父名讳及，笃志好学而有声誉，与秋崖吏部方公是同门朋友，曾补任太学生。叔畊今年七十一岁，童颜白齿，行走如飞，大概是修养所得。

译《龙兴观修造记》老子创立的教义，不过是清静无为罢了。秦汉以来，才有神仙解化飞升的说法。至于正一道的宗派，以冠帽法衣作为装饰，以宫观作为居所，施行符水来救治疾病，设置斋醮来祭祀上天。如今只有这一派的道徒在天下特别兴盛，是因为人很容易被感应之机打动，祸福之类的话又已经深入人心。然而，能够精心修炼而不懈怠，足以传承老师的教诲，并满足世人祈求的人，我还没有见到。不老山龙兴观，从前有高君景修以法箓炼度之术受到四方尊敬信奉，在这里披荆斩棘建观。后来奚君岳卿得到观额，并以此命名。乡中先达、郢守罗公曾为它作记。遭逢宋朝末年，鼎运迁移，事物改变，世道不同，又加上山高气寒、风雨侵蚀，屋檐坍塌、墙壁倾圮，只是支柱还没有倒下罢了。直到现在的住持、提点防御元素冲妙真一法师陈君崇正，才开始有意兴复并扩建。十多年间，心力憔悴，逐铢积累，终于完成。内外大小，没有不完备坚固的。三清像、玉皇像、七星十一曜像、诸天神王像以及琼章宝藏，都用金碧装饰，光彩互相映照，照得人眼睛发亮。添建屋脊、替换栋梁并加以整修的，是三清殿、藏殿和东西两廊。重新建造的是法堂、玉皇阁；新创建的是东华楼，以及十五间屋子，共有若干楹。合计修造费用，钞以锭计算若干，米以石计算若干，搬运土石和使用斧斤的劳役以日计算若干。费用中自己出三成，向别人募化七成。工程始于皇庆元年壬子，终于天厯元年戊辰。又担心时间久了事业将不能继续，便收集田地、积储粮食，设置账簿核查收支，建立修造机构，使他的门徒世代守护而不败坏，用心十分勤苦。师字真空，是县西人，身材高大，目光如漆，诚意恳切，专门从事禳灾祈福。各位公卿贵人争相迎请他，因此有所建树。我所谓精心修炼而不懈怠的人，正是指他。因他请求作记，我略述事情梗概，让人刻在石上。至于山川的胜景、沿革的原委，罗公已经写得很详细，这里不再记述。《怪松记》新安处在万山之间，植物最为繁盛，各县都适宜种杉树，只有歙县适宜松树。山顶水边，四季青翠不凋的，都是松树。然而这里地势深奥、气候温和，松树都长得树干挺直、枝叶丛密，与普通树木没有不同，所以虽然很多，却不为人称道。郡城向东二十里，又折向北二里，开渠引溪水灌田，叫作丰堨。渠头的乡人就在溪边筑坛祭祀土地神，在旁边种松，作为社树，已经不知道有多少年了。如今还存有五株，其中西边四株，树皮皱裂，树干隆起，枝条弯曲，枝叶稀疏，形态曲折奇崛，与其他松树不同。有的枝条挺拔伸展，飞入云天，如虬龙腾跃，云雾四面升起；有的枝条横向伸出，低垂掠地，如飞鹰盘旋在原野，狐兔尽在眼前，利爪正要张开；有的盘结得像车轮，有的曲折得像矩尺。远看它们，青山高耸，翠色映入眼帘；近看则像张开的伞盖横在大道上，枝条纵横铺展在树冠顶部，四周枝梢飞舞。铺开荆条坐下，恍惚像在岩石下箕踞而坐，树冠高耸，藤蔓交相缠绕。枕着石头躺下，又仿佛在高堂中安卧，飞檐华梁遮蔽着天空和阳光。东边的一株，枝条全都向下垂，浓密青翠，又像祥云腾空，飞鸾翔集。我曾经坐卧在松树下面，舍不得离开。后来遭逢战乱离散，庭院门窗之外就像隔着江海，有三四年没有见到这些松树了。我只能在梦中来往、神游其间，欣赏它们。至正十四年立冬这一天，我和朋友鲍以仁巡视东庄，又经过那里，彼此在树下徘徊吟咏歌唱，仿佛见到了故人，感情实在难以割舍。我对以仁说：“这些松树因为弯曲不成材，被世人抛弃，所以能够置身于寂寞之处，免受斧斤砍伐之祸，这和我的仕进或退隐很相似。而且它们离我家不到一舍远。我远远希望世道逐渐安定，四方宁静，宾客能够来往，有时划船逆流而上，有时乘轿走陆路，偶尔到这里来弹琴赋诗、饮酒钓鱼，和这些松树结下岁寒之盟，成为莫逆之交，以享尽余年的快乐，这实在是我的愿望。”以仁作了这番话说：“先生这样做，本来就是这些松树的幸运。将来庄中稍有余钱，我一定用它在松树下筑亭，让门人弟子每天带着几杖来这里游玩歌唱，希望能接续昔人到舞雩台吹风的兴致，这也是诸位学生的幸运。难道不能写一句话记载这件事，使它流传为美谈吗？”于是我讲述了事情的始末，让以仁把它写下来。《师山集》卷五

译钦定《四库全书》《师山集》卷六　元·郑玉撰写碑文 《皇元至正劝励贤能之碑》至正八年三月丙寅，皇帝驾临兴圣殿，舒古尔齐臣多尔济、伊勒都齐臣布延特穆尔、殿中臣博啰特穆尔、给事中臣迈珠、侍中书参政臣福夀、郎中臣特哩特穆尔上奏说：徽州路达噜噶齐臣哈喇布哈，治理清明，行为恭谨，当时声名显著。臣等与丞相商议，应该赐给他一表里绮帛，以此劝励天下。皇帝说：可以。五月丁未，使者来到郊外，全郡文武官员在东门外迎接。城乡百姓、山林隐士纷纷赶来观看，街道挤满，巷子堵塞，众人踊跃鼓舞，欢声如沸。于是城郭增添光彩，山川也显得更加尊重。大家相互庆贺，以为太平之治正是在今天，亲眼见到了它；如果没有文字流传，没有颂歌兴起，又凭什么仰答圣天子厚待百姓的心意，并传播我侯和乐仁厚的政绩呢？臣玉私下想到，我国家起于北方草原，以仁义立国；在郡县设置官吏，专门采用不扰民的政策来安定百姓。当今皇帝潜居岭海之间，历经各种艰难，以民间歌谣和诉讼使天下归附，然后登上皇帝之位。因此可知百姓的安乐和忧患系于郡县，于是重视守令的选任，严格执行赏罚的条例，考察他们的政绩，以此决定贬黜升迁。又考虑到内外隔绝、民情被阻塞，长期任职于内地的官员一定授予州县职务，长期任职于外地的官员一定提升安置到省台。这样的法令已经周详而严密。三品以上官员都命令他们入朝辞行，皇帝亲自晓谕德意；其余官员也必须到正堂参见，听宰相宣读诏令。恩德实在深厚。至于选拔贤能，加以赏赐，奖赏一个人而使千万人受到劝勉，可以说已经掌握了治理天下的要道。于是叩首进献颂辞说：皇元承受天命，四海九州合为一家；云气蒸腾、雾气弥漫，豪杰纷纷奋起。此时▯竹安抚平定怀庆，使这里的富裕百姓无不听命。皇帝说：“好啊！应该给他爵位俸禄，封侯并统领万户，使你的功业传给千秋万代。”赐给宝玺和凭券，明珠照耀符信；统领七翼军队，出镇海边。徽州百姓向天呼吁，叩击宫门告急，说：“我们的将士暴虐，不体恤我们！”公卿在朝廷议论，认为只有珊竹贤能，于是命令珊竹率领他的军队迁来。军队到达后，谨慎守法，没有人敢违犯纪律；百姓也很高兴，安居自己的家室。等到昭勇公善于继承、善于承当，历经七代，早晚战战兢兢；文才武略兼备，尽忠尽孝，谨慎履行职务，以图报效。功成之后勇于退隐，传袭官职没有疑议；出仕退处合乎节操，处理事务合乎时宜。老人和孩子、男女老少都歌颂宣扬说：“珊竹，我们怎么敢忘记！”于是大家聚集商议，砍伐山石，刻下这篇铭诗，用来歌颂世代功德。《徽州路达噜噶齐哈喇布哈公去思碑》。〔原文数字、纪年保留：三年〕 镇守徽州路泰州万户府达鲁花赤▯竹公完成任职事务后，郡中的学士大夫和三老俊民聚集商议说：‘从前珊竹氏没有到来时，我们乡里的骚乱不安，持戈的士兵天天来到我们家门，抢劫俘掠作为职业，杀人取乐，我们的祖父和父亲正遭遇这场灾祸，实在悲惨。等到珊竹氏到来以后，我们乡里安宁无事，早晨诵读诗书，晚上点灯读书；耕种田地以获得食物，吃饱后拍腹嬉游，享受太平之福已经六十年了。何况公的文才武略、忠诚孝顺冠绝一时，号令在六县明确，任官日久，德行来源日益深厚，美好声名更加彰显。如今退休回家，把官职传给他的儿子，使我们百姓世代承继他的美德；他一生的进退始终都有值得记载之处，这份遗爱又怎么能够忘记呢？’于是磨治石碑，请我来写。郑玉想，国家鉴于前代郡守专权的弊端，各路设置总管府来治理百姓，设置万户府来统领军队，让百姓输送粮食供养军队，让军队执掌武器保卫百姓，军民相互依靠来成就治安，这是万世的良法。然而法令实行久了必然产生弊端，产生弊端却不改变，百姓就会受害。此前至元二十七年，郡中军政暴虐，百姓不能忍受，于是起而诉讼。朝廷商议后，使徽泰万户府两次更换长官，又命广威将军奚加防亲自率领一万军队来镇守这里，一视同仁地爱护军民，如同慈母；全郡百姓就像脱离强暴而投向慈母。公的祖父也曾在本郡任职六年，最终死在任上。公的父亲图烈兴任官年长，办事勤劳更加深厚，不幸早逝。当时公还年幼，但努力学习没有荒废，能够凭自己的力量立身，以世袭方式继承官职，总管军政三十七年，重申并严厉执行禁令；军队既不扰民，自己也安定下来。至于军队中有人饥寒，他就像自己患病一样，唯恐有一个军人不能得到适当安置。因此他的将校士卒遇到危难便奔赴战斗，又能竭尽力量舍生忘死来保卫上级，前后多次平定大患，都建立奇功。漳州李志甫叛乱时，江浙万户府集合了九位万户，公身材高大、长着虬髯，贼人中称他为“黄胡子”。万户们一看见他的仪表，便纷纷拉人逃避，没有人敢和他交战。事情平定后论功，公列为第一，按惯例应当升为统兵主帅，但公始终不自行陈述。军队班师进入本境后，才听说他的祖母云中郡太夫人去世，公号哭悲恸，几次哭得昏厥，赤脚前往灵位，人们都称赞他的孝行。公出身世代贵胄，自己又身居显要官位，但用兵行军时能够和士卒同甘共苦；临阵对敌，拉弓上马，气势压倒三军。平日闲暇时，他和儒学先生谈论诗书，谦恭礼贤，对待寒门士人没有不同，真是国家的贤臣、当时的良将。考察蒙古氏族，沙卜珠台也叫散术，据说他的祖先大概与国家同源，在各臣族中地位最为显贵。公的高祖纯直海，辅佐太祖皇帝攻取各国、平定天下，建立了大功。后来怀孟军队发生叛乱，他又凭一句话使众人全部得以保全生命，怀孟人为他立庙祭祀，赐号“宣忠协力崇仁佐运功臣”，封为定西王。到了广威将军时，才开始担任瓜州等处军民达噜噶齐，转任万户府达噜噶齐，按照国家旧例，子孙世代袭任。公名特古勒德尔，字元卿，最初授明威将军，屡次升迁至昭勇大将军。以诗系在碑后，诗说：